из какого рода? И внучка, и правнучка батюшки Иосифа представились. После того, как старшие и все другие пассажиры узнали, что женщины-прямые потомки отца Иосифа Гагкаева - выразили им свое глубокое почтение и подтвердили, что отец Иосиф Гагкаев был достойным и уважаемым человеком и священником в Алагире.
«И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18)
Батюшка Иосиф был до конца предан служению Христу Богу, Русской Православной Церкви и народу Божьему. В семье, по воспоминаниям родни, он всегда говорил, что без Бога и Церкви нельзя прожить России. Без Бога и Церкви Россия погибнет. Батюшка никогда не был контрреволюционером, не призывал открыто бороться с советской властью и большевиками, не подстрекал народ к бунтам и восстаниям, но он никогда не шел на сделки со своей пастырской совестью, никогда не позволил себе усомниться в своем священническом статусе и выбранном священническом пути, не отрекался ни от Бога, ни от Церкви, ни от священного сана. Поклонения большевикам отец Иосиф не приносил.
Поскольку все без исключения дети отца Иосифа были крайне образованы, его любимая дочь Софья, также получила высшее юридическое образование, жила во Владикавказе и поступила на службу в Северо-Осетинскую областную прокуратуру. Была она и членом ВКП(б). И не только членом партии, но также и агентом Северо-Осетинской ОГПУ, то есть чекисткой. Видимо, не случайно, дьявол через своих земных бесов-большевиков и чекистов, выбрал для расправы с воином Христовым одного из самых дорогих и любимых пастырем человека, родную дочь, чтобы сделать ее отцеубийцей. Как Иуда предал своего Учителя и Отца, Христа Спасителя, так и родная дочь православного священника предала своего отца и решилась на его убийство. Со слов, Залины Демуровой, внучатой племянницы мамы убийцы Нины Гагкаевой, руководство прокуратуры, орган ВКП(б) и ОГПУ Алагира и Осетии, потребовали от Софьи Гагкаевой убедить своего отца публично отречься от веры, церкви и сана, либо перейти на службу к чекистским обновленцам. В случае, если отец Иосиф откажется выполнить все вышеуказанные требования, то Софья лишается работы и выгоняется из партии, и на ее карьере ставится крест. Причем у Софьи имелось право на ношение огнестрельного оружия, браунинга.
Правнучка отца Иосифа Земфира утверждает, что большевики и чекисты не случайно выбрали именно Софью для убийства своего отца. Ведь в прокурорских органах Осетии служил и сын священнника Гавриил (Габу) Гагкаев, также проживающий во Владикавказе. Но, видимо, большевики и чекисты даже боялись намекнуть Гавриилу на угрозы и способ расправы с родным отцом-священником. И последующие действия Гавриила доказывают его преданность родному отцу.
О том, что Софья служила в ОГПУ агентом, она подтвердила Земфире сама, в 70-е годы. «Ты знаешь, Зифиля, кем я раньше была? А ведь я была ярой чекисткой, со мною шутки плохи» - ядовито шипела Софья малой своей внучатой племяннице. Со слов, Земфиры, Софья была очень ярым коммунистическим человеком, властным, озлобленным, решительным на самые резкие поступки.
Не добившись от родного отца отречения от Бога, Церкви и сана, Софья, повинуясь зову сатаны, вечером 03 октября 1929 года, находясь в доме отца Иосифа Гагкаева в Алагире, выстрелила в него, лежащего на кровати, в голову из браунинга. Смерть отца Иосифа наступила мгновенно, и вызвала шок и потрясение у всех родных и жителей Алагира. В агонии озлобления Софья также попыталась убить прибежавшую на выстрел мать, Нину Борисовну Гагкаеву, но находившаяся рядом сестра Анна Гагкаева (в замужестве Баскаева) резко оттолкнула убийцу, и пуля пролетела мимо родной матери.
После совершенного сатанинского злодеяния, секретарь Северо-Осетинского обкома ВКП(б) Питковский в духе отчетности об уничтожении классовых врагов, дал в Москву радостную шифрограмму о том, что следователь республиканской прокуратуры Софья Гагкаева, якобы в состоянии аффекта убила из имеющегося браунинга отца-священника Иосифа Гагкаева. О том, что Софья Гагкаева умышленно и целеустремленно убила своего отца-священника из политических антицерк

