В семнадцати километрах от Череповца, в излучине реки Ягорбы, раскинулся древний Яргомж.
Сейчас Яргомж - это деревни Фенёво, Ботово, Борисово, Енюково, Селиваново, Колкач, Мархинино, Раменье, Авдеевская, Марьинская. А ранее здесь, кроме перечисленных, находились ещё деревни Тарасово, Манковская, Измайлово, Горка, Бараново, Ново-Сумароково, Ивкино (Поповская) и село Великий (Большой) Двор (Ярогомж до XVII века).
Сохранились сведения о Ярогомжской волости XV века как вотчине Белозерского князя Андрея Дмитриевича, сына великого князя Дмитрия Ивановича Донского.
XIX век стал временем расцвета яргомжских деревень. Они экономически окрепли и выросли. Работали пять маслобойных заводов, четыре водяные мукомольные мельницы, восемь ветряных мельниц и две толчеи, приводимые в движение лошадьми.
В деревнях Яргомжской волости, кроме хлебопашества, были широко развиты ремёсла: кузнечное, плотницкое, санно-повозочное, сапожное, катавальное, корзиночное.
Воронова С.И. "Яргомж: история, святыни, люди"
Карта РККА 1937 г.
Сейчас Яргомж - это деревни Фенёво, Ботово, Борисово, Енюково, Селиваново, Колкач, Мархинино, Раменье, Авдеевская, Марьинская. А ранее здесь, кроме перечисленных, находились ещё деревни Тарасово, Манковская, Измайлово, Горка, Бараново, Ново-Сумароково, Ивкино (Поповская) и село Великий (Большой) Двор (Ярогомж до XVII века).
Сохранились сведения о Ярогомжской волости XV века как вотчине Белозерского князя Андрея Дмитриевича, сына великого князя Дмитрия Ивановича Донского.
XIX век стал временем расцвета яргомжских деревень. Они экономически окрепли и выросли. Работали пять маслобойных заводов, четыре водяные мукомольные мельницы, восемь ветряных мельниц и две толчеи, приводимые в движение лошадьми.
В деревнях Яргомжской волости, кроме хлебопашества, были широко развиты ремёсла: кузнечное, плотницкое, санно-повозочное, сапожное, катавальное, корзиночное.
Воронова С.И. "Яргомж: история, святыни, люди"
Карта РККА 1937 г.
Октя́брь (лат. octo — восемь) — десятый месяц Григорианского календаря. Восьмой месяц староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта.
На языке вепсов, давших название нашему городу, октябрь Reduku (Рéдуку): Redu - грязь, Ku - месяц.
А вот как называли октябрь в наших краях век назад установить нам пока не удалось. В "Словаре Череповецкого уездного говора" (1910 год), перечислены названия всех месяцев кроме октября.
Январь - средозим
Февраль - бокогрей
Март - cнеготай
Апрель - водопол
Май - листопук
Июнь - травоспел
Июль - хлебозрей
Август - зерносей
Сентябрь - листопад
Октябрь - ?
Ноябрь - снеговей
Декабрь - ветрозим или зимостай
На фото остатки деревянного моста на остров посреди Ягановского озера
#календарь
На языке вепсов, давших название нашему городу, октябрь Reduku (Рéдуку): Redu - грязь, Ku - месяц.
А вот как называли октябрь в наших краях век назад установить нам пока не удалось. В "Словаре Череповецкого уездного говора" (1910 год), перечислены названия всех месяцев кроме октября.
Январь - средозим
Февраль - бокогрей
Март - cнеготай
Апрель - водопол
Май - листопук
Июнь - травоспел
Июль - хлебозрей
Август - зерносей
Сентябрь - листопад
Октябрь - ?
Ноябрь - снеговей
Декабрь - ветрозим или зимостай
На фото остатки деревянного моста на остров посреди Ягановского озера
#календарь
Череповецкая губерния
Интересное разделение: конь - это лошадь, на которой ездят исключительно верхом
Сани в русском погребальном обряде
Судя по всему предыдущая заметка о похоронах коня требует пояснения.
Начнем из глубины веков. В 1096 году великий князь Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение», прекрасный памятник древнерусской словесности. Начинает он его словами "Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешнаго, сохранил". Выражение "сидя на санях" не стоит воспринимать буквально, ибо этот словесный оборот означает предчувствие скорой смерти. Примерно как сейчас бы сказали "стоя одной ногой в могиле".
Причем же тут сани? Дело в том, что на Руси именно на санях было принято везти покойника на кладбище, причем не только зимой (что понятно), но и летом. Например, убитого под Черниговом в октябре 1078 г. князя Изяслава Ярославича первоначально везли по реке, по прибытии к Киеву переложили в сани, а затем несли на плечах через весь город: «Привезли его в ладье и поставили против Городца. И вышел навстречу ему весь город Киев. И возложив его тело на сани, повезли его: и с песнопениями понесли его попы и черноризцы в город».
