Периодически замечаю за собой употребление в письменной речи чудовищных и непростительных штампов, порождённых интернетом. Стараюсь читать больше книг, а не блогов (первые хотя бы редактируют), но они всё равно проникают.

До самого страшного — обращения к аудитории в качестве заключения — я пока ни разу не опустился.

Хотя уже много раз мог бы:

А что вы читаете об Африке сейчас?

или

А вы пробовали гусениц?

или

А вы хотели бы побывать на священной горе?

или

А вам жаль животных, безвинно пострадавших от рук человеческих?

Как только это сделаю — побейте меня, пожалуйста.

А какие штампы раздражают вас больше всего?

На фоне новостей о возвращении в Мали имама Махмуда Дико вспоминаю о том, что пару лет назад опубликовал о нём статью. Как раз по свежим следам государственного переворота 2020 года, к которому он имеет непосредственное отношение.

Фигура имама противоречивая. Анализ политической составляющей оставляю (как и тогда оставил) политологам. Меня имам Дико интересовал прежде всего как выдающийся оратор с очень сдержанным, лаконичным и хорошо продуманным стилем. Работ по мандингской риторике практически нет, а те, которые есть, посвящены обычно художественной речи гриотов — традиционных сказителей, певцов и медиаторов. Поэтому пришлось немного пионерствовать и неизбежно проговаривать какие-то в том числе очевидные вещи. Бо́льшая часть статьи — транскрипт речи имама с подстрочным переводом. Очень рад, что удалось академически опубликовать такого рода текст.

Коротко, некоторые выводы, к которым пришёл.

Речь построена вокруг виртуозного использования переключения кодов. В ней использованы три языка: бамбара, французский, арабский. Основой служит бамбара — язык, понятный всем. На французский имам переходит, чтобы, во-первых, обратиться эксклюзивно к госслужащим и военным, которые должны знать этот язык в силу полученного образования. Во-вторых, чтобы сформулировать лозунги, которые потом распространит пресса, например: Nous sommes un peuple digne, un peuple debout "Мы благородный народ, народ стоящий на своих ногах". За арабским зарезервированы формульные приветствия и цитаты из Корана и хадисов, которые обязательно переводятся на бамбара.

Опытный проповедник, Дико умело пользуется тропами традиционной мандингской риторики: рефренами, метафорами, формулой "вопрос/ответ". Отдельно нужно упомянуть этимологизацию, которая в нашу традицию риторики не входит и характерна преимущественно для фолк-лингвистики и истории ("Этруски — это русские"). В мандингской же риторике предложить (недостоверную) этимологию какого-либо слова — совершенно нормальный ход. Этому отчасти способствует тональность языка и большое количество квазиомонимов (одни звуки, но разный тон). В качестве примера: Дико анализирует dànbe ‘честь’ как dán ‘предел’ + утвердительный показатель bɛ́, т.е: "Есть предел". Чисто лингвистически эта этимология не выдерживает никакой критики (не совпадает тон, разное качество гласных), но как фигура речи в руках Дико она прекрасно срабатывает, ставя знак равенства между обладанием честью и знанием пределов.

На языке наиболее вероятного противника целиком можно почитать здесь: https://www.academia.edu/92309300/Islam_Charismatic_Leadership_and_Malian_Coup_dEtat_of_2020_The_Idiolect_of_Mahmoud_Dicko

По-русски будет переработанная версия в этом году (n'Ala sɔnn'a ma).

Коллеги добрались до Нигера. Очень рад за них.

Последний пост историка-алкоголика про государства-антипроекты — блестящий образец структурного подхода к описанию политического, по точности приближающийся к фонологии Трубецкого.

Из истории общей диалектологии

(продолжаю публикацию отрывков из лекционного курса)

Люди часто рассуждают о различиях между вариантами языка, на котором они говорят. Подобные разговоры тем популярнее, чем большей вариативностью отличается язык, распространённый на той или иной территории. Язык может быть важным маркером идентичности в ситуации, когда различия между группами минимальны. Английские диалектологи Чэмберс и Традгил пишут в своём классическом учебнике, что американские таможенные офицеры отличают пересекающих границу канадцев по их манере говорить eh в предложениях вроде:

Let’s hope we have this kind of weather all the way to Florida, eh?

‘Будем надеяться, что такая погода будет вплоть до Флориды, ага?’

Одно из самых ранних диалектологических наблюдений содержится в Ветхом Завете, в Книге Судей Израилевых:

И перехватили Галаадитяне переправу чрез Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: «позвольте мне переправиться», то жители Галаадские говорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет. Они говорили ему «скажи: шибболет», а он говорил: «сибболет», и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закололи у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи… (Суд. 12:5-6).

Слово шибболет שיבולת (евр. ‘колос’ или ‘течение’) вошло во многие языки в значение ‘различительный признак’.

В истории европейского средневековья одно из ранних наблюдений о различии между языками принадлежит французскому поэту-трубадуру Бернару Дориаку, который создал термины langue d'oïl и langue d'oc, основываясь на том, как в разных частях Франции произносили слово ‘да’: oïl (давшее впоследствии современное oui) на севере и oc на юге.

Толчок к собственно научному изучению диалектов дали младограмматики со своим постулатом о том, что фонетические изменения не знают исключений (нем. Ausnahmslosigkeit der Lautgezetze). Диалектологические данные, однако, уже тогда не вполне вписывались в эту концепцию. Карл Бругман, например, допускал такие оговорки:

Направление, в котором происходит изменение звука, всегда одно и то же у всех членов языкового сообщества, кроме случаев диалектного дробления, и все без исключения слова, в которых подверженный фонетическому изменению звук оказывается в одинаковых условиях, участвуют в этом процессе.

Конфликт младограмматической теории с реальными данными диалектов привёл к тому, что диалектология и общая теория лингвистики долгое время существовали, не соприкасаясь друг с другом. Английский диалектолог Александр Эллис писал в 1875 году:

Сollecting country words is looked upon as an amusement, not as laying a brick in the temple of science

'Сбор деревенских слов рассматривают как развлечение, а не как заложение кирпича в храм науки'.

Позднейшие попытки интеграции диалектологии в структуралистскую и генеративистскую парадигмы породили много теоретизирования, но не имели серьёзных практических последствий для исследований.

Фото: https://troubadours-et-trouveres.fandom.com/fr/

Грустные новости из Мали.

Африканистки III (на тот момент) курса и Сулейман Сисе, чуть больше года прошло.