овных убеждений, по политическим мотивам, по политическому большевистскому заказу, после безуспешных попыток заставить отца публично отречься от Бога, Церкви и Веры, свидетельствуют слова ныне здравствующей 87 летней другой внучатой племянницы жены священника, Тамары Дзгоевой. Убежден, что можно верить словам бывшего Председателя Арбитражного Суда СОАССР, члена обкома СОАССР, заслуженного юриста РФ Тамары Дзгоевой, поведавшей, что в конце 60-ых годов ей пришлось ночевать 1 ночь в квартире Софьи Гагкаевой во Владикавказе. В ходе ночной беседы с тетей, та поведала своей свояченице, что она убила своего отца по политическим мотивам, как врага народа и партии, как служителя Церкви, как представителя старого режима. При этом, Тамаре Дзгоевой на всю жизнь запомнились слова отцеубийцы: «Я шла после того, как застрелила отца с глубоким чувством выполненного партийного и личного долга!». Надлежащего раскаяния и покаяния за совершенное страшное злодейство, как свидетельствует Земфира Сопоева, Софья Гагкаева в будущем так и не принесла.
Отца Иосифа похоронили в облачении на старом Алагирском кладбище. Его серебряный иерейский крест сохранили. Могилу сначала хотели забетонировать, но родные не дали этого сделать. Старожилы могут указать на место захоронения убитого священника. Необходимо полностью восстановить могилу убиенного православного пастыря - мученика за Бога и веру.
Чтобы выгородить отцеубийцу от правосудия, ОГПУ временно спрятало Софью Гагкаеву в психбольницу. Государственно-уголовного и партийного наказания убийца отца-священника не понесла, но зато понесла серьезное Божье возмездие.
Убийство дочерью своего отца-священника повлекло для убийцы неотвратимые наказания от Господа. Два рожденных Софьей здоровых ребенка внезапно умерли, она также потеряла двоих мужей. Под старость ее поразила страшная слепота, она стала беспомощной. Опасаясь, что ее никто не будет хоронить из родных за совершенное злодеяние, Софья при жизни выкопала себе могилу возле могилы матери, которая стояла пустая с насыпанным холмом. Действительно, близкая родня, братья и сестры, отказывались общаться с убийцей своего знаменитого и прекрасного во всех отношениях отца. Родной брат Софьи, образованнейший юрист, Гавриил, отказался даже проживать в одном городе со своей сестрой –убийцей и ходить с ней по одной земле, и уехал из Владикавказа.
После смерти Софии в начале 80-ых годов прошлого века, ее хоронила не прямая родня, а свояки и знакомые, причем при опускании гроба с телом убийцы в могилу, не хватило земли, чтобы скрыть гроб, и пришлось привозить землю, чтобы полностью скрыть этот гроб. Земля не принимала убийцу священника!
Со слов свояков, в последнее время не было возможности даже подойти к могиле Софьи Гагкаевой на кладбище Владикавказа, так как на могилу упало мощное дерево, и перегородило этот доступ. Воистину – МНЕ ОТМЩЕНИЕ И АЗ ВОЗДАМ!
Светлая память об отце Иосифе Гагкаеве сохранилась до нашего времени. Промыслительно, что в начале 2000-ых гг. в Осетии появился второй отец Иосиф Гагкаев, настоятель храма святителя Николая в селе Верхний Бирагзанг, недалеко от Алагира. Являясь дальним родственником отца Иосифа с общего осетинского древа Гагкаевых, нынешний отец Иосиф (в миру Сослан) Гагкаев бережно хранит добрую память о своем славном предке. Чудом является еще один факт. Иерейский серебряный крест отца Иосифа Гагкаева 1896 года чудесным образом сохранился и благоговейно был передан Земфирой Сопоевой своему духовнику - протоиерею Владимиру Колесникову, а от него –отцу Иосифу Гагкаеву. Причем, покойный священник сам указал во сне своей правнучке Земфире кому отдать его иерейский крест—ТОЛЬКО СВЯЩЕННИКУ! Так оно и произошло.
Со слов настоятеля храма святителя Николая иерея Иосифа Гагкаева, он постоянно ощущает в своей жизни заступничество своего славного предка. Иначе бы, никогда Сослан Гагкаев не стал бы священником, никогда бы не служил родной Матери-Церкви Православной, смиренно преодолевая вся тяготы и трудности нашей грешной земной жизни.
Для прославления в лике святых иерея Иосифа Гагкаева, как пострадашего за веру, необходимо начать сбор