Со временем о таком использовании саней забыли. Но как это часто бывает, дольше всего традиция сохранилась на Русском Севере, а именно до конца XIX - начала XX в.в. На санях покойника привозили для отпевания в церковь, а затем на кладбище. После похорон сани оставлялись у могилы или у кладбища на какое-нибудь время (часто на 40 дней), реже — навсегда, а иногда их сжигали.
Так в середине XIX в. в Вельском уезде Вологодской губернии дровни для перевозки покойника после похорон находились недалеко от дома до 40-го дня. Причем их следовало перевернуть вверх полозьями, а оглобли обязательно поворачивали назад. Причиной подобного обычая была вера в то, что до 40-го дня мертвец приходит к дровням каждую ночь, «намереваясь ехать домой, но найдя оглобли обороченными, обращается в могилу». Обычай поднимания и переворачивания оглобель на похоронных дровнях существовал и на Вытегре.
Почему же сани даже летом? Исследователи объясняют эту традицию большей древностью саней, по сравнению с телегами. Судя по всему такая практика сложилась достаточно давно и со временем приобрела сакральный характер. В тоже время необходимо отметить полное отсутствие в загробных представлениях русских каких-либо сюжетов, в которых упоминается санный транспорт.
Теперь возвращаясь к заметке о похоронах коня, мы можем сделать вывод, что его погребение проходило также, как и человека. Разве что без отпевания в церкви по понятным причинам.
#РусскийСевер #похороны
На основании статьи М.И.Васильева: "Сани в русском погребальном обряде: история изучения и проблема интерпретации"
Судя по всему предыдущая заметка о похоронах коня требует пояснения.
Начнем из глубины веков. В 1096 году великий князь Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение», прекрасный памятник древнерусской словесности. Начинает он его словами "Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешнаго, сохранил". Выражение "сидя на санях" не стоит воспринимать буквально, ибо этот словесный оборот означает предчувствие скорой смерти. Примерно как сейчас бы сказали "стоя одной ногой в могиле".
Причем же тут сани? Дело в том, что на Руси именно на санях было принято везти покойника на кладбище, причем не только зимой (что понятно), но и летом. Например, убитого под Черниговом в октябре 1078 г. князя Изяслава Ярославича первоначально везли по реке, по прибытии к Киеву переложили в сани, а затем несли на плечах через весь город: «Привезли его в ладье и поставили против Городца. И вышел навстречу ему весь город Киев. И возложив его тело на сани, повезли его: и с песнопениями понесли его попы и черноризцы в город».
Со временем о таком использовании саней забыли. Но как это часто бывает, дольше всего традиция сохранилась на Русском Севере, а именно до конца XIX - начала XX в.в. На санях покойника привозили для отпевания в церковь, а затем на кладбище. После похорон сани оставлялись у могилы или у кладбища на какое-нибудь время (часто на 40 дней), реже — навсегда, а иногда их сжигали.
Так в середине XIX в. в Вельском уезде Вологодской губернии дровни для перевозки покойника после похорон находились недалеко от дома до 40-го дня. Причем их следовало перевернуть вверх полозьями, а оглобли обязательно поворачивали назад. Причиной подобного обычая была вера в то, что до 40-го дня мертвец приходит к дровням каждую ночь, «намереваясь ехать домой, но найдя оглобли обороченными, обращается в могилу». Обычай поднимания и переворачивания оглобель на похоронных дровнях существовал и на Вытегре.
Почему же сани даже летом? Исследователи объясняют эту традицию большей древностью саней, по сравнению с телегами. Судя по всему такая практика сложилась достаточно давно и со временем приобрела сакральный характер. В тоже время необходимо отметить полное отсутствие в загробных представлениях русских каких-либо сюжетов, в которых упоминается санный транспорт.
Теперь возвращаясь к заметке о похоронах коня, мы можем сделать вывод, что его погребение проходило также, как и человека. Разве что без отпевания в церкви по понятным причинам.
#РусскийСевер #похороны
На основании статьи М.И.Васильева: "Сани в русском погребальном обряде: история изучения и проблема интерпретации"
В начале XXI века часть женщин, озабоченных ущемлением своих прав в несправедливом мире, стали поднимать вопрос использования "матчеств", как альтернативы отчествам.
Вообще вопрос не нов. Матронимы (от др.-греч. μητρωνῠμικόν ‛названный в честь матери’), являющиеся частью родового имени и присваиваемые ребёнку по имени матери, встречаются давно и в различных странах. Не удивительно, что и на Русском Севере они были распространены.
