Попробую перевести на человеческий более простой язык. Наше бессознательное содержит импульсы, желания, воспоминания (Фрейд называл их влечениями), которые мы вытесняем, так как они неприемлемы для нашего сознательного Я (той части психики, которая отвечает за самосознание и контакт с реальностью). Существует внутренняя "цензура" (или защитные механизмы Я), которая не пускает это содержимое в сознание в обычном состоянии бодрствования.
Во сне эта цензура ослабевает. Бессознательное получает шанс проявиться – через сновидения. Если бессознательный материал слишком тревожный, конфликтный, заряжен сильными, неприемлемыми для Я влечениями, то наше Я может бессознательно сопротивляться самому процессу засыпания или поддерживать лишь поверхностный, чуткий сон. Почему? Потому что оно боится столкнуться с этим пугающим содержанием, которое может прорваться в сновидениях, когда контроль ослабнет.
Проще говоря, страх перед собственными снами, перед тем, что может "всплыть" из глубин психики, – это одна из возможных психологических причин инсомнии. Отчаянная, часто неосознаваемая попытка спрятаться от себя, не признавать какие-то чувства, внутренние конфликты или аспекты своей личности – все это может разрушать способность спокойно спать. Психика буквально находится в состоянии "боевой готовности", не позволяя себе расслабиться и "отключиться".
Итак, если вы боретесь с бессонницей:
Обязательно посетите врача для комплексной диагностики и исключения/лечения соматических причин и специфических расстройств сна.
Если проблема имеет психологические корни (или сопутствует медицинским), рассмотрите возможность работы с психологом или психотерапевтом. Психоаналитическая терапия, например, может помочь исследовать и проработать те самые бессознательные конфликты и тревоги, которые мешают вашему Я "разрешить" себе спать.
Ну и то, что будет полезно абсолютно всем, независимо от причин бессонницы – соблюдение гигиены сна. В наш век гаджетов, постоянной информационной перегрузки и размытых границ между работой и отдыхом, это основа основ. Иногда простые изменения в образе жизни и вечерней рутине могут значительно улучшить качество сна.
Делюсь с вами проверенными материалами по гигиене сна (проверено на личном опыте за 9 месяцев борьбы с инсомнией).

Сегодня побеседовали с Никитой, автором канала Вера и сомнение.
Поговорили о личном пути Никиты в психологию, что такое понимающая психотерапия, откуда выросло это направление, обменялись опытом из практики, а я, в свою очередь, рассказала про свой опыт личных сомнений, поисков и что же такое душепопечение.
Внимательные слушатели могут отметить, что мы не попрощались, но, а зачем прощаться?
Ведь совсем скоро будет беседа с ещё одним приглашённым гостем. Будем рады обратной связи :).
#гости@danebombitumenia

#заметки_на_полях При прочтении работ разных авторов жизнь и учеба учит меня не удивляться ничему.
Но, иногда, даже объясняя себе, что это фантазии автора, очень сложно переварить концепцию, а потом ещё выдать по ней эссе.
Когда есть свобода, какие примеры использовать, я, конечно же, не упускаю возможности.
Так вот. У меня очень много вопросов к Мелани Кляйн, особенно по той части, как она выявляла фантазии и влечения у младенцев.
Но, стержень её исследований - тревога, меня, конечно, привлекает.
Я не могла выбрать, и в итоге написала два эссе на разные темы. И одно из них (которое я не стала отправлять) - игра и фантазирование (как способ, кстати, детей справляться с тревогой).
И взяла я для примера... Мультфильм "Мой сосед Тоторо". Я не смотрела его в детстве, моё знакомство с ним случилось около года назад. И для меня это мультфильм максимально тревожный. Возможно в детстве я бы воспринимала его по-другому, но, имеем, что имеем. Во-первых, какой-то заброшенный дом. Заросли леса. Во-вторых, отец, который делает вид, что все хорошо, девочки, которые учатся справляться с сильными эмоциями криком. Но, больше культурный шок у меня был от момента купания отца с дочками (я даже полезла гуглить, что это за традиция такая).
Возвращаясь к Кляйн. Через призму её работ эту тревогу отчётливо видно - и девочки справляются с ней при помощи фантазий и игр. Тоторо - большой хороший защитник, фигура родителя, который рядом. Котобус, появляющийся в момент, когда психика у Сацуки перегружена переживаниями из-за пропажи сестры.
Проанализировала бы этот сюжет Кляйн как и я? Не знаю.
Но, однажды я столкнулась со статьёй про этот мультик (для меня это пример "дикого" психоанализа, потому что порой банан это просто банан), но, если хотите удивлений - делюсь: https://miyazaki-ru.livejournal.com/516153.html.
Короче, удивляться я, видимо, ещё буду. И буду делиться этим здесь.
А если вам интересно, как я в итоге описала параноидально-шизоидную и депрессивную позицию по Кляйн на примере Шрека, ставьте огонечки.

