непосредственную связь с вознесением Христа: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" [Деян 1: 11]. Вознесение предполагает Второе пришествие; "небо должно было принять до времени завершения всего", после чего "придут времена отрады от лица Господа" и "пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа" [Деян 3:20]» [ПЭ 2005: 735-736]. Не вызывает сомнения, что в осетинском (аланском) языке сам термин «обетование» закономерно передавался посредством высшей из имевшихся лексических форм, а именно Зæрдæвæрæн — «от всего сердца»10. Согласно В. И. Абаеву, дигорская форма названия праздника Зæлдæвæрæн, дословно «укладывание дерна», первична и связана с обычаем укладывать в этот день дерн на могилах [ИЭСОЯ 1958: 302]. Вслед за В. И. Абаевым вторичность формы Зæрдæвæрæн признает и В. С. Уарзиати [Уарзиати 2007: 79-80]. К сожалению, оба авторитетнейших автора, отмечая приуроченность традиционного праздника к церковному календарю, не рассмотрели богословие христианского праздника, которое оказывается ключевым при анализе семантики Зæрдæвæрæн. Недостаточен анализ связи Зæрдæвæрæн с христианством и в весьма информативной монографии М. В. Дарчиевой, посвятившей отдельную главу изучению данного праздника. Следует отметить, что представленные там материалы являются наиболее полным сводом источников по рассматриваемой теме [Дарчиева 2012: 171-202]...

Аланское православие [Текст]: история и традиция / М. Э. Мамиев; Институт истории и археологии РСО-Алания. — М.: СЕМ,
2014. — 264 с. — (Аланская старина. История и культура).

Свято-Вознесенский собор г.Алагир

Высочайшим повелением императора России от 27 февраля 1850 г. определено строительство в Осетии Алагирского серебряно-цинкового завода на базе Садонского месторождения цветных металлов. Возникший около завода поселок на окраине села Салугардан назвали Алагиром.

8 ноября 1851 г. был заложен Свято-Вознесенский собор. Автором проекта и создателем его первой начальной росписи был известный русский архитектор и художник князь Г.Г.Гагарин.

Собор построен в византийском стиле из местного материала – розовато-серого туфа.

22 октября 1853 г. Свято-Вознесенский собор был торжественно освящен в присутствии начальника Владикавказского округа генерала-майора Вревского Высокопреосвященнейшим Исидором, архиепископом Карталинским и Кахетинским, Экзархом Грузии, при многочисленном стечении верующих из окрестных сел и станиц.
Внутреннюю художественную роспись стен и потолков в соборе заново выполнил в 1888-1890 гг. великий сын осетинского народа поэт и художник К.Л.Хетагуров. 19 сентября 1927 г. на основании письма правительства №351 «О порядке закрытия молитвенных зданий и ликвидации культового имущества» собор был закрыт. В 1930 г. в здании собора организован краеведческий музей. В 1989 г. решением исполкома Алагирского райсовета народных депутатов собор передан РПЦ. Первая служба и торжественное открытие Свято-Вознесенского собора было 29 апреля 1989 г. перед празднованием Пасхи.

"По возвращении в Даллаг-кау меня просили перефотографировать чуть ли не половину сельских жителей, но я отделался лишь парой групп, включая многочисленную семью одного из священников".
Джон Баддели. На скалистых склонах Кавказа. 1902.
(На заднем плане церковь святых апостолов Михаила и Гавриила (1870 г.) с. Даллагкау. Куртатинское ущелье Северной Осетии. https://www.facebook.com/604785058/posts/10156991010795059/?app=fbl)