В статье «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинская сообщает о матронимах Архангельской области. Они создаются по моделям, близким к моделям отчества по отцу: личное имя (полное или уменьшительное) + суф. –ич: Машка > Машкич, Тоня > Тонич, Таня > Танич, Ольгуша > Ольгушич, реже суф –оч: Параня > Параноч:
> «Старушку звали Тоня, а сыновей – Миша Тоничь, Гриша Тоничь. Потом еще вот Акулина – Акуличи. Свекровка Софья – сыновей прозвали Софкичи».
«Отчество» по матери может быть образовано как притяжательное прилагательное с суф. –ин (Анин, Иринин, Иночкин, Феколкин):
> «Вот у нас тожэ тётка Мотя была, фсех робят звали – а Коля Мотькин, Волотька Мотькин – фсех звали по матери».
«Отчество» по матери могло даваться при отсутствии отца:
> «Колька Аниць. Батька-то не было, рано умер, фсё по матери звали Колька Аниць. Раньшэ вот оцця-то нету, йего фсё и Аниць звали».
Однако «отчество» по матери может быть не связано с отсутствием отца – возможно, оно возникало, когда мать была более известным, уважаемым в деревне человеком:
> «Густя Анина, Миша Анин – фсё по матери, а отец жыл допоследу, а фсё по матери звали».
Даже мужа могли называть по имени (прозвищу) жены:
> «Мужа тожо по матери звали – Танич».
Отчество-прозвище, когда-то образованное от имени матери, в дальнейшем уже передается по отцу:
> «Мальчик-то зашол ужэ внук, а тожо Тоничь, прозвишшэ от оца перешла».
#РусскийСевер
Вообще вопрос не нов. Матронимы (от др.-греч. μητρωνῠμικόν ‛названный в честь матери’), являющиеся частью родового имени и присваиваемые ребёнку по имени матери, встречаются давно и в различных странах. Не удивительно, что и на Русском Севере они были распространены.
В статье «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинская сообщает о матронимах Архангельской области. Они создаются по моделям, близким к моделям отчества по отцу: личное имя (полное или уменьшительное) + суф. –ич: Машка > Машкич, Тоня > Тонич, Таня > Танич, Ольгуша > Ольгушич, реже суф –оч: Параня > Параноч:
> «Старушку звали Тоня, а сыновей – Миша Тоничь, Гриша Тоничь. Потом еще вот Акулина – Акуличи. Свекровка Софья – сыновей прозвали Софкичи».
«Отчество» по матери может быть образовано как притяжательное прилагательное с суф. –ин (Анин, Иринин, Иночкин, Феколкин):
> «Вот у нас тожэ тётка Мотя была, фсех робят звали – а Коля Мотькин, Волотька Мотькин – фсех звали по матери».
«Отчество» по матери могло даваться при отсутствии отца:
> «Колька Аниць. Батька-то не было, рано умер, фсё по матери звали Колька Аниць. Раньшэ вот оцця-то нету, йего фсё и Аниць звали».
Однако «отчество» по матери может быть не связано с отсутствием отца – возможно, оно возникало, когда мать была более известным, уважаемым в деревне человеком:
> «Густя Анина, Миша Анин – фсё по матери, а отец жыл допоследу, а фсё по матери звали».
Даже мужа могли называть по имени (прозвищу) жены:
> «Мужа тожо по матери звали – Танич».
Отчество-прозвище, когда-то образованное от имени матери, в дальнейшем уже передается по отцу:
> «Мальчик-то зашол ужэ внук, а тожо Тоничь, прозвишшэ от оца перешла».
#РусскийСевер
В продолжение предыдущей заметки про отчества на Русском Севере.
Как не сложно догадаться, идентификация по матери хотя была распространена, но значительно менее, чем по отцу.
В литературном языке мужские отчества образуются только от полного имени с помощью суффиксов –ович/-евич, -ич, в разговорном языке и просторечии – с возможным пропуском слога: Михайл(ов)ич, Михалыч, Андреич, Лукич. Женские – с помощью суффикса -овн-а/ -евна-а, -иничн-а, ичн-а (с возможным пропуском слога): Михална, Андревна, Ильинична, Лукична.
В говорах картина разнообразнее. Например, отчество могло быть образовано от уменьшительного имени отца как по модели отчества, так и по модели фамилии (с суффиксами –ин, -ов, -ск):
>«Это веть Серёшка Семёноф <отец Семён>»; «Соседа Михаила Прокопьйича звали Миша Пронькин»; «Коля Ванин по оццю»; «Вот тут старик Артюшкин прозван по батьку – Артём был»; «Нюра Якунькина - Яковлевна, Йикунька отец»; «У меня отец Панкрат, а меня звали Панкрашыха».
