Байаты Гаппойы къухæйфыст тæлмац:

"Феофил! Мæ фыццаг чиныджы æз дæм ныффыстон, Йесо райдианæй цытæ скодта æмæ цытæ амыдта..."

Джеоргуыбайы бӕрӕгбоны хорзӕх!

О том, что христианские имена и термины уже достаточно прочно вошли в «плоть и кровь» аланского языка, свидетельствует и передача эпитета «Златоуст» как ζιρὴνκὰµ, что соответствовало бы современному зæринком. Как и в церковнославянском и русском, это так называемая калька: каждый компонент сложного греческого слова переводится соответствующим корнем местного языка...

Из статьи диакона Димитрия Асратяна посвященной аланским маргиналиям в греческой богослужебной рукописи "ВЫДАЮЩЕЕСЯ СОБЫТИЕ В АЛАНИСТИКЕ" Чырыстон Ир #2(5) 2015 г.

Кесатыкау. Церковь 19 века на месте храма 11 столетия.

Автор фото:
Д. Белецкий

Часто спрашивают, почему мы празднуем(!) смерть мучеников? Что радостного есть в смерти человека?

Мы скорбим, конечно, всей Церковью о злом мире, который и Спасителя таким образом встретил, но торжествуем о славной победе Господа через его Воскресенье над вечной смертью, победой над владычеством греха и зла, и радуемся о бесчисленных победах велокомучеников, мучеников и исповедников, кровь которых, по слову Тертуллиана, обогрила землю и стала добрым зерном христианства. Их временная смерть являет собой не поражение, а великую победу, которую мы празднуем!

Чырыстийы сæрыл стыр хъизæмæрдтæ æмæ мæлæт райсæг, хъæбатыр æмæ уæлахизхæссæг УастырДжийы хорзæх нæ уæд!
УасГергийы хуарзæнхæ нæ уæд!
#Джеоргуыба
#Уасджырджы
#УасГерги
#УастырДжи
Фото: Сосланбек Едзиты, каехц.

Вадим Каджаев. "Царский праздник в Алании" (фрагмент)

Тербаты Уастырджийы дзуар (с. Тапанкау, Туалгом). В верховьях Льядонского ущелья, над селом Тапанкау, находится знаменитый Тербаты Уастырджийы дзуар, или Хохы дзуар. В его кладку положены травертиновые (известковый туф) блоки, использовавшиеся при строительстве раннесредневековых храмов Туалгома. Блоки Хохы дзуара вторичного использования и взяты из кладки древнего православного храма, расположенного высоко над ущельем (более 3000 м), на отроге горы Теплихох. Подобная практика переноса камней при постройке нового культового сооружения символизировала преемственную связь со старой святыней и одновременно освящение новой.

М. Мамиев
«Святой Георгий в осетинской религиозной традиции»

Международная выставка-конкурс изобразительного искусства «Алания: образы прошлого» во Владикавказе. Она посвящена 1100-летию Крещения Алании.

«МАДЫМАЙРÆМЫ КАДЫ ЗАРÆГ»

Цин хъуамæ кæнай — Ды дзы фæзындтæ дзыллæйы æхсæн

Æцæг Хуыцауæн аипджын зæххыл сыгъдæг бынатæн,

Бæлвырд фæзындтæ æгæр сабырæй дунейы кадæн

Æмæ нын ысдæ бæлвырд райдайæн не ’нусон цардæн...

Колыты Аксо.

🏔️Фото: с. Нижний Зарамаг, храм Казанской иконы Божией Матери.