Упражнение: "В Руках Бога" (Адаптация техники "Безопасное место")

Цель: Найти глубокое чувство безопасности, покоя, принятия и Божьей любви через представление себя в Его заботливых руках. Это может помочь справиться с тревогой, страхом, чувством одиночества или уязвимости. Напоминалка: это не замена терапии, и не медитация.

Подготовка:
1. Найдите время и место: уделите 5-15 минут, когда вас никто не потревожит.
2. Удобное положение: сядьте или лягте удобно. Можно закрыть глаза, если вам так комфортнее, или просто мягко расфокусировать взгляд.
3. Дыхание: сделайте несколько глубоких, медленных вдохов и выдохов.
4. Начните с осознания того, что Бог здесь, рядом с вами. Не пытайтесь представить Его полностью, сосредоточьтесь на Его любящем и всемогущем присутствии.
Теперь представьте Его руки. Какие они? Большие, сильные, способные удержать весь мир, и в то же время невероятно нежные и заботливые? Может быть, вы видите свет, исходящий от них? Может быть, вы вспоминаете образ рук Христа со следами от гвоздей – знаки Его любви и жертвы за вас? Позвольте образу возникнуть таким, каким он приходит именно вам.
Представьте, как эти руки бережно и осторожно приближаются к вам. Как они поднимают вас или просто окружают со всех сторон, создавая кокон безопасности. Почувствуйте это прикосновение.
Погружение в ощущения (самое важное!): ощутите, как вас надежно держат. Вы не упадете. Вес ваших тревог и забот словно снимается – вас поддерживают.
Представьте, что эти руки – непробиваемый щит от всех страхов, угроз, осуждения. Ничто плохое не может проникнуть сюда.
Ощутите тепло, исходящее от этих рук. Это тепло Божьей любви, Его милости, Его нежности к вам, Его творению. Позвольте этому теплу наполнить вас.
В этих руках вы такой, какой есть – со всеми своими слабостями, ошибками, несовершенствами. И вас принимают. Вас любят не за что-то, а просто так. Почувствуйте это безусловное принятие.
Ощутите себя в этих руках. Возможно, вы чувствуете себя маленьким, как ребенок на руках любящего Отца – и это нормально, это дает чувство безопасности.
Может быть, вы "слышите" тишину и покой? Или слова утешения и любви: "Ты Мое дитя", "Я с тобой", "Не бойся", "Я люблю тебя"?
Какие цвета или свет ассоциируются у вас с этим местом? Может быть, мягкий золотистый или белый свет?
Позвольте себе просто побыть в этом состоянии столько, сколько нужно. Впитывайте ощущения покоя, любви, защищенности. Знайте, что это место доступно вам всегда. Можно мысленно произнести слова из Писания, которые говорят о Божьей защите и любви (например, Пс. 90:4 "Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен").