Отчество может быть образовано по модели «имя1 (личное) + предлог у + имя2 (отца)»:
>«Да Ванька-то у Йегоршы пошол».
Имя отца или деда может использоваться в качестве прозвища:
>«Сашка Перфильйевич по батьку, а звали Перша (Пешра – уменьшительное от Перфилий)».
Женщину по имени Анна Никаноровна могли называть Никанорова, Никанорковна, Никанориха или даже Никанор. То есть имя отца могло становиться и прозвищем женщины.
>«Фамиль-то Бурчяйева, ей фсё Дороха звали – батько Дорофей был».
В дополнение следует отметить, что у женщин встречалось использование квазиотчества Батьковна. А вот у мужчин аналогичное квазиотчество Батькович не зафиксировано. В тоже время словом «батькович» могли называть сына, похожего на отца или любимого им более других детей.
P.S. По традиции на Русском Севере молодой незнакомец, здороваясь с представителями старшего поколения, сам должен называть себя и свой род:
>«Молодеш сейчяс неуважительная. Ходь бы сказалась, чья».
По материалам статьи «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинской
#РусскийСевер
Как не сложно догадаться, идентификация по матери хотя была распространена, но значительно менее, чем по отцу.
В литературном языке мужские отчества образуются только от полного имени с помощью суффиксов –ович/-евич, -ич, в разговорном языке и просторечии – с возможным пропуском слога: Михайл(ов)ич, Михалыч, Андреич, Лукич. Женские – с помощью суффикса -овн-а/ -евна-а, -иничн-а, ичн-а (с возможным пропуском слога): Михална, Андревна, Ильинична, Лукична.
В говорах картина разнообразнее. Например, отчество могло быть образовано от уменьшительного имени отца как по модели отчества, так и по модели фамилии (с суффиксами –ин, -ов, -ск):
>«Это веть Серёшка Семёноф <отец Семён>»; «Соседа Михаила Прокопьйича звали Миша Пронькин»; «Коля Ванин по оццю»; «Вот тут старик Артюшкин прозван по батьку – Артём был»; «Нюра Якунькина - Яковлевна, Йикунька отец»; «У меня отец Панкрат, а меня звали Панкрашыха».
Отчество может быть образовано по модели «имя1 (личное) + предлог у + имя2 (отца)»:
>«Да Ванька-то у Йегоршы пошол».
Имя отца или деда может использоваться в качестве прозвища:
>«Сашка Перфильйевич по батьку, а звали Перша (Пешра – уменьшительное от Перфилий)».
Женщину по имени Анна Никаноровна могли называть Никанорова, Никанорковна, Никанориха или даже Никанор. То есть имя отца могло становиться и прозвищем женщины.
>«Фамиль-то Бурчяйева, ей фсё Дороха звали – батько Дорофей был».
В дополнение следует отметить, что у женщин встречалось использование квазиотчества Батьковна. А вот у мужчин аналогичное квазиотчество Батькович не зафиксировано. В тоже время словом «батькович» могли называть сына, похожего на отца или любимого им более других детей.
P.S. По традиции на Русском Севере молодой незнакомец, здороваясь с представителями старшего поколения, сам должен называть себя и свой род:
>«Молодеш сейчяс неуважительная. Ходь бы сказалась, чья».
По материалам статьи «Модели отчеств в северорусских говорах» И.Б. Качинской
#РусскийСевер
Болото, мох, чисть
Кроме общерусского, литературного слова "болото" на Русском Севере довольно распространены два других названия: мох и чисть.
В настоящее время принято считать, что термин "мох" имеет новгородское происхождение и распространен в местах, освоенных выходцами из Великого Новгорода.
Слово "чисть" в значении "расчищенное или незаросшее место в лесу, на болоте" встречается широко в новгородских говорах. Это же слово в значении "чистое место в лесу, луг, расчищенный покос", "поле", "безлесное место" известно в ярославских, переяславских, владимирских, новгородских, вологодских, архангельских говорах.
Существуют и другие слова, используемые на Русском Севере для обозначения болот, но не распространенные в окрестностях Череповца: гладь, солотина и ляга. Последнее также может иметь значение "маленькое озеро" или "лужа".
На карте болота в Кадуйском районе: Сиучское, Воронской мох и Колпинская чисть.
#РусскийСевер #ЧереповецкаяГуберния
Кроме общерусского, литературного слова "болото" на Русском Севере довольно распространены два других названия: мох и чисть.
В настоящее время принято считать, что термин "мох" имеет новгородское происхождение и распространен в местах, освоенных выходцами из Великого Новгорода.
