Святейший Патриарх Кирилл высказался о ситуации во вселенском Православии:
«Под влиянием внешних политических факторов наши православные собратья становятся на путь признания раскольников».
«Успех нашего прохождения через эти испытания во многом зависит от внутреннего состояния нашей Церкви. Чем крепче будет наше единство — как в решении задач внутреннего развития, так и в диалоге с мировым Православием, — тем успешнее будут наши действия. Нам предстоит тщательно рассмотреть и осмыслить процессы, происходящие сегодня во всемирном Православии, и я надеюсь, что на ближайшем Архиерейском Соборе будет четко определена наша позиция по отношению к расколам и к тем нашим братьям, которые, к сожалению, эти расколы поддерживают».
«Дай Бог, чтобы испытания, которые выпали на нашу долю, на нынешнее поколение епископата, духовенства, верующего народа, не разрушили наше единство, не ослабили наши силы, чтобы мы могли неуклонно двигаться по пути, завещанному нашими благочестивыми предками, храня чистоту Православия и канонического строя, не уступая никаким ухищрениям, проистекающим как извне, так иногда и изнутри Церкви».
- - -
Надеемся, что Архиерейский Собор соберётся не в слишком отдалённом будущем, а помимо процессов во вселенском Православии рассмотрит и осмыслит и проблемы, существующие в самой Русской Православной Церкви - ведь их решение могло бы укрепить наше единство.
«Под влиянием внешних политических факторов наши православные собратья становятся на путь признания раскольников».
«Успех нашего прохождения через эти испытания во многом зависит от внутреннего состояния нашей Церкви. Чем крепче будет наше единство — как в решении задач внутреннего развития, так и в диалоге с мировым Православием, — тем успешнее будут наши действия. Нам предстоит тщательно рассмотреть и осмыслить процессы, происходящие сегодня во всемирном Православии, и я надеюсь, что на ближайшем Архиерейском Соборе будет четко определена наша позиция по отношению к расколам и к тем нашим братьям, которые, к сожалению, эти расколы поддерживают».
«Дай Бог, чтобы испытания, которые выпали на нашу долю, на нынешнее поколение епископата, духовенства, верующего народа, не разрушили наше единство, не ослабили наши силы, чтобы мы могли неуклонно двигаться по пути, завещанному нашими благочестивыми предками, храня чистоту Православия и канонического строя, не уступая никаким ухищрениям, проистекающим как извне, так иногда и изнутри Церкви».
- - -
Надеемся, что Архиерейский Собор соберётся не в слишком отдалённом будущем, а помимо процессов во вселенском Православии рассмотрит и осмыслит и проблемы, существующие в самой Русской Православной Церкви - ведь их решение могло бы укрепить наше единство.
Сегодня - день памяти Алексия (Фролова), архиепископа Костромского и Галичского, отошедшего ко Господу 3 декабря 2013 года. Он был воистину светильником веры, настоящим подвижником. Прежде всего его трудами был восстановлен Новоспасский монастырь в Москве. Он был ревнителем святоотеческого Предания, по его инициативе в 2008 году в Москве прошло собрание духовенства против модернистских тенденций в нашей Церкви.
Некоторые наставления архиепископа Алексия (Фролова):
«Мы, христиане, уже носители иной жизни, божественного света. Да, мы согрешаем. Но мы пребываем в Церкви. Мы самые счастливые люди! Мы не только согрешаем, мы можем каяться!»
«Время скорбей, время любых жизненных испытаний — это и есть проверка: действительно ли я люблю Бога?»
«Во время испытаний всеми силами нужно держаться за подножие Креста Господня и говорить: «Ты меня, Господи, спасаешь, а эти люди милостью Твоей посланы ко мне, чтобы я увидел немощи своего сердца, свою испорченность, развращенность».
«Возвращаясь к Кресту, думайте всегда о том, что Крест — это орудие нашего спасения. Без Креста – нет спасения!»
«Для современного человека звучит странно, неожиданно и даже неловко, но творческая сила и мощь, преодолевающая все нестроения, разделения и соблазны, есть именно в послушании. В послушании Богу. Своеволие же есть начало расточающее».
«Личные отношения с Богом появляются только тогда, когда мы находимся на кресте. Человеческое достоинство восстанавливается только на кресте. Личность человеческая формируется только на кресте. Это произойдет лишь тогда, когда мы перестанем себя оправдывать».