#Алания #Православие #ГдетовгорахОсетии

В китайской истории монголов, известной под названием «Юань-ши», т. е. «История Юаньской (Монгольской) династии» (1369 г.), упоминается ряд аланских военачальников, награжденных монгольскими ханам, преемниками Чингиз-хана, за особые военные заслуги. Сводка этих сведений дана А. И. Ивановым по-русски в статье ((История монголов (Юан-ши)
об асах-аланах» (Хрисг. вост., II, вып. 3, 1914, стр. 281—300). Беглый обзор приводимых там аланских собственных имен позволяет, во-первых, выделить ряд христианских имен:
Илья (Έ-ле, стр. 288 сл.. Е-ли-я, стр. 293);
Николай (Не-гу-лай. стр. 292 сл.);
Димитрий (Ди-ми-ди-р, стр. 295);
Соломон (Ши-ли-мынь, стр. 298).
В этом Факте нет ничего неожиданного, так как хорошо известно, что аланы в эту эпоху были христианами.
Для сравнения язигские (ясские) имена XIY в.:
Demetrius, Stephanas, Andreas.

Академик Васо Абаев
"Осетинский язык и фольклор"

Б. А. Калоев
ОСЕТИНО-БАЛКАРСКИЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКИ ПАРАЛЛЕЛИ

Епископ Американский и Канадский Мардарий (Ускокович), 1889-1935.
Первый сербский архиерей на американском континенте с титулом "Американский и Канадский".
Прославлен Сербской церковью в лике святых в 2015-м году.
В период с января по июль 1917 года трудился преподавателем гомилетики Ардонской духовной семинарии.
Краткая биография святителя Мардария

Еще с древнеарийских времен у иранцев сохранилось представление о том, что сутки начинались с захода солнца и продолжались
до следующего захода. Сутки делились на четыре составные части вечер (изæр), полночь (æхсæв), полдень (райсом) и послеобеденное
время (сихор).

Дни недели
1. Къуырисæр – понедельник (дослов. «голова недели», «начало недели»), день Уацилла, впоследствии еще и Аларды (возможно,
первоначально был днем всех святых).
2. Дыццæг – вторник (дослов. «второй»), день Уастырджи (св. Георгия).
3. Æртыццæг – среда (дослов. «третий»), хæйрæджыты бон«день чертей».
4. Цыппæрæм – четверг (дослов. «четвертый»), день Мыкалгæбыртæ (архангелов Михаила и Гавриила), мæрдты бон («день
мертвых»).
5. Майрæмбон – пятница (дослов. «день Марии»), день Мады Майрæм, Матери Марии (т.е. Богородицы).
6. Сабат – суббота (от евр. «саббат» – покой), мæрдты бон («день мертвых»).
7. Хуыцаубон – воскресенье (дослов. «день Бога»).
Аналогичное значение дни недели имеют и у соседних кавказских народов, а также во всем православном мире [Чибиров 1976: 42].
В пятницу (день Богородицы) запрещалось трудиться, в особенности начинать какое-нибудь новое дело. Особенно строго этот запрет соблюдали женщины, называя его «барыски бон» (дослов. «день поста, траура»). В христианстве пятница также считается постным днём в память о распятии в этот день Иисуса Христа. В нартовском эпосе пятница называется днем поединков, военных столкновений, что, видно, являлось в прошлом основным функциональным назначением данного дня, прочие же функции лишь вытекали из него.
Суббота считалась поминальным, нерабочим днем, однако, в отличие от перечисленных, в этот день разрешалось организовывать
коллективные помочи – «зиу» [Чибиров 1976: 43].
Воскресный день, согласно христианской традиции, посвящался Господу.
Еще доминиканский монах Юлиан в ХIII в. писал о высокой значимости этого дня у алан. Воскресенье, отмечал он, аланы
«настолько чтят, с точки зрения религии, что каждый, независимо от совершенного им преступления или количества имеющихся у
него врагов, может безопасно ходить с оружием или без него даже среди тех, у которых он убил родителей или причинил какое-либо другое зло».
Среда считалась днем нечистой силы («хæйрæджыты бон» – «день
чертей»), т. е. временем, когда она имела наибольшую силу. В христианстве среда считается днём, когда предали Христа. (Сатана вошел в Иуду, и тот встал с тайной вечери , пошёл и предал Христа). Поэтому в этот день не проводилось торжеств, но и для работы он был неблагоприятным.

доктор исторических наук
Сланов Алан Акимович
"Христианские элементы в традиционном осетинском календаре".

Семья священника Николая (Микъала) Цопанова.