Известный канал о коммерции в Африке пишет, как правильно разговаривать с полицейскими в Африке, если те просят взятку.

Сразу вспомнил, что мои студенты на стажировке в Мали выработали стратегию говорить в таких случаях примерно следующее: "Это последний день дружбы России и Мали". Будучи произнесённой на бамбара, эта фраза звучит особенно весомо. Это, конечно, заход сразу с козырей. Грубо, но действенно.

Я бы использовал её только как последнее средство, когда ничто другое не действует. Разумно действовать тоньше: выяснить клановые имена jàmu представителя власти и его коллег, затем ухватиться за нити шуточного родства... Манипулируя ими, выйти из ситуации не только с деньгами, но и заполучив новых друзей. Тубабу, говорящий на бамбара, имеет х2 к чекам на красноречие; не забываем об этом.

Бамбара и бамана (2)

Первая часть

Второе значение слова bambara и его вариантов, если мы посмотрим словари соседних c бамбара языков, почти всегда будет 'язычник; неверный'. (Кстати, в Кот д'Ивуаре так называют преимущественно представителей народа сенуфо (семья гур), а вовсе не местных мандингов дьула, язык которых практически неотличим от бамбара).

Бамбара сравнительно поздно обратились в ислам, лишь в XIX веке, хотя сейчас количество мусульман среди них приближается к 100%. Форма bámànán выводима из bambara; не будем здесь углубляться в подробности фонетических соответствий и отслеживать возможные цепочки заимствований, хотя это чрезвычайно интересно. Так или иначе, ещё раз подчеркнём, что обе формы этимологически тождественны. Их источником, вероятнее всего, является ни что иное, как арабское بَرْبَرٌ barbar(un) 'варвар, бербер', заимствованное, в свою очередь, из греческого βάρβαρος.

В Мали и Гвинее популярна также народная этимология, связывающая bámànán с bànbaa 'язычник'. Она не выдерживает никакой критики в силу хотя бы другого тона основы последнего слова, которое членится на bàn 'отказываться' и суффикс деятеля -baa. Bànbaa буквально — 'отказник; отказывающийся [принимать ислам]'. Это слово часто встречается в мандингских тафсирах в качестве эквивалента арабского کَافِرٌ kāfir(un) 'неверный'.

Фото: автор вместе с представителем военного сословия tɔ̀njɔn (его музейной скульптурной репрезентацией) во дворце Битона Мамари (Мухаммада) Кулибали (п. 1712-1755), основателя Королевства Сегу. Его имя как бы намекает нам на то, что он, вероятно, уже был мусульманином.

План: краду название, переименовываю канал.

Мужчина в шляпе в центре — легенда малийской (да и вообще африканской) музыки Салиф Кейта — певец (контртенор!) и гитарист. Ровно год назад случайно с ребятами встретили его в кафе на набережной в Сегу. Он не только не отказал нам в совместном фото, но и предложил всему нашему столу "раунд" за свой счёт, чем показал, что он не только замечательный музыкант, но и настоящий хлебосол.

Больше двадцати лет назад альбомы Салифа Кейта, которые я одалживал у знакомых малийцев в Питере и переписывал на "болванки", стали для меня дверью в малийскую музыку. Кстати, Салиф поёт не на бамбара, а на своём родном языке манинка. Этот язык я тоже изучал с его песнями. Он довольно близок к бамбара, и малийцы его неплохо понимают.

Позже я узнал, что ранние альбома Салифа продюсировал другой мой любимый музыкант, австро-американский пианист и клавишник Джо Завинул. Тот самый, который в 1960-е играл на фортепиано у саксофониста Кэннонболла Эддерли, а позже, в 70-е, основал фьюжн-группу Weather Report. В интервью с ним прочитал, что к музыке Салифа он относится весьма скептически. Что ж, она не настолько сложна, как бибоп и фьюжн, но Завинул чего-то важного в ней не понял.

Тубабу, тубабу!

— примерно так приветствуют малийские дети случайного белого прохожего. Это слово быстро узнаёт каждый, кто приезжает в Мали.

В комментариях к посту про взаимодействие с местными властями дорогой читатель спрашивает, связаны ли слово бамбара tùbabu 'белый человек' и арабское طَبِيبٌ Tabīb 'врач', и если да, то как. Отвечаю: связаны.

Слово бамбара tùbabu происходит от диалектной арабской формы множественного числа ٌطُبَّاب Tubbāb (в литературном арабском языке множественное число имеет форму ُأَطِبَّاء 'aTibba'u).

Предполагают, что тубабу (т.е. изначально арабы, а потом это обозначение перешло на французов и прочих европейцев) имели с собой передовые медицинские средства, невиданные для жителей Западного Судана. Достаточно правдоподобное, хотя и не очень верифицируемое утверждение. Лучшего у меня, однако, нет.