Слово "чисть" в значении "расчищенное или незаросшее место в лесу, на болоте" встречается широко в новгородских говорах. Это же слово в значении "чистое место в лесу, луг, расчищенный покос", "поле", "безлесное место" известно в ярославских, переяславских, владимирских, новгородских, вологодских, архангельских говорах.
Существуют и другие слова, используемые на Русском Севере для обозначения болот, но не распространенные в окрестностях Череповца: гладь, солотина и ляга. Последнее также может иметь значение "маленькое озеро" или "лужа".
На карте болота в Кадуйском районе: Сиучское, Воронской мох и Колпинская чисть.
#РусскийСевер #ЧереповецкаяГуберния
23 октября 1932 года в деревне Тимонихе Харовского района Северного края родился замечательный писатель Василий Иванович Белов.
Литературную деятельность начал как поэт, однако славу ему принесла проза. Без сомнения Василий Белов являлся одним из основных писателей-деревенщиков наряду в Виктором Астафьевым и Валентином Распутиным.
Особую роль в его творчестве занимают этнографические очерки, опубликованными в трудах «Лад» (1982) и «Повседневная жизнь русского Севера» (2000). Всем, кто интересуется мироукладом и бытом северорусской деревни указанные книги читать в обязательном порядке.
#РусскийСевер #Белов
Литературную деятельность начал как поэт, однако славу ему принесла проза. Без сомнения Василий Белов являлся одним из основных писателей-деревенщиков наряду в Виктором Астафьевым и Валентином Распутиным.
Особую роль в его творчестве занимают этнографические очерки, опубликованными в трудах «Лад» (1982) и «Повседневная жизнь русского Севера» (2000). Всем, кто интересуется мироукладом и бытом северорусской деревни указанные книги читать в обязательном порядке.
#РусскийСевер #Белов
26 октября 1842 г. родился знаменитый художник-баталист Василий Васильевич Верещагин. Удивительно, но мы очень мало знаем о нашем великом земляке. А ведь это пожалуй один из самых ярких уроженцев Череповца.
Вот что о нем пишут:
"В 1867 году Верещагин, прикомандированный в чине прапорщика* (с позволением носить гражданское платье и не стеснять себя военной дисциплиной) к командующему Туркестанским военным округом генералу К. Кауфману, уехал в Среднюю Азию. Летом 1868 года он чуть не погиб в Самарканде – тогда русский гарнизон крепости, насчитывающий всего шестьсот штыков, оказался лицом к лицу с сорокатысячной армией восставших «аборигенов». В этом бою, за проявленную храбрость, Верещагин получил Георгиевский крест 4-й степени. Это единственная принятая Верещагиным государственная награда. Не раз он отказывался от наград, в прочем, как и от звания профессора Академии художеств".
* В Российской Империи звание прапорщика было офицерским.
#Верещагин
Вот что о нем пишут:
"В 1867 году Верещагин, прикомандированный в чине прапорщика* (с позволением носить гражданское платье и не стеснять себя военной дисциплиной) к командующему Туркестанским военным округом генералу К. Кауфману, уехал в Среднюю Азию. Летом 1868 года он чуть не погиб в Самарканде – тогда русский гарнизон крепости, насчитывающий всего шестьсот штыков, оказался лицом к лицу с сорокатысячной армией восставших «аборигенов». В этом бою, за проявленную храбрость, Верещагин получил Георгиевский крест 4-й степени. Это единственная принятая Верещагиным государственная награда. Не раз он отказывался от наград, в прочем, как и от звания профессора Академии художеств".
* В Российской Империи звание прапорщика было офицерским.
#Верещагин
Воспоминания В.В. Верещагина о восстании в Самарканде.
Из мемуаров "На войне в Азии и Европе. Воспоминания художника".
#Череповец #Самарканд #Верещагин
Из мемуаров "На войне в Азии и Европе. Воспоминания художника".
#Череповец #Самарканд #Верещагин
Хэллоуин Русского Севера
За последние лет тридцать в России о Хэллоуине узнал наверное каждый. Название праздника идет от All-Hallows-Even - Вечер Всех Святых, а сам он происходит от кельтского народного празднества Самайн. Кельтский календарь делил год на две части: тёмную, начинавшуюся в конце октября — начале ноября, и светлую, начинавшуюся в марте — апреле. Смена частей года, как и месяцев, происходила с наступлением новолуния. Самайн был праздником перехода от светлой к темной части, а также начала нового года.