«Мы, христиане, уже носители иной жизни, божественного света. Да, мы согрешаем. Но мы пребываем в Церкви. Мы самые счастливые люди! Мы не только согрешаем, мы можем каяться!»
«Время скорбей, время любых жизненных испытаний — это и есть проверка: действительно ли я люблю Бога?»
«Во время испытаний всеми силами нужно держаться за подножие Креста Господня и говорить: «Ты меня, Господи, спасаешь, а эти люди милостью Твоей посланы ко мне, чтобы я увидел немощи своего сердца, свою испорченность, развращенность».
«Возвращаясь к Кресту, думайте всегда о том, что Крест — это орудие нашего спасения. Без Креста – нет спасения!»
«Для современного человека звучит странно, неожиданно и даже неловко, но творческая сила и мощь, преодолевающая все нестроения, разделения и соблазны, есть именно в послушании. В послушании Богу. Своеволие же есть начало расточающее».
«Личные отношения с Богом появляются только тогда, когда мы находимся на кресте. Человеческое достоинство восстанавливается только на кресте. Личность человеческая формируется только на кресте. Это произойдет лишь тогда, когда мы перестанем себя оправдывать».
Наш Центр уже неоднократно обращал внимание на то, что в свете нынешнего кризиса особенно актуален опыт преодоления Флорентийской унии 1439 года, когда Константинополь отпал от Православия, а Церкви Руси и Иерусалима первыми встали на защиту веры.
О Флорентийской унии и её преодолении - смотрите и слушайте в интервью с православным апологетом и переводчиком Петром Алексеевичем Пашковым:
https://www.youtube.com/watch?v=tSKjukN5ijg&feature=emb_title
О Флорентийской унии и её преодолении - смотрите и слушайте в интервью с православным апологетом и переводчиком Петром Алексеевичем Пашковым:
https://www.youtube.com/watch?v=tSKjukN5ijg&feature=emb_title
YouTube
Пётр Пашков: "Подвиг свт. Марка Эфесского - это подвиг церковности сознания"
В интервью Аналитическому центру свт. Василия Великого православный апологет и переводчик Пётр Алексеевич Пашков рассказал про обстоятельства Ферраро-Флорентийского собора и заключённой в 1439 г. унии, о подвиге святителя Марка Эфесского, о научных вопросах…
Пётр Пашков:
"Если православные отказываются от чего-то в своём учении, они перестают быть православными, они теряют сам смысл, само содержание понятия о Православии. Поэтому даже если экуменическое движение не приводит к унии, оно страшно тем, что упраздняет саму сущность Православия, в первую очередь верность догматическому Преданию".
"Даже если унии не произойдёт, если всё это некая конспирология, это ничего не меняет. Главная проблема не в том, что православные подпишут унию, главная проблема в том, что православные перестанут быть православными".
"Господь учредил на земле только одну Церковь и только с одним учением, одним Евангелием. Если она потеряет себя как Церковь, осознание себя как единого, единственного Тела Христова — на земле больше не будет ничего стоящего того, чтобы земля существовала. Медленное размывание опаснее, чем крупные вызовы. Медленное размывание разрушает всех и постепенно".
https://www.youtube.com/watch?v=tSKjukN5ijg&feature=emb_title
"Если православные отказываются от чего-то в своём учении, они перестают быть православными, они теряют сам смысл, само содержание понятия о Православии. Поэтому даже если экуменическое движение не приводит к унии, оно страшно тем, что упраздняет саму сущность Православия, в первую очередь верность догматическому Преданию".
"Даже если унии не произойдёт, если всё это некая конспирология, это ничего не меняет. Главная проблема не в том, что православные подпишут унию, главная проблема в том, что православные перестанут быть православными".
"Господь учредил на земле только одну Церковь и только с одним учением, одним Евангелием. Если она потеряет себя как Церковь, осознание себя как единого, единственного Тела Христова — на земле больше не будет ничего стоящего того, чтобы земля существовала. Медленное размывание опаснее, чем крупные вызовы. Медленное размывание разрушает всех и постепенно".
https://www.youtube.com/watch?v=tSKjukN5ijg&feature=emb_title
YouTube
Пётр Пашков: "Подвиг свт. Марка Эфесского - это подвиг церковности сознания"
В интервью Аналитическому центру свт. Василия Великого православный апологет и переводчик Пётр Алексеевич Пашков рассказал про обстоятельства Ферраро-Флорентийского собора и заключённой в 1439 г. унии, о подвиге святителя Марка Эфесского, о научных вопросах…
С Праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы!