Слово в разных формах присутствует в большинстве языков региона, причём всегда в значении 'белый человек', а не 'доктор'.

Конкурирующее слово в бамбара — nànsara — также арабского происхождения и восходит к форме множественного числа نَصَارَى naSa:ra: относительного прилагательного نَصْرَانِيٌّ naSra:niyy(un) 'христианин'. В бамбара религиозный компонент из семантики выветрился, и слово стало фактически синонимом tùbabu.

Фото: близ г. Бандьягара, Мали, 2010.

АНОНС ⏰ «Арабский» учебник РКИ будет представлен в Абу-Даби
Новое учебное пособие «МИР – Мы изучаем русский» для говорящих на арабском языке, выпущенное коллективом Санкт-Петербургского государственного университета, будет представлено 22-23 февраля на семинаре «Русский язык и страноведение в системе курсового обучения». Мероприятие проводит Международная ассоциация преподавателей русского языка и литературы (МАПРЯЛ) в партнерстве с Русской школой в Абу-Даби при поддержке фонда «Русский мир».
Пособие разработано авторским коллективом педагогов Санкт-Петербургского государственного университета под руководством профессора, доктора педагогических наук Леонида Викторовича Московкина. В команду авторов, наряду со специалистами в области преподавания русского языка как иностранного, вошли и востоковеды – представители кафедры арабской филологии СПбГУ, а также преподаватели-практики из стран Ближневосточного региона.
Большое внимание на страницах пособия уделяется особенностям русской грамматической системы, которые вызывают наибольшие сложности у носителей арабского языка. К ним относятся, например, противопоставление ударных и безударных гласных, разноместность и подвижность русского ударения, специфика употребления падежных окончаний для разных типов речи. Достаточное количество упражнений на развитие навыков письма на русском языке позволит читателям преодолеть и эту лакуну, состоящую в коренных различиях арабской и русской графики.
В книге ярко раскрывается и страноведческая специфика: для закрепления грамматики здесь представлены увлекательные тексты о Москве, Санкт-Петербурге, Казани, о космонавте Юрии Гагарине, балерине Майе Плисецкой, певце Викторе Цое и спорстмене Хабибе Нурмагомедове и других знаменитых россиянах. Помимо культурных символов России, в учебнике фигурируют и достопримечательности арабского мира, например, Мечеть Омейядов в Дамаске, небоскреб «Бурж Халифа» в Дубае, Национальный музей в Катаре, а героем одного из текстов стал первый эмиратский космонавт Хаззаа аль-Мансури.
Объемное представление о работе с учебником участники семинара смогут получить благодаря личному участию в семинаре руководителя авторского коллектива учебного пособия «МИР – Мы изучаем русский». 22 февраля Л.В. Московкин прочитает лекцию «Современные подходы к разработке учебников по русскому языку как иностранному», а 23 февраля проведет презентацию пособия, в рамках которой расскажет о теоретических основах нового издания, его структуре и критериях отбора текстового материала. Получив эти ценные практические сведения, участники семинара смогут сразу применить их на уроках: каждый участник мероприятия получит подарочный экземпляр пособия.
К участию в мероприятии приглашаются русисты Объединённых Арабских Эмиратов, а также других стран Ближневосточного региона, работающие в школах, центрах дополнительного образования, на языковых курсах и в частном порядке. Регистрация на семинар осуществляется до 10 февраля по ссылке: https://ropryal.ru/seminar_emirates_2025_reg/
По вопросам участия в семинаре просим обращаться на электронный адрес Оргкомитета [email protected] #РусскийЯзык

Книжные рекомендации в этом блоге пока пользуются наибольшей популярностью, поэтому продолжим понемногу.

В предыдущем посте на эту тему я давал самые общие рекомендации о том, с чего начать чтение об Африке. Теперь же хочу наметить пути чтения для более продвинутых интересантов. Речь пойдёт о фундаментальных текстах, необходимых любому качественному гуманитарию-африканисту, в независимости от узкой специализации.

Внимание к источникам, к их изучению, переводу, было характерной чертой ленинградской школы африканистики. Её формальный лидер Дмитрий Алексеевич Ольдерогге собрал вокруг себя замечательных молодых специалистов, перед которыми была поставлена амбициозная задача: собирать, переводить, комментировать обширный корпус разноязычных текстов об Африке. Арабисты В.В. Матвеев и Л.Е. Куббель были поставлены работать над арабскими источниками (позже к ним присоединилась М.А. Толмачева), В.А. Вельгус — китайскими, Ю.К. Поплинский — античными. Материальное воплощение этой работы можно частично видеть на заглавном фото. Что это за книги, которые я предлагаю читать?