Точно такой же праздник перехода от летней половины года к зимней был и финно-угорских народов, проживающих и по сей день на Русском Севере. Назывался он Кегри (Kegrinpäivä - день Кегри) и был в основном распространен среди карел (преимущественно в Средней Карелии и в Тверской Карелии). Кегри, давший название празднику – это мифологическое существо, которое может появляться среди людей в образе какого-либо зверя. В мифологии карелов он являлся духом-покровителем домашнего скота. Встречается перевод имени Кегри как "Пугало", но полностью ручаться за достоверность не можем.
В Кегринпяйвя до обеда следовало поститься. За обед садились помолившись, трапеза была поминальной: к ней обязательно готовилась овсяная или толоконная каша. Осень - это период "умирания" природы до весны, а потому закономерно в этот день поминали умерших предков. На праздничную трапезу подавали особым образом приготовленную овцу. Мясо надо было съесть без остатка, что символизировало сытость в наступающем году.
После обеда по деревне ходили ряженые. В этом участвовала обычно молодежь. Лица мазали сажей, приклеивали усы и бороды из кудели, надевали маски из картона и тряпок. Одевались в вывернутые наизнанку шубы, головными "уборами" служили корзины, решета, подойники. За спину надевали корзину, "чтобы забирать в нее ленивых детей". В руках у ряженых были ухваты, кочерги, дубинки. Ватага ряженых обходила дома, их угощали пирогами, блинами, хлебом. Первому вошедшему в избу следовало подарить клубок пряжи: Кегри считался днем начала прядения льна и шерсти. Гости проверяли у девочек, сколько мотков пряжи они уже приготовили, произносили поучения о необходимости прилежно трудиться.
После крещению кельтов Самайн потерял привязку к лунному календарю и стал праздноваться в вечер перед днем Всех Святых. Православные карелы также со временем стали отмечать Кегринпяйвя не по фазам Луны, а в Дмитриевскую родительскую субботу. В этом году она выпадает на 6 ноября.
Так что если хотите отпраздновать Хэллоуин, то делайте это как было принято на Русском Севере!
#РусскийСевер #Кегри #Kegrinpäivä #Карелия #Karjala #halloween
За последние лет тридцать в России о Хэллоуине узнал наверное каждый. Название праздника идет от All-Hallows-Even - Вечер Всех Святых, а сам он происходит от кельтского народного празднества Самайн. Кельтский календарь делил год на две части: тёмную, начинавшуюся в конце октября — начале ноября, и светлую, начинавшуюся в марте — апреле. Смена частей года, как и месяцев, происходила с наступлением новолуния. Самайн был праздником перехода от светлой к темной части, а также начала нового года.
Точно такой же праздник перехода от летней половины года к зимней был и финно-угорских народов, проживающих и по сей день на Русском Севере. Назывался он Кегри (Kegrinpäivä - день Кегри) и был в основном распространен среди карел (преимущественно в Средней Карелии и в Тверской Карелии). Кегри, давший название празднику – это мифологическое существо, которое может появляться среди людей в образе какого-либо зверя. В мифологии карелов он являлся духом-покровителем домашнего скота. Встречается перевод имени Кегри как "Пугало", но полностью ручаться за достоверность не можем.
В Кегринпяйвя до обеда следовало поститься. За обед садились помолившись, трапеза была поминальной: к ней обязательно готовилась овсяная или толоконная каша. Осень - это период "умирания" природы до весны, а потому закономерно в этот день поминали умерших предков. На праздничную трапезу подавали особым образом приготовленную овцу. Мясо надо было съесть без остатка, что символизировало сытость в наступающем году.
После обеда по деревне ходили ряженые. В этом участвовала обычно молодежь. Лица мазали сажей, приклеивали усы и бороды из кудели, надевали маски из картона и тряпок. Одевались в вывернутые наизнанку шубы, головными "уборами" служили корзины, решета, подойники. За спину надевали корзину, "чтобы забирать в нее ленивых детей". В руках у ряженых были ухваты, кочерги, дубинки. Ватага ряженых обходила дома, их угощали пирогами, блинами, хлебом. Первому вошедшему в избу следовало подарить клубок пряжи: Кегри считался днем начала прядения льна и шерсти. Гости проверяли у девочек, сколько мотков пряжи они уже приготовили, произносили поучения о необходимости прилежно трудиться.
После крещению кельтов Самайн потерял привязку к лунному календарю и стал праздноваться в вечер перед днем Всех Святых. Православные карелы также со временем стали отмечать Кегринпяйвя не по фазам Луны, а в Дмитриевскую родительскую субботу. В этом году она выпадает на 6 ноября.
Так что если хотите отпраздновать Хэллоуин, то делайте это как было принято на Русском Севере!