Будучи трёхлетним ребёнком, Дева Мария была приведена в Иерусалимский храм. Священник, по особому вдохновению или откровению, ввёл её во святая святых, куда сам мог входить лишь раз в год, - как бы предвозвещая, что она станет живым храмом Божиим, вместилищем Божества.
Будучи трёхлетним ребёнком, Дева Мария была приведена в Иерусалимский храм. Священник, по особому вдохновению или откровению, ввёл её во святая святых, куда сам мог входить лишь раз в год, - как бы предвозвещая, что она станет живым храмом Божиим, вместилищем Божества.
Сегодня ещё одна замечательная дата. В 1869 году ровно 150 лет назад в день Введения Богородицы во храм (21 ноября по старому календарю) император Александр II утвердил Устав Православного миссионерского общества (ПМО). С этим историческим документом можно ознакомиться в открытом доступе на сайте РГБ: https://search.rsl.ru/ru/record/01003545414
Общество возглавил святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский. Торжественное открытие Общества состоялось в январе 1870 года после литургии в Успенском соборе Кремля.
Общество возглавил святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский. Торжественное открытие Общества состоялось в январе 1870 года после литургии в Успенском соборе Кремля.
Благодаря деятельности Православного миссионерского общества было образовано множество новых приходов и школ, тысячи людей узнали Православие, а также получили начальное образование. Деятельность Общества способствовала укреплению государства, развитию культуры и науки.
Перед гибелью империи в Обществе состояли более 12 тыс. человек - архиереев, священников, мирян. Это миссионерская организация, беспрецедентная по своим масштабам и результативности во всей истории Православной Церкви.
Подробнее о деятельности Общества читайте в материале нашего сотрудника: https://stbasil.center/2017/11/26/idite-i-nauchite/
Также 12 декабря в Москве при поддержке нашего Центра запланирован круглый стол к 150-летию Православного миссионерского общества.
Перед гибелью империи в Обществе состояли более 12 тыс. человек - архиереев, священников, мирян. Это миссионерская организация, беспрецедентная по своим масштабам и результативности во всей истории Православной Церкви.
Подробнее о деятельности Общества читайте в материале нашего сотрудника: https://stbasil.center/2017/11/26/idite-i-nauchite/
Также 12 декабря в Москве при поддержке нашего Центра запланирован круглый стол к 150-летию Православного миссионерского общества.
Forwarded from Иерей Георгий Максимов
Согласно недавно опубликованым результатам социологического исследования, 90% греков, проживающих в США (американцев с греческими корнями), не имеют никаких связей с Православной Церковью. Одну из основных причин видят в том, что до 85% браков американских греков заключаются с не-греками. Другая причина - позиционирование греческого Православия именно как части этнической идентичности греков. Поскольку большинство родившихся в США греков ассоциируют себя с иной идентичностью (американской), то естественным образом они не видят смысла держаться за таким образом позиционируемое Православие. Аналогичная ситуация и у других выходцев из православных народов. Мне доводилось слышать подобное о русских эмигрантах в Европе. 90% вероятности, что твои внуки не будут говорить на твоём языке, и ещё больше - что они не будут православными. Поэтому я, например, никогда не рассматривал для себя вариант уехать жить на Запад (хотя в молодости получал такие предложения). Потому что уехать в Америку или Западную Европу - это значит обречь своих потомков на жизнь вне Православия. Конечно, и в России и в Греции не все православные, но здесь твой род продолжит существовать в лоне православной культуры, даже если отдельные его представители и отпадут от неё. А там наоборот - твой род в целом станет чужим для Православия, даже если отдельные его представители чудесным образом останутся православными. Я понимаю, что это не имеет значения для многих людей, но для меня это имеет значение. Ну и другой вывод из этих данных - позиционирование Православия как просто этнического клуба это тупиковый путь. Он препятствует миссии другим людям, но при этом не справляется с целью удержать и представителей своего этноса. Греки приложили много сил для этого - но даже у них не получилось. Потому что настоящее Православие - это истинная Церковь Христова, врата которой открыты для всех, кто пожелает войти.
Церковь не молчит!
Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства сделала заявление по скандальному законопроекту о «семейно-бытовом насилии»:
«законопроект содержит целый ряд правовых дефектов, что делает его принятие недопустимым»;
«Фактически, законопроект направлен на создание новой системы правовых норм, параллельных существующим нормам уголовного законодательства и законодательства об административных правонарушениях»;
«В силу неопределенности норм законопроекта практически любое нормальное человеческое действие может быть признано «семейно-бытовым насилием», любой совершеннолетний человек может быть произвольно объявлен «нарушителем» и подвергнуться «мерам профилактики», имеющим откровенно репрессивный характер».
«законопроект содержит серьезные концептуальные дефекты, делающие его несовместимым с традиционными российскими духовно-нравственными ценностями. В частности, он имеет явную антисемейную направленность, умаляя права и свободы людей, избравших семейный образ жизни».
Читаем полностью этот замечательный документ здесь: https://www.patriarchia.ru/db/text/5541276.html
И да: очень приятно, когда здравые, полезные для государства и общества, юридически выверенные и аналитически ценные документы выходят именно из церковной среды.
Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства сделала заявление по скандальному законопроекту о «семейно-бытовом насилии»:
«законопроект содержит целый ряд правовых дефектов, что делает его принятие недопустимым»;
«Фактически, законопроект направлен на создание новой системы правовых норм, параллельных существующим нормам уголовного законодательства и законодательства об административных правонарушениях»;
«В силу неопределенности норм законопроекта практически любое нормальное человеческое действие может быть признано «семейно-бытовым насилием», любой совершеннолетний человек может быть произвольно объявлен «нарушителем» и подвергнуться «мерам профилактики», имеющим откровенно репрессивный характер».
«законопроект содержит серьезные концептуальные дефекты, делающие его несовместимым с традиционными российскими духовно-нравственными ценностями. В частности, он имеет явную антисемейную направленность, умаляя права и свободы людей, избравших семейный образ жизни».
Читаем полностью этот замечательный документ здесь: https://www.patriarchia.ru/db/text/5541276.html
И да: очень приятно, когда здравые, полезные для государства и общества, юридически выверенные и аналитически ценные документы выходят именно из церковной среды.
Патриархия.ru
Заявление Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства в связи с обсуждением проекта Федерального закона…
Патриаршая комиссия по вопросам семьи, защиты материнства и детства выступила с заявлением в связи с обсуждением проекта Федерального закона «О профилактике семейно-бытового насилия в Российской Федерации».
2 декабря патриарх Варфоломей встретился с генконсулом Кувейта в Стамбуле Мохаммадом Аль-Мохаммадом. Обсуждался межрелигиозный диалог, также дипломат рассказал Варфоломею о религиозной жизни Кувейта и заявил, что был бы рад, если Варфоломей посетит эту арабскую страну.
В Кувейте проживают более 300 тыс. христиан (по разным данным, от 10% до 14% населения) - в основном приезжих работников.
Но самое интересное, что Кувейт относится к территории Антиохийской Церкви и входит в митрополию Багдада, Кувейта и Аравийского Полуострова. Правящий иерарх - митрополит Гаттас (Хазим). В Кувейте действует один православный приход, основанный выходцами из Ливана. При этом богослужения посещают как православные арабы, так и греки, русские, грузины и др. В 2015 году состоялся исторический визит патриарха Антиохийского Иоанна в Кувейт.
Учитывая фанариотскую решимость и последовательность в реализации своих планов, такая дипломатия вполне может выглядить как выстраивание возможных точек давления на слишком "пророссийский" и "неправильный" (не поехали на Крит!) Антиохийский патриархат.
Не стоит исключать и американское влияние: ведь именно США защищали Кувейт от Саддама Хуссейна.
В Кувейте проживают более 300 тыс. христиан (по разным данным, от 10% до 14% населения) - в основном приезжих работников.
Но самое интересное, что Кувейт относится к территории Антиохийской Церкви и входит в митрополию Багдада, Кувейта и Аравийского Полуострова. Правящий иерарх - митрополит Гаттас (Хазим). В Кувейте действует один православный приход, основанный выходцами из Ливана. При этом богослужения посещают как православные арабы, так и греки, русские, грузины и др. В 2015 году состоялся исторический визит патриарха Антиохийского Иоанна в Кувейт.
Учитывая фанариотскую решимость и последовательность в реализации своих планов, такая дипломатия вполне может выглядить как выстраивание возможных точек давления на слишком "пророссийский" и "неправильный" (не поехали на Крит!) Антиохийский патриархат.