Что делать, если я не чувствую себя безопасно в присутствии Бога?
Этот вопрос может звучать пугающе, даже кощунственно для кого-то. Ведь говорят, что Бог – наша защита, скала, убежище. Но что, если внутри откликается не покой, а страх, тревога, желание спрятаться или убежать при мысли о Нем или в молитве?
Прежде всего, хочу сказать: ваши чувства реальны, и вы не одиноки. Это болезненное, но, увы, не такое уж редкое переживание, хотя о нем часто боятся говорить из-за стыда или страха осуждения ("значит, я плохой христианин/моя вера неправильная").
Давайте попробуем разобраться, откуда может расти это ощущение небезопасности.
1. Проекция прошлого опыта: Бог глазами раненого ребенка.
Как я уже писала, наше базовое доверие (или недоверие) к миру формируется в самых ранних отношениях – с родителями или значимыми взрослыми. Если эти фигуры были непредсказуемыми, отвергающими, критикующими, контролирующими и даже карающими, абьюзивными - ребенок усваивает, что на авторитетную фигуру нельзя положиться, что близость опасна; формируется страх перед властью, ожидание наказания за малейшую ошибку да и сама идея близости с могущественной фигурой становится источником ужаса.
Психоанализ говорит об интернализации объектов: мы вбираем внутрь образы значимых фигур, и эти образы влияют на то, как мы воспринимаем всех авторитетных фигур в дальнейшем, включая Бога. Бессознательно мы можем проецировать на Бога черты наших небезопасных родителей. Бог воспринимается не как любящий Отец из Евангелия, а как карающий критик, ненадежный или даже жестокий властитель. Как пишет Дэвид Симандз в книге "Исцеление воспоминаний", наши раны от земных родителей часто становятся главным препятствием в отношениях с Небесным Отцом.
2. Травматический опыт (не только детский). Любая тяжелая травма – насилие, война, тяжелая болезнь, катастрофа, предательство – может разрушить базовое чувство безопасности в мире. И часто возникает мучительный вопрос: "Где был Бог? Почему Он это допустил?". Этот вопрос может привести к ощущению, что Бог либо бессилен, либо жесток, либо безразличен – в любом случае, небезопасен.
3. Негативный религиозный опыт. Трагично, но иногда источником чувства небезопасности с Богом становится сама церковь или религиозные деятели (например, запугивание и акцент исключительно на Божьем гневе, токсичная община). Такой опыт создает ядовитый образ Бога, который ничего общего не имеет с Христом, но который очень трудно изжить. Антоний Сурожский много говорил о том, как важно встретить "живого Бога" любви, а не карикатуру, созданную человеческим страхом или злоупотреблениями.
4. Внутренний конфликт и страх Божьего "всеведения". Иногда страх перед Богом связан с непринятием каких-то частей себя (своих желаний, чувств, мыслей), которые мы считаем "греховными" или "недостойными". Мы боимся, что Бог "увидит" это в нас и осудит или отвергнет. Этот страх усиливается, если мы застряли в законническом понимании веры. К чему это может приводить - рекомендую к прослушиванию выпуск подкаста.
Что делать, если Бог кажется небезопасным?
Это путь, требующий мужества, честности и терпения. Несколько шагов, которые могут помочь:
Не стыдить себя. Скажите себе (и, возможно, Богу): "Да, я боюсь. Да, я не чувствую себя в безопасности рядом с Тобой сейчас. И это больно". Вспомните Псалмы – сколько там боли, сомнений и даже гнева, обращенного к Богу.
Учитесь отделять истинный образ Бога, явленный во Христе (любящий, милосердный, страдающий с нами), от тех искаженных образов, которые сформировались под влиянием прошлого опыта или токсичного учения.
Поделитесь своими переживаниями с тем, кому доверяете – мудрым другом, понимающим пастором, психологом. Важно, чтобы вас выслушали без осуждения и банальных советов.
Путь к ощущению безопасности в Божьем присутствии может быть долгим, но он возможен. Будьте предельно добры и терпеливы к себе на этом пути.

#заметки_на_полях
Недавно писала эссе по Мелани Кляйн и разбирала Шрека – и это оказалось невероятно показательно. Хочу поделиться мыслями о том, как Шрек проходит путь от того, что Кляйн назвала параноидно-шизоидной позицией, к депрессивной. Постараюсь объяснить попроще.
Что за позиции такие?
Если очень кратко, Кляйн описывала два базовых способа, которыми младенец (а потом и мы, взрослые, в определенных ситуациях) воспринимает мир и себя:
1. Параноидно-шизоидная позиция (ПШП): мир черно-белый и опасный.
Как у младенца - мама (или ее грудь) – то супер-идеальная (когда кормит и утешает), то ужасно-злая (когда ее нет или она фрустрирует). Всё хорошее – отдельно, всё плохое – отдельно. Свои "плохие" чувства (злость, зависть) младенец как бы "выплевывает" наружу, на "плохую маму", и потом боится, что эта "плохая мама" ему отомстит (это и есть параноидная тревога). Мир расщеплен (шизоидная часть), чтобы справиться с тревогой.
Как у Шрека в начале: он живет на своем болоте, отгородившись ото всех. Мир для него четко поделен: "Я" (несчастный, но самодостаточный огр) и "Они" (враждебные, тупые люди и существа, которые хотят его обидеть). Он проецирует свою злость и страх на них ("Они меня ненавидят!") и боится их вторжения ("Что вы делаете на моем болоте?!"). Это классика ПШП: расщепление на "хорошее Я" и "плохой мир", страх преследования.
2. Депрессивная позиция (ДП): мир обретает цвет и объем, но появляется вина.
Как у младенца - малыш начинает понимать, что "хорошая" и "плохая" мама – это один и тот же человек. Тот, кого он любит, может и расстраивать. И главное – он понимает, что сам может злиться и "атаковать" (кусать, кричать) того, кого любит. Возникает новый страх: "А вдруг я своими плохими чувствами разрушил(а) любимую маму?". Это депрессивная тревога – страх за любимого, чувство вины и желание все исправить (репарация).
Как Шрек переходит к ДП:
Осел и Фиона заставляют его увидеть, что другие – не просто "плохие преследователи". Осел бывает надоедливым, но он верный друг. Фиона – принцесса, но и огр. Они – целостные, и хорошие, и "плохие" одновременно.
Когда Шрек своими словами ранит Фиону, и она уходит, он впервые сталкивается не со страхом за себя, а со страхом потерять любимого человека из-за своей же агрессии. Это уже звоночек депрессивной тревоги.
Его отчаянный порыв спасти Фиону со свадьбы – это не просто "хочу вернуть свое". Это репарация: бессознательное желание исправить причиненную боль, восстановить разрушенные отношения, спасти того, кто стал дорог. Он действует из любви и вины, а не только из страха.
Принятие Фионы-огра и, в конечном счете, самого себя как огра, способного любить и быть любимым, – это результат интеграции. Он больше не делит мир на черное и белое, он принимает сложность и амбивалентность – и в других, и в себе.
Зачем нам это знать?
По Кляйн, мы всю жизнь колеблемся между этими двумя позициями. В стрессе, в конфликтах мы можем "откатываться" в ПШП – видеть мир враждебным, делить всех на друзей и врагов, проецировать свои проблемы на других. А можем, опираясь на опыт ДП, видеть ситуацию объемнее, признавать свою долю ответственности, чувствовать вину (не разрушающую, а мотивирующую) и стремиться к "репарации" – налаживанию отношений, исправлению ошибок.
Путь Шрека – это метафора болезненного, но необходимого роста: от изоляции и страха к интеграции, принятию и способности любить по-настоящему. И понимание этих механизмов помогает лучше понять и себя, и других.
Вот такая получилась "кляйнианская шрекология".