#РусскийСевер #Кегри #Kegrinpäivä #Карелия #Karjala #halloween
Император Александр I в Череповце
В 1824 году император Александр I совершил поездку по городам
России. Он побывал на Урале, в городах Поволжья. Возвращаясь
в столицу, Его Императорское Величество посетил и наш город. В Череповец он прибыл 18 октября (31.10 по н.с.) 1824 года.
Августейшую особу встречали предводитель уездного дворянства Г.А. Кудрявый, городничий П.И. Комаровский, представители купечества во главе с бургомистром Т.Е. Красильниковым. Было там и духовенство во главе с вновь назначенным священником собора Алексеем Образцовым. Отец Алексей был рукоположен в священники на место престарелого отца
- благочинного собора Луки Петрова, всего за несколько дней
до приезда в город императора. В противном случае, в соборе
не осталось бы ни одного иерея!
На ночлег император остановился в доме купца третьей гильдии Тимофея Евдокимовича Красильникова. Оставшись довольным приемом, Его Величество подарил жене Красильникова и его невестке два бриллиантовых перстня.
Утром следующего дня Александр I молился за Божественной литургией в теплом Сергиевском приделе Троицкой церкви. Служили священники храма во главе с отцом Алексеем Образцовым. После завершения литургии император отбыл в путь и через четыре дня прибыл в Царское село.
Император Александр I был единственной царской особой, посещавщей Череповец.
#Череповец
В 1824 году император Александр I совершил поездку по городам
России. Он побывал на Урале, в городах Поволжья. Возвращаясь
в столицу, Его Императорское Величество посетил и наш город. В Череповец он прибыл 18 октября (31.10 по н.с.) 1824 года.
Августейшую особу встречали предводитель уездного дворянства Г.А. Кудрявый, городничий П.И. Комаровский, представители купечества во главе с бургомистром Т.Е. Красильниковым. Было там и духовенство во главе с вновь назначенным священником собора Алексеем Образцовым. Отец Алексей был рукоположен в священники на место престарелого отца
- благочинного собора Луки Петрова, всего за несколько дней
до приезда в город императора. В противном случае, в соборе
не осталось бы ни одного иерея!
На ночлег император остановился в доме купца третьей гильдии Тимофея Евдокимовича Красильникова. Оставшись довольным приемом, Его Величество подарил жене Красильникова и его невестке два бриллиантовых перстня.
Утром следующего дня Александр I молился за Божественной литургией в теплом Сергиевском приделе Троицкой церкви. Служили священники храма во главе с отцом Алексеем Образцовым. После завершения литургии император отбыл в путь и через четыре дня прибыл в Царское село.
Император Александр I был единственной царской особой, посещавщей Череповец.
#Череповец
Череповец празднует день рождения. Рождения?
Как известно, 4 ноября 1777 года императрица Екатерина II подписала указ: «учредить при Череповском монастыре для пользы водяной коммуникации город под именованием город Череповец». Правда ее же указом Череповской Воскресенский монастырь был упразднен еще в феврале 1764 года, но не царское это дело в такие мелочи вникать. Все же все поняли.
И так повелось, что именно дату указа считают днем рождения города. В тоже время историю города мы ведем от 1362 года, когда монахи Афанасий и Феодосий основали обитель на Соборной горке.
А принято ли вообще считать возраст городов не с даты присвоения статуса, а с момента возникновения населенного пункта? Да, и вот несколько примеров:
1. Липецк основан в 1703 году, городом стал в 1779 г., возраст считают с года основания - 318 лет.
2. Магнитогорск основан в 1929 г., городом стал в 1931 г., возраст считают с даты основания - 92 года.
3. Петрозаводск основан в 1703 году, городом стал в 1777 г., возраст считают от основания - 318 лет.
4. Екатеринбург основан в 1724, городом стал в 1781, возраст с даты основания - 298 лет.
Схожая с череповецкой ситуация у нашего соседа Рыбинска. Городом он стал 3 августа 1777 года по указу Екатериной II: Рыбная слобода была преобразована в город Рыбный. В тоже время первое письменное упоминание Рыбной слободы встречается в Духовной грамоте (завещании) Ивана III от 1504 года. В настоящее время возраст Рыбинска считают от 1777 года, но судя по публикациям в интернете, большинство за отсчет возраста от 1504 года.
А как на Ваш взгляд стоит считать возраст Череповца?
И всех с днём города.
P.S. В 1796 году Череповец был «разжалован» и вновь стал городом в 1802 году. Стоит ли эти шесть лет вычитать из возраста, если считаем с 1777?
Как известно, 4 ноября 1777 года императрица Екатерина II подписала указ: «учредить при Череповском монастыре для пользы водяной коммуникации город под именованием город Череповец». Правда ее же указом Череповской Воскресенский монастырь был упразднен еще в феврале 1764 года, но не царское это дело в такие мелочи вникать. Все же все поняли.