Не стоит исключать и американское влияние: ведь именно США защищали Кувейт от Саддама Хуссейна.
Forwarded from Правблог
Красноречивое заявление американского дипломата
Во время своей встречи с митрополитом Сиросским Дорофеем посол США в Греции Джеффри Пайетт отметил, что у него сложились прекрасные отношения с архиепископом Иеронимом и Элладской Церковью.
Представляю, если бы что-то подобное сказал российский посол. Например, "у меня прекрасные отношения с патриархом Феофилом и Иерусалимской Церковью". Да уже через пять минут после таких слов соответствующие СМИ наполнились бы гневными материалами о том, что "Москва контролирует Феофила и теперь понятно почему он не признаёт ПЦУ".
Интересно, что Пайетт от себя лично (!) и от имени американского правительства (!!) поблагодарил Дорофея за заявление, сделанное после архиерейского собора 12 октября, когда была признана "ПЦУ".
По моему мнению, данные слова дипломата яснее ясного указывают на прямую заинтересованность и вовлечённость Вашингтона в продвижении раскола внутри Православного мира.
На этом фоне упомянутое заявление Дорофея о том, что "Элладской Церкви нельзя угрожать, нельзя нею манипулировать и нельзя ей приказывать либо давать инструкции" выглядит, мягко говоря, неубедительно.
#США #Элладская_церковь #признание_пцу
#Леонид_Воеводин
Во время своей встречи с митрополитом Сиросским Дорофеем посол США в Греции Джеффри Пайетт отметил, что у него сложились прекрасные отношения с архиепископом Иеронимом и Элладской Церковью.
Представляю, если бы что-то подобное сказал российский посол. Например, "у меня прекрасные отношения с патриархом Феофилом и Иерусалимской Церковью". Да уже через пять минут после таких слов соответствующие СМИ наполнились бы гневными материалами о том, что "Москва контролирует Феофила и теперь понятно почему он не признаёт ПЦУ".
Интересно, что Пайетт от себя лично (!) и от имени американского правительства (!!) поблагодарил Дорофея за заявление, сделанное после архиерейского собора 12 октября, когда была признана "ПЦУ".
По моему мнению, данные слова дипломата яснее ясного указывают на прямую заинтересованность и вовлечённость Вашингтона в продвижении раскола внутри Православного мира.
На этом фоне упомянутое заявление Дорофея о том, что "Элладской Церкви нельзя угрожать, нельзя нею манипулировать и нельзя ей приказывать либо давать инструкции" выглядит, мягко говоря, неубедительно.
#США #Элладская_церковь #признание_пцу
#Леонид_Воеводин
3 декабря Сергея Думенко (так наз. "митрополит Епифаний") посетила неофициальная делегация из Грузии в составе иеромонаха Иринея (выпускник Аристотелевского университета в Фессалониках; на фото - слева), иеромонаха Иеронима, мирянина Николая Гургенидзе.
Грузины заявили, что прилагаются усилия, чтобы как можно скорее получить признание "ПЦУ" со стороны Грузинской Православной Церкви. Отец Ириней выразил сожаление, что делегаты не смогли принять участие в совместном богослужении, но выразил надежду, что такой "счастливый день" настанет. К слову, на странице иеромонаха Иринея в социальной сети написано: "20% моей страны оккупировано Россией".
С учётом всех геополитических факторов найти решение на грузинском направлении Москве крайне непросто. Важны, помимо прочего, обычные человеческие связи и взаимная молитва верующих России и Грузии. Ну и при самом худшем сценарии Грузинская патриархия должна понимать, что признание ею "ПЦУ" обернётся симметричными решениями РПЦ относительно окормления Абхазии и Южной Осетии.
Грузины заявили, что прилагаются усилия, чтобы как можно скорее получить признание "ПЦУ" со стороны Грузинской Православной Церкви. Отец Ириней выразил сожаление, что делегаты не смогли принять участие в совместном богослужении, но выразил надежду, что такой "счастливый день" настанет. К слову, на странице иеромонаха Иринея в социальной сети написано: "20% моей страны оккупировано Россией".
С учётом всех геополитических факторов найти решение на грузинском направлении Москве крайне непросто. Важны, помимо прочего, обычные человеческие связи и взаимная молитва верующих России и Грузии. Ну и при самом худшем сценарии Грузинская патриархия должна понимать, что признание ею "ПЦУ" обернётся симметричными решениями РПЦ относительно окормления Абхазии и Южной Осетии.