Арабские источники по этнографии и истории стран Африки южнее Сахары в четырёх томах. Л.—М.: Наука: 1960, 1965, 1985, 2002. Арабские тексты собраны, переведены и прокомментированы В.В. Матвеевы и Л.Е. Куббелем. Четвёртый том переводчики не успели закончить при жизни, поэтому он вышел значительно позднее прочих в академической чёрной серии. Его подготовили к печати В.А. Попов и Н.А. Добронравин.

Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть. Л.: Наука, 1983. Географический трактат арабского путешественника, крещённого в католичество, написанный по-итальянски и переведённый также В.В. Матвеевым.

Ю. К. Поплинский. Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира. М.: Наука, 1978 и его же Античные источники по истории и этнографии Африки: монографическое исследование грекоязычных источников. СПб.: Наука, 2009. Анализируется огромный корпус античных источников по истории и этнографии Африки.

В.А. Вельгус. Известия о странах и народах Африки и морские связи в бассейнах Тихого и Индийского океанов (китайские источники ранее XI в.). М.: Наука, 1978. Китайские источники в большей степени проливают свет именно на историю морских связей, чем собственно на историю и этнографию Африки. Следует читать для формирования целостной картины.

🗓 4 февраля 2025 года в МИД России состоялась торжественная презентация нового структурного подразделения Министерства – Департамента партнёрства с Африкой.

🎙Мероприятие открыл Министр иностранных дел России С.В.Лавров, отметивший в своём выступлении следующее:

Решение об учреждении Департамента партнёрства с Африкой отражает то значение, которое руководство России придаёт развитию африканского направления нашей внешней политики. Этот приоритет зафиксирован в Концепции внешней политики, которая была одобрена Президентом России В.В.Путиным в марте 2023
года.

Читайте и смотрите выступление полностью

С приветственным словом также выступила Директор Департамента партнёрства с Африкой Т.Е.Довгаленко.

Для участников мероприятия была подготовлена тематическая выставка: гости смогли ознакомиться с уникальными материалами – документами и фотографиями из архива МИД России о сотрудничестве нашей страны с государствами Африки, начиная со времён содействия и помощи СССР национально-освободительным движениям и молодым африканским странам и до современного этапа сотрудничества и партнёрства.

В качестве эксперимента залил в ВК видео, снятые в сентябре в школьном православном лагере в Боали, ЦАР. Видео о трёх частях. Можно наблюдать как:

— о. Сергий учит православную центральноафриканскую молодёжь по-русски говорить "я православный";

— репетирует мощный инструментальный квинтет: гитара, бас, клавишные, ударные, конги; на последних местами зажигает о. Савва;

— о. Сергий, о. Савва и о. Олег показывают, что такое евангелизация музыкальными средствами.

Фото: по дороге в Боали с о. Сергием (за рулём) и музыкантами (на заднем сиденье). Мне доверили везти самое важное — бас-гитару.

https://vkvideo.ru/video379306349_456239020

https://vkvideo.ru/video379306349_456239021

https://vkvideo.ru/video379306349_456239022

Задача: соединить это (западноафриканскую лютню нкони) с этим (нормальные механические колки с Алиэкспресса).

Видел, что профессиональные лютнисты nkɔ̀nifɔla в Мали так и делают. Использовать традиционные кожаные жгуты (даже обработанные канифолью) для настройки совершенно неудобно, инструмент постоянно расстраивается. Музыканты давно от них отказались, но моя нкони куплена ещё до массового введения механических колков.

Сложности.

1) Нужно закрепить колки так, чтобы создать натяжение струн над верхним порожком, функции которого сейчас выполняет жгут второй струны. Этого можно добиться, наклонив головку грифа вниз — примерно, как у гитары. Но для этого её придётся сначала отпилить. А верхний порожек нужно из чего-то сформировать.

2) У нкони две основные струны (они прижимаются к грифу как при игре на скрипке, без ладов) и две симпатические (звучат только открытыми). Первые крепятся к головке грифа, последние — примерно к середине, в районе воображаемого XII лада. Нужно присоединить колки симпатических струн так, чтобы они не мешали игре на основных струнах в высоких позициях.

(В скобках заметим, что у пятой струны банджо, которая крепится к грифу в районе пятого лада, ноги растут именно от этих дополнительных струн. Ведь банджо происходит от западноафриканских лютней!).

3) Подобрать оптимальные струны. Сейчас вместо них рыболовная леска. Две первые струны для сопрано-укулеле должны подойти. Это что касается основных струн. А симпатические?

Два вопроса.

Первый: зачем я собираюсь допиливать (буквально) аутентичный инструмент, который можно было бы в таком виде поместить, например, в музей? Во-первых, я не собираюсь вносить никаких изменений, которых и без того не вносили бы малийские музыканты. Во-вторых, у меня не музей; я не держу дома неиграбельные инструменты.

Второй: Почему я озадачился этим в преддверии второго семестра и при наличии других важных дел? На этот вопрос у меня нет ответа.

Однако проект состоится, продолжение следует.