соответствующих документов, подтверждающих биографию и воспоминания родственников.

Церковь в с. Абайтыхъæу. Туалгом

Фото 2006 г.

Когда тебя, мой друг,
⠀Порой гнетет недуг
⠀И не находишь облегченья,
⠀Ты вспомни о Христе,—
⠀Страданья на кресте
⠀Ослабят вмиг твои мученья.
⠀
⠀Когда же радость грез
⠀Отравит горечь слез,
⠀Когда тебя постигнет горе,
⠀Ты вспомни лишь народ,—
⠀Среди его невзгод
⠀Твои страданья — капля в море.
⠀
⠀1893 г. (?)

#Коста160
#Чырыстон_Ир
#Православная_Осетия
#Аланское_Православие

Согласно этимологии Абаева,
Sawgyn / sawgin ’священник’, ’поп’. От saw ’черный’ с помощью суффикса - gуn/ -gin, указывающего на обладание чем-либо (ГО § 182), буквально «одетый в черное».
Речь шла первоначально об одетых в черное монахах, бывших первыми христианскими миссионерами в Алании.
Всего вероятнее, sawgyn представляет кальку груз, savosani (beri) ’монах’, буквально «одетый в черное», русск. чернец, черноризец, черное духовенство. — Из аланского идет каб. sogen ’священник’; в записи 1634 г. итальянского путешественника Emiddio d' А s с о L i «черк. sciugen» (Материалы по археологии Кавказа III 136). Отсюда кабардинские фамилии Шогенов и Шогенцуков. По сообщению М. Цагова, попы вербовались исключительно из рода Шогеновых.
Шегрен 47, прим. II: «Сауджin, д. саугin ’поп’, ’священник’ явно происходит от сау ’черный’ и, следовательно, значит по-настоящему весь или совсем черный, что служит доказательством, что осетины получили первые свои понятия о христианской вере монахами».—ОЯФ I 88.

#Православная_Осетия
#Чырыстон_Ир

А этой рукописи 154 года. Колыты Аксо "Мах Фыд" (Отче наш).
14 октября 1865 г. Коста - 6 лет

Архимандрит Иосиф Сабанты. Мотив вдали от родины.

«Мæхицæн бадтæн æмæ мæ Ирыл æмæ мæ Ирон адæмыл хъуыды кодтон. Хатыр курын мæ æнæбар, фæлæ зæрдиаг цагъды тыххæй...
Нæ кæрæдзи уарзæм, нæхи ма хицæнтæ кæнæм, Ирæттæ стæм иууылдæр. Иу туг нын ис æмæ йæ не’мбарын фыццаг æй чи рымысыдис нæ кæрæдзи хицæн кæнын?.. Дунескæнæг Стыр Хуыцауæй арфæгонд уæм иууылдæр æгас Иры бæстæ æмæ йæ хъæбултæ!
Оммен Хуыцау!»
_
Рагон нæртон лæгау зарын куы зонин,
Арвмæ куы хъуысид мæ фæндыры хъазт, –
Дунеты сеппæт мæхимæ æрхонин,
Радзурин цын уæд мæ зæрдæйы маст.
* * *

Если бы пел я, как нарт вдохновенный,
Если б до неба мой голос взлетал,
Все бы созвал я народы вселенной,
Всем бы о горе большом рассказал.

Къоста Хетæгкаты

- Ахджиагдæр дзуар кæцы у?
- Хуыцауы дзуар

Этнографический материал из Куртатинского ущелья, с. Лац.