Об экуменизме (1)
Одним из вызовов Православию в целом и нашей Русской Православной Церкви и России является антихристианский проект экуменического движения. Можно услышать, что экуменизм – это периферийное явление на мировой политической арене, что оно практически сошло «на нет», что экуменический энтузиазм 60-70 гг. давно иссяк. Однако мы видим лишь смену риторики, технологий и политической окраски этого движения, но цели и задачи, поставленные творцами экуменического проекта, остаются неизменными, и атака на традиционное Православие и Русскую Церковь продолжается и приобретает новые формы.
Понятие «экуменизм» (от греч. οἰκουμένη – обитаемая вселенная) разрабатывалось на Западе представителями христианского модернизма и масонства в начале XX века: лютеранским архиепископом Швеции Натаном Седербломом (1866–1930), руководителем Христианской Ассоциации Молодых Людей (YMCA) Джоном Моттом (1865-1955), представителем «новой теологии» католицизма кардиналом-диаконом Ивом Конгаром (1904-1995).
Исторической датой начала экуменического движения считается 1910 г. (Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге). Экуменизм был признан Римо-католической церковью на II Ватиканском соборе в декрете Unitatis redintegratio («Восстановление единства») в 1964 г.
Прп. Иустин Челийский назвал экуменизм «всеересью» и общим названием «всех видов лжехристианства и всех лжецерквей».
См.:
https://stbasil.center/2018/06/19/vizov-ekumenizma-i-soveschanie-1948goda/
Одним из вызовов Православию в целом и нашей Русской Православной Церкви и России является антихристианский проект экуменического движения. Можно услышать, что экуменизм – это периферийное явление на мировой политической арене, что оно практически сошло «на нет», что экуменический энтузиазм 60-70 гг. давно иссяк. Однако мы видим лишь смену риторики, технологий и политической окраски этого движения, но цели и задачи, поставленные творцами экуменического проекта, остаются неизменными, и атака на традиционное Православие и Русскую Церковь продолжается и приобретает новые формы.
Понятие «экуменизм» (от греч. οἰκουμένη – обитаемая вселенная) разрабатывалось на Западе представителями христианского модернизма и масонства в начале XX века: лютеранским архиепископом Швеции Натаном Седербломом (1866–1930), руководителем Христианской Ассоциации Молодых Людей (YMCA) Джоном Моттом (1865-1955), представителем «новой теологии» католицизма кардиналом-диаконом Ивом Конгаром (1904-1995).
Исторической датой начала экуменического движения считается 1910 г. (Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге). Экуменизм был признан Римо-католической церковью на II Ватиканском соборе в декрете Unitatis redintegratio («Восстановление единства») в 1964 г.
Прп. Иустин Челийский назвал экуменизм «всеересью» и общим названием «всех видов лжехристианства и всех лжецерквей».
См.:
https://stbasil.center/2018/06/19/vizov-ekumenizma-i-soveschanie-1948goda/
Об экуменизме (2)
Экуменизм – один из феноменов западного проекта глобализации, представляющий на разных уровнях своей реализации следующие явления:
1) модернистское учение о Церкви, которое с православной точки зрения является экклезиологической ересью (имеется в виду т.н. «теория ветвей» – branch theory);
2) религиозно-политическое движение, направленное на объединение всех христианских сообществ (шире – всех религий) в рамках единой международной организации;
3) форма постхристианского сознания, основанного на принципиальном отказе от признания единственности Истины в религиозной сфере.
Сегодня становится всё более очевидным, что экуменическая политика Православных Церквей, включая участие во «Всемирном совете церквей» и диалогах с инославными, не привела к значимым результатам, к возвращению еретических сообществ к Истине Православия. Более того, эта экуменическая политика (включая попытки унии, как в случае Баламандских соглашений) породила множество внутрицерковных соблазнов и нестроений, вплоть до расколов и распространения движения непоминающих.
Русская Православная Церковь в 1961 г. под давлением властей вступила в экуменическое движение, вопреки решению Всеправославного Совещания 1948 г. Выход Грузинской и Болгарской Церквей в 1997-1998 гг. из ВСЦ можно рассматривать как возвращение на каноническую почву в отношении к экуменизму. Русская Православная Церковь и другие Поместные Церкви должны проделать такой же путь и вернуться к тем антиэкуменическим решениям, под которыми подписывалась 70 лет назад.