"Погребение Ос-Багатара". Художник Вадим Каджаев

Спустя ровно неделю, в первое воскресенье после св. Троицы, осетины отмечали праздник Дауджытæ. Он был посвящен всем святым, ведь название его представляет множественное число от дауæг/идауæг, что в древнеиранской традиции означало — «небесная сила». Жители Стур-Дигории имели своего общинного покровителя, которого именовали Идауæг.
Названный праздник, фактически открывал их череду в летне-осеннем цикле. Все они были направлены на одну цель — уберечь будущий урожай от возможных неблагоприятных фактов и явлений. Силы небесные, которым посвящались все ритуальные действа должны были оберегать труды земледельцев. По воспоминаниям очевидцев, торжества продолжались неделю. Массовое веселье не прекращалось по несколько дней.
Наиболее почитаем этот праздник в Куртатии, хотя хорошо известен и в других районах Осетии. Святилище его располагалось на отроге «Дзиридзуар», поэтому было упоминаемо имя и этой святыни. Это был так называемый «малый» Дзири, и в июле отмечали «большой» или основной праздничный день.
Сохранилось высказывание о том, что Дзири-дзуар является святыней всех осетин — «Дзирийы дзуар Иры дзуар у». Возможно так и было, ведь это наиболее высоко расположенное святилище во всей Куртатии. Оно как бы парит над всеми его обитателями. Кроме того у него «говорящее» название в переводе с грузинского означающее понятие «корень/основа». Напомню, что все основные или высокочтимые божества всегда располагаются на самых вершинах.
Моление «всем святым», «силам небесным» и такому могущественному «патрону всех осетин» является не случайным совпадением. Согласно традиционным воззрениям, успех всякого предприятия зависит от хорошего начала. Всенародные торжества должны были обеспечить с помощью небесных сил хорошие виды на будущий урожай. Более того, начало первого сельскохозяйственного цикла в сезонном календаре проходило в предверии астрономического лета. Ведь праздник Дауджытæ не только открывал летне-осенний цикл, он фактически предшествовал народным торжествам, приуроченным к летнему солнцевороту 21 июня.
По свидетельству Б.М. Каргиева, священослужители данного святилища и приуроченного ему праздника Хамат-хан Дзоккаты и Тепсырико Басаты по две недели находились у святыни из-за затянувшегося праздника (13, 1988, № 2, с. 106). Вместе с тем, следующий день от начала праздника Дауджытæ был посвящен подготовке к широко известному празднику земледельцев Уацилла...
В. С. Уарзиати
Праздничный мир осетин

"...Так, уже упоминавшееся молитвословие «Хохаг
куывд» начинается непременным обращением к Богу (Хуыцау), затем к Богородице (Мады Майрæм), Иисусу
Христу (Иесо Чырысти) и Трёх Иоаннов Санибе, Трём ликам Господним (Æртæ Йонон Саниба, Хуыцауы
æртæ цæсгомы) [27, с. 58], где Æртæ Йонон «Три Иоанна», скорее всего, искажённое осет. Æртæиууон
«Троица». Саниба происходит от груз. Sameba «Троица» [1, т. III, с. 303], и, как видно, у осетин сохранилось
не только название, но и определённое понимание (конечно, видоизменённое) идеи Святой Троицы."

Дарчиев Анзор Валерьевич
РАННИЙ ПАМЯТНИК ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА: ТЕКСТ МОЛИТВОСЛОВИЯ ПЕРВОЙ ТРЕТИ XIX
ВЕКА

Таранджелоз.

~- Из груз. Mtavar-Angelozl ’Архангел’. Сюда же сван. Taringzel, абх. Targalaz (Христ. Восток IV 97). На грузинской почве славилась церковь Mtavar-Angelozi в Кахетии, в Греми (1565). Культ архангелов Михаила и Гавриила существовал еще под названием Mykalgabyrtӕ (ИЭС II 138). V.I.Abaev

20 июня 1920 года.
100 лет геноцида осетинского народа.
Всем невинно убиенным Царствие Небесное.
Рухсаг ут...

"Мах нӕ, Дунедарӕг, мах нӕ, фӕлӕ Дӕ ном скадджын кӕн, уымӕн ӕмӕ ӕнӕкӕрон у Дӕ уарзт".
(Пс.113:9)

Сидят слева направо:
1.Рамонов Агубе
2.карджинец Митилов Знаур
3. Священник Амбалов Мысост
4.Цораев Данел
5.Коченов Савелий
6.Цораев Петя

В 1861 году архимандрит Иосиф (будущий епископ Владикавказский) писал, что сами осетины "так внимательны и понятливы, что по прочтении им по-осетински один раз молитвы, они общим голосом повторяют ее тотчас, почти слово в слово, и даже сами объясняют себе смысл некоторых выражений".

Согласно этимологии В. И. Абаева, старинное название июня, сохранившееся в дигорском диалекте, — амистол — восходит к греческому «апостол», термину, закрепившемуся за ближайшими учениками Христа. Действительно, в средневековье главный неподвижный праздник июня — в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла — именовался по-алански, как мы теперь знаем, ἀποστόλ πάν,
отсюда и название всего месяца.

Из статьи диакона Димитрия Асратяна посвященной аланским маргиналиям в греческой богослужебной рукописи: "ВЫДАЮЩЕЕСЯ СОБЫТИЕ В АЛАНИСТИКЕ" Чырыстон Ир "#2 (5) 2015 г.