"Это самая важная идея, которая может изменить человечество, если она овладеет всеми людьми".

Василий Иванович Абаев — выдающийся советский и российский учёный-филолог, языковед-иранист, краевед и этимолог, педагог, профессор, доктор филологических наук, действительный член Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, член-корреспондент Финно-Угорского общества в Хельсинки, Заслуженный деятель науки РСФСР, Заслуженный деятель науки Грузинской ССР, лауреат Государственной премии СССР на праздновании по случаю своего 90-летия (18 октября 1990 года) сказал:
«Благодаря Евангелию человечество поднялось на новую нравственную ступень. Эта книга ознаменовала новую эру в нравственном состоянии человечества. А ведь книга-то- вот она. Вот в этом «Евангелии» больше веса, чем во всех научных библиотеках всего мира с точки зрения истории нравственного сознания.
В этой книге есть такие слова: «Бог есть любовь». Бог есть любовь. Как это понимать? Я понимаю это так: если мы будем любить друг друга, если наши сердца будут открыты для братства, для дружбы ко всем людям, без различия национальности, религии и так далее. То это будет означать, что Бог живёт среди нас. А какое может быть большее счастье, чем жить в обществе Бога?!
У Коста есть такие слова: «Весь мир- мой храм. Любовь- моя святыня». Вот я прошу сопоставить евангельское «Бог есть любовь» и слова у Коста «любовь-святыня». Вы же видите, что совершенно идентичная идея. То есть Коста Хетагуров здесь выступает с евангельской идеологией, если можно так выразиться. Значит, в этом и есть важность этой идеи, идеи, что любовь есть Бог, что любовь есть святыня. Это самая важная идея, которая может изменить человечество, если она овладеет всеми людьми».

Копия памятной надписи (по В. А. Волкову и А. И. Файвисовичу) дзуара Мады Майрæм (Уæллæмæсыг) — позднесредневекового христианского храма, расположенного в Куртатинском ущелье Северной Осетии-Алании, известного как место пребывания чудотворной иконы Богородицы, впоследствии получившей наименование Моздокской .
https://blagos.ru/content/m-e-mamiev-posvyashchenie-dzuara-mady-mayraem-bliz-s-harisdzhin

Каждая из Божественных слез получает свое воплощение. Причем разные варианты сказания дают
разные варианты этого воплощения. Но самих слез
всегда три: Зруджы Зæрин Майрæм, Цъæхилты
Мыкалгабыр, Тибы Таранджелос; Таранджелос, Архангелос, Бæрзонд дзуар; Елиа, Фæлвæра, Уацилла;
Мыкалгабыр, дыууæ зæды (два ангела); Рыныбардуаг,
Аларды, Таранджелос; Цъæхилты Мыкалгабыр, Ныхасы Бæрзонд Уастырджи, Зруджы Зæрин Майрæм;
Таранджелос, Мыкалгабыртæ, Реком.
Начиная с первой публикации сводного литературного текста осетинского нартовского эпоса в
1946 году, а затем и в последующих подобных изданиях в сказании неизменно фигурирует последний
из приведенных нами вариантов — Таранджелос,
Мыкалгабыртæ и Реком, которые превращаются
в кувандоны. Но это только один из записанных
вариантов, довольно произвольно выбранный составителями. В некоторых случаях сюжет с тремя
слезами Бога не имеет продолжения в ключе отождествления их с дзуарами. Существуют и другие
варианты сказания, среди которых наибольшими
отличиями от генерального сюжета отмечены дигорские. К примеру, в одном из них, оказавшись на
небесах в склепе Софии, Батраз усыновляется Мад
Майрæм, Матерью Марией.
Почти все приведенные посвящения этимологизируются из христианской традиции. Изначальный,
канонический, вариант воплощения Божественных
слез до нас, скорее всего, не дошел. По крайней мере,
он не может быть выявлен без длительного и очень
тщательного специального исследования. Но для
определения общего смысла самого образа воплощения это не имеет решающего значения...

М. Мамиев
Аланское Православие в Нартовском эпосе

Церковь-школа св. Георгия Победоносца с. Ход, Алагирского ущелья.