См.:
https://stbasil.center/2018/06/19/vizov-ekumenizma-i-soveschanie-1948goda/
Экуменизм – один из феноменов западного проекта глобализации, представляющий на разных уровнях своей реализации следующие явления:
1) модернистское учение о Церкви, которое с православной точки зрения является экклезиологической ересью (имеется в виду т.н. «теория ветвей» – branch theory);
2) религиозно-политическое движение, направленное на объединение всех христианских сообществ (шире – всех религий) в рамках единой международной организации;
3) форма постхристианского сознания, основанного на принципиальном отказе от признания единственности Истины в религиозной сфере.
Сегодня становится всё более очевидным, что экуменическая политика Православных Церквей, включая участие во «Всемирном совете церквей» и диалогах с инославными, не привела к значимым результатам, к возвращению еретических сообществ к Истине Православия. Более того, эта экуменическая политика (включая попытки унии, как в случае Баламандских соглашений) породила множество внутрицерковных соблазнов и нестроений, вплоть до расколов и распространения движения непоминающих.
Русская Православная Церковь в 1961 г. под давлением властей вступила в экуменическое движение, вопреки решению Всеправославного Совещания 1948 г. Выход Грузинской и Болгарской Церквей в 1997-1998 гг. из ВСЦ можно рассматривать как возвращение на каноническую почву в отношении к экуменизму. Русская Православная Церковь и другие Поместные Церкви должны проделать такой же путь и вернуться к тем антиэкуменическим решениям, под которыми подписывалась 70 лет назад.
См.:
https://stbasil.center/2018/06/19/vizov-ekumenizma-i-soveschanie-1948goda/
Об экуменизме (3)
Как известно, 1948 год стал годом не только созыва Всеправославного Совещания в Москве, но и I Ассамблеи «Всемирного совета церквей» в Амстердаме.
Православным 70 лет назад было предложено выбрать один из путей существования Церкви в современном мире: сплотить духовное единение друг с другом и, сохраняя собственную идентичность, свидетельствовать о Православии на строго канонических и святоотеческих принципах или же, растворяясь в экуменическом движении еретиков, раскольников, открытых язычников и извращенцев, приспосабливаться под условия апостасийного мира, диктуемые интересами глобалистских элит.
Тогда в послевоенной советской Москве после того, как была одержана победа над одним из бесчеловечных глобалистских проектов – Третьим Рейхом, большинство Православных Церквей отказалось участвовать в другом проекте «мирового господства» – pax americana – религиозным компонентом которого стал экуменизм.
Решения Всеправославного Совещания 1948 года никто не отменял. Они по сей день остаются единственным авторитетным каноническим основанием для всех Поместных Церквей, подписавших Резолюцию об отношении к экуменизму, для выхода из ВСЦ и кардинального пересмотра внешнецерковных отношений с инославными организациями, которые за истекшее экуменическое столетие почти потеряли даже внешнее сходство с христианством.
См.:
https://stbasil.center/2018/06/19/vizov-ekumenizma-i-soveschanie-1948goda/
Как известно, 1948 год стал годом не только созыва Всеправославного Совещания в Москве, но и I Ассамблеи «Всемирного совета церквей» в Амстердаме.
Православным 70 лет назад было предложено выбрать один из путей существования Церкви в современном мире: сплотить духовное единение друг с другом и, сохраняя собственную идентичность, свидетельствовать о Православии на строго канонических и святоотеческих принципах или же, растворяясь в экуменическом движении еретиков, раскольников, открытых язычников и извращенцев, приспосабливаться под условия апостасийного мира, диктуемые интересами глобалистских элит.
Тогда в послевоенной советской Москве после того, как была одержана победа над одним из бесчеловечных глобалистских проектов – Третьим Рейхом, большинство Православных Церквей отказалось участвовать в другом проекте «мирового господства» – pax americana – религиозным компонентом которого стал экуменизм.
Решения Всеправославного Совещания 1948 года никто не отменял. Они по сей день остаются единственным авторитетным каноническим основанием для всех Поместных Церквей, подписавших Резолюцию об отношении к экуменизму, для выхода из ВСЦ и кардинального пересмотра внешнецерковных отношений с инославными организациями, которые за истекшее экуменическое столетие почти потеряли даже внешнее сходство с христианством.
См.:
https://stbasil.center/2018/06/19/vizov-ekumenizma-i-soveschanie-1948goda/