Вечеринки в бубу, или вечеринки Диор (новости из Мали)

В малийских соцсетях активно обсуждается (и осуждается) тренд этого лета — вечеринки в бубу (soirées boubou) , или вечеринки Диор (soirées Dior).

Бубу (фр. boubou, но на бамбара dulɔkiba) — традиционная малийская верхняя одежда, мужская и женская. Женский вариант можно увидеть на видео. Характерный узор в виде расплывающихся окружностей получается за счëт того, что ткань опускают в краситель в свëрнутом определëнным образом виде.

Диор, насколько я понял, употребляется не столько как указание на сам бренд, сколько отсылка к люксовости. Пишут, что женщины тратят целые состояния на элитную косметику только для того, чтобы принять участие в этих вечеринках. В том числе, вероятно, и на Диор. Есть случаи, когда люди влезали в непосильные долги, разорялись.

Что представляет собой "вечеринка в бубу, или Диор"? Люди собираются в определëнном месте, о котором договариваются заранее в соцсетях, богато и красиво одетые. Женщины — обязательно в бубу с разводами. Там они танцуют, веселятся и вообще приятно проводят время. И всë, в общем-то. Ничего особенного не происходит.

Критика консервативной общественности обрушивается на вечеринки с двух сторон.

Во-первых, многие считают, что танцы на вечеринках в бубу слишком фривольны, — виной здесь характерные движения тазом (совершенно типичные для Западной Африки). Но на такое в Мали традиционно закрывают глаза.

Во-вторых, организаторов и участников обвиняют в неуместном расточительстве, в прожигании жизни. И вот это уже гораздо серьëзнее. Против этого восстаëт как исламская этика, так и традиционная. Расточительство, исраф, глубоко порицается в исламе.

Активисты требуют запретить вечеринки в бубу.

Кстати, соседний с Мали Кот-д'Ивуар уже запрещал в далёком 1998 году популярный танец мапука (mapouka) — точнее, не сам танец, а его вещание и продажу записей. Но там причина была исключительно во фривольности самого танца, без глубоких этических и экономических составляющих.

Видео: интернет

Канал об африканистике

🇷🇺🇨🇫 В Банги снова третье сентября...

🇨🇫🇷🇺 Nous sommes à nouveau le 3 septembre à Bangui...

Русский дом в Банги записал новую версию песни про третье сентября. Очень мощный продакшн.

Но мне милее версия, которую мы записали в прошлом году практически на коленке.

Важное дополнение: у исполнителя и прошлогодней, и нынешней версии — Арсена — сегодня День рождения. Поэтому эта песня особенно ему полюбилась.

https://t.iss.one/maisonrussebangui/1009

Канал об африканистике

В продолжение моего поста про малийские и ивуарийские грязные танцы Николай Александрович Добронравин пишет в комментариях из Танзании и прилагает видео.

Вероятно, случайное созвучие.

Мапико у маконде,  подготовительный этап, маска-шлем с человеческими волосами.

Сам праздник- каждое воскресенье недалеко от Дар-эс-Салама (не успел уточнить, в какое время; утром эти добрые католики ходят в церковь).
Подготовка к еженедельному празднику включает пиво и прозрачную жидкость (кажется, не водку, а то, что именуется konyagi).

Интересно, что мапико - нематериальное наследие человечества (по версии  ЮНЕСКО, от Мозамбика, где тоже живут маконде). От России в список попали культура семейских и якутский эпос олонхо.

Мапука и мапико — вероятнее всего, случайное созвучие.

Konyagi — местный танзанийский джин на основе дистиллята из сахарного тростника. Опять же не уверен, связано ли название с коньяком.

Канал об африканистике

Между молотом и наковальней

Преподаватель русского как иностранного в Африке, от чьего лица он бы ни работал, находится между двух огней.

С одной стороны, есть российская бюрократия, необходимость еë соблюдать. Сбор документов, подписей, согласий, заявлений — всë это, разумеется, очень важно, и с этим странно было бы спорить.

С другой стороны, есть традиционная африканская неспешность, которая этот процесс тормозит. Но дело даже не только и не столько в ней.

Во-первых, в условиях африканских стран люди зачастую неохотно делятся копиями своих документов и личными данными, справедливо опасаясь мошенников, которые эти данные могут использовать в недобрых и корыстных целях.

Во-вторых, в африканских странах, особенно в тех, где сейчас проходят или проходили недавно военные конфликты, далеко не у всех жителей есть полный набор документов: они могут быть утрачены или вовремя не получены.

Есть и другие причины, почему люди живут без документов. Если у тебя нет паспорта, то и для государства тебя как бы нет. Ты не платишь налоги, тобой не интересуются государственные органы.

А если у тебя есть дети, то тоже могут быть причины не регистрировать их. Например, чтобы их не заставили ходить в школу и не изъяли, таким образом, работников из домашнего хозяйства.

Интересный пример такого рода можно увидеть на фото. Юлия Илехметкина, преподаватель русского языка в Русском доме в ЦАР, изображена в компании двух мальчиков-близнецов, еë учеников, и примкнувшего к ним товарища. Оба они были и моими студентами в прошлом году. И тогда — в прошлом году — у них был один паспорт на двоих.

В этом, сообщает Юлия, уже два. Выправили документы.

Канал об африканистике