Скинули мне вчера пост (чтобы мой стиль дальше отражал название канала).
Эксперимент достаточно старый, но, сейчас он опять всплывает - в Кении 4 группам людей платили/не платили + была/отсутствовала терапия. И улучшение увидели у тех, кто ходил на терапию, и получал за эту оплату (а сумма там была немалая), и кто просто получал деньги. Из этого делается громкий вывод: деньги помогают, а терапия – нет, это просто "излить душу".
Сразу отмечу, что никто в здравом уме не будет спорить, что крайняя нищета – это чудовищный стресс. Когда человек не знает, чем накормить детей завтра, сможет ли он заплатить за крышу над головой, его психологическое состояние однозначно будет подавленным, тревожным, а то и отчаявшимся. И да, получение денег, которые закрывают базовые потребности и дают ощущение безопасности и некоторой стабильности, естественно, приведет к улучшению самочувствия. Уменьшится уровень стресса, появится надежда, возможно, даже чувство собственного достоинства от способности обеспечить себя. Это логично и гуманно – помогать людям выбраться из бедности.
Но делать из этого вывод, что психотерапия "не работает" или является просто "разговорчиком", – это опасное и поверхностное упрощение.
Терапия – не таблетка и не денежный перевод. Ее нельзя просто "дать" человеку, как мешок с деньгами, и ждать автоматического эффекта. Психотерапия (особенно психоаналитического направления) – это активный процесс, требующий внутренней мотивации и желания самого человека. Он работает тогда, когда человек осознает, что у него есть внутренние проблемы, конфликты, болезненные паттерны, и он хочет в этом разобраться, хочет измениться.
Плюс, у меня большой вопрос к этому кенийскому эксперименту (и к его интерпретации): а был ли у группы, получавшей терапию, запрос на нее? Они сами пришли за помощью, осознавая свои психологические трудности? Или им просто предложили терапию как часть эксперимента? Если человека, чья главная проблема – голод, "отправить" на еженедельные сессии (какого рода, кстати?), не удивительно, что его состояние не сильно изменится по сравнению с контрольной группой. У него может просто не быть ни сил, ни мотивации, ни понимания, зачем ему это "копание в себе", когда основные проблемы – внешние.
Деньги могут решить проблемы, связанные с внешней реальностью, это факт, но они не лечат глубокие детские травмы, вытесненные конфликты, нарушения привязанности, деструктивные личностные паттерны, экзистенциальные кризисы. Человек может быть богатым и при этом глубоко несчастным, страдающим от депрессии, зависимостей, неспособности строить близкие отношения. И наоборот, человек со скромным достатком может обладать внутренней целостностью и психологическим здоровьем.
"Просто излить душу"? Сводить психотерапию к "выговориться" – значит совершенно не понимать ее сути. Да, возможность быть выслушанным важна. Но терапия – это гораздо больше. Это исследование бессознательного, анализ переноса и контрпереноса, работа с защитными механизмами, построение инсайтов, интеграция разрозненных частей личности. Это сложная внутренняя работа, которая требует времени, усилий и готовности встретиться с порой неприятной правдой о себе.
Психотерапия работает. Но она работает для тех, кто готов и хочет работать над собой, кто осознает, что его страдания не исчерпываются только внешними обстоятельствами. Нельзя насильно "причинить добро" и изменить внутренний мир человека, если он сам к этому не стремится.

Мои странные рассуждения в тему Страстной недели. О Христе, влечении к жизни (Эрос) и влечении к смерти (Танатос).