Комитет по строительству церкви св. Георгия Победоносца в г. Беслане под председательством священника Харлампия Цомаева.

1903 г.

Гæдиаты Секъа
"Уас-Джырджы зарæг"

....Æрбаскъæфы йæ урс бæх.
Мæгуыр лæгæн йæ уæрдон
Пъыфы мидæг ныссагъди.
Йæ фæдджитæ йæ фæсроп,
Уасджырджи йæм ныууади.
Фелвæста йын йæ уæрдон:
«Цæугæ, уæрæх дæ фæндаг,
Байдзаг уыдзæн дæ хордон...»
Табу дæуæн, Æвзæндаг,
Табу дæуæн, Уасджырджи,
Нæхи дæуыл фæдзæхсæм,
Де уазæг уæд, кæм нæ чи,—
Дæ номы кой кæндзыстæм.

На фото: Джерская церковь св. Георгия, Южная Осетия.

«В здешней Семинарии
(в Ставрополе) я предложил усилить преподавание осетинского языка; надо бы ввести и развить в Семинарии преподавание и прочих местных языков и наречий, именно в видах церковной пользы края, а здесь хотели было уничтожить преподавание осетинского языка, развить же преподавание французского и немецкого. Изволь видеть направление! Оно не без начальной причины и мысли, и не без цели».
Из письма епископа Кавказского и Черноморского Игнатия брату П.А. Брянчанинову от 24 октября
1858 года.

«Иоанн-Мавия и трое его слуг почитаются православной церковью как святые мученики. Их память празднуется 3 (18) мая и 9 (22) июля. В некоторых месяцесловах дата памяти – 10 июля. Существуют и молитвы, посвященные "Моавие Иоанну" и его "верным… трем отрокам". В лицевой рукописи Жития из собрания П. П. Вяземского представлена миниатюра, изображающая момент крещения в водах Тигра Мавия и его трех юных слуг.

В сокращенных и более поздних вариантах Жития, а также в его сокращенном арабском переводе этническая принадлежность слуг Мавии не оговаривается. В оригинальном же греческом они названы аланами. Соответственно в русском переводе – ясами, как именовали в русской традиции аланов, используя их другое известное название – асы. По мнению исследователей, данные аланы были воинами-наемниками, составлявшими личную охрану Мавии. По контексту Жития они были язычниками, а их принятие христианства могло диктоваться личной преданностью правителю. Тогда надо полагать, что важным мотивом для крещения аланов стали некие их клятвенные обязательства, отвечавшие традиционным представлениям...»
https://sevosetia.ru/Article/Index/453472

Секъайы фӕдзӕхст.

Первый рецензент сборника стихотворений «Ирон фӕндыр (Осетинская лира)» Коста Левановича Хетагурова - священник Христофор (Пора) Джиоев.

«Христофор (Пора) Джиоев один из виднейших общественно-культурных деятелей Осетии конца XIX – начала XX вв. Родился в селении Дзау. Окончил Дзаускую начальную школу в 1884 году, в 1894 году с отличием окончил Тбилисскую духовную семинарию, а в 1897 году также с отличием – Киевскую духовную академию. После окончания Академии был направлен в Эриванскую мужскую гимназию. Позже, в 1899 году, переехал в Тифлис и стал работать в Первой мужской гимназии. Одновременно служил в Сионском соборе, где вел службу на русском языке. Известен примечательный факт, что когда в 1913 году Николай II посетил Тифлис, именно Пора Джиоеву выпала честь встречать монарха в главном храме Грузии. Прибыв в собор, Николай II первым делом приложился к руке Пора… Неоценима роль Пора Джиоева в деле издания произведений осетинских писателей. В частности он был рецензентом сборника стихотворений Коста Хетагурова «Ирон фæндыр» и, несмотря на сильнейшее сопротивление недругов великого поэта, всячески способствовал его изданию. Пора Джиоев также один из учредителей и активных деятелей Осетинского издательского общества в Тифлисе, его первый председатель. Был цензором газеты «Ног цард», журналов «Æфсир», «Хуры тын», всех пьес, которые ставились на сцене осетинского драмкружка. В годы советской власти создал Музей краеведения в Южной Осетии, основал в Цхинвале педучилище, был его первым директором. Умер в 1935 году...»

https://osinform.org/30356-pora-dzhioev-patriot-svyaschennik-recenzent-obschestvennyy-deyatel.html

С днём перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар!

...Йеци сахат изæдти астæуæй фæййаууонæй,

И денгизмæ мæгур" адæммæ ниррæхсбетуй,

И денгизæй мæгуыр адæми и сормæ ку 'рбайефхæссуй,

Сæ науæй дæр син фæйнæги æрхъез, зæгæли саст

Исæфун нæ бауагъта, табу йин уæд!..
(Фрагмент осетинской народной песни посвященной святителю Николаю Чудотворцу - "Никколайы зар"зафиксированной во второй пол. XIX в.))
...Туда ведь услышал Никкола мольбу бедняка,

В тот же час он исчез из среды ангелов,

Опустился он на море к бедному народу,

Вывел он из моря бедных людей на сушу,

Из их корабля тоже ни куску доски, ни ломаному гвоздю,

Не дал пропасть, да будет ему табу ...(пер.)
https://blagos.ru/content/hristianskie-cherty-v-tradicionnyh-osetinskih-molitvah-nikkolay-zar