И так повелось, что именно дату указа считают днем рождения города. В тоже время историю города мы ведем от 1362 года, когда монахи Афанасий и Феодосий основали обитель на Соборной горке.
А принято ли вообще считать возраст городов не с даты присвоения статуса, а с момента возникновения населенного пункта? Да, и вот несколько примеров:
1. Липецк основан в 1703 году, городом стал в 1779 г., возраст считают с года основания - 318 лет.
2. Магнитогорск основан в 1929 г., городом стал в 1931 г., возраст считают с даты основания - 92 года.
3. Петрозаводск основан в 1703 году, городом стал в 1777 г., возраст считают от основания - 318 лет.
4. Екатеринбург основан в 1724, городом стал в 1781, возраст с даты основания - 298 лет.
Схожая с череповецкой ситуация у нашего соседа Рыбинска. Городом он стал 3 августа 1777 года по указу Екатериной II: Рыбная слобода была преобразована в город Рыбный. В тоже время первое письменное упоминание Рыбной слободы встречается в Духовной грамоте (завещании) Ивана III от 1504 года. В настоящее время возраст Рыбинска считают от 1777 года, но судя по публикациям в интернете, большинство за отсчет возраста от 1504 года.
А как на Ваш взгляд стоит считать возраст Череповца?
И всех с днём города.
P.S. В 1796 году Череповец был «разжалован» и вновь стал городом в 1802 году. Стоит ли эти шесть лет вычитать из возраста, если считаем с 1777?
С недельной задержкой размещаем традиционную запись про наступивший месяц.
Ноя́брь от латинского November — девятый.
Назван так, ибо являлся девятым месяцем староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта. После сдвига начала года на январь стал одиннадцатым, предпоследним месяцем года.
Согласно "Словарю уездного Череповецкого говора" ранее в наших краях ноябрь называли "снеговей".
А на языке вепсов, давших название нашему городу, ноябрь Kül'mku (кюльмку): Kül'mda - мерзнуть, Ku - месяц.
На снимке Кирилло-Белозерский монастырь. Фотография из вк-группы музея-заповедника.
#календарь
Ноя́брь от латинского November — девятый.
Назван так, ибо являлся девятым месяцем староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта. После сдвига начала года на январь стал одиннадцатым, предпоследним месяцем года.
Согласно "Словарю уездного Череповецкого говора" ранее в наших краях ноябрь называли "снеговей".
А на языке вепсов, давших название нашему городу, ноябрь Kül'mku (кюльмку): Kül'mda - мерзнуть, Ku - месяц.
На снимке Кирилло-Белозерский монастырь. Фотография из вк-группы музея-заповедника.
#календарь
Отрывок об истории Череповца из "Словаря Череповецкого уездного говора" М.К. Герасимова 1910 года
Въ древнѣйшия времена вся мѣстность Череповецкаго уѣзда принадлежала къ предѣламъ Бѣлозерскимъ и, какъ известно, была заселена финскими племенами «Чудью» и «Весью», впослѣдствiи вытесненными при-Ильменскими новгородскими славянами, а отчасти слившимися другъ съ другомъ.
Многоводная рѣка Шексна, протекающая Череповецкимъ уѣздомъ, служила торнымъ путемъ, соединяющимъ Бѣлoe озеро или «Весь» съ рекою Волгою, по которому въ древнiя времена имеѣли передвиженiе финскiя и славянскiя народности, осѣдая по бассейну рѣки Шексны и ея мелкимъ притокамъ.
Слѣды этихъ финскихъ аборигеновъ сохранились и теперь въ слѣдующихъ названiяхъ: приходъ Чудь, Чудской приходъ Шухободской волости, д. Чудиново Прягаевской вол. и селенiя Среднiя Чуди и Заднiя Чуди Горской вол., а по древней рукописи изъ писцовыхъ книгъ 1622— 1629 гг. эти селенiя прежде назывались: «Якунина Чудь» и «Митина Чудь».
Въ глубокую старину по озеру «Весь» и вся местность нынѣшняго Череповецкаго уѣзда называлась «Весью». Такъ, въ грамоте Бѣлозерскаго князя Михаила Андреевича сказано: «Не быти пути санному, не стопнику, а велѣлъ есми всѣмъ ѣздити старою дорогою пошлою мимо ихъ слободку на лѣсъ Череповеси».
Далѣе многiя названiя селенiй въ уѣзде, какъ напр. Луковецъ, Дѣдовецъ, Братовецъ, Грязливецъ, Юрьевецъ, Хотавецъ, Жерновецъ и Плотавецъ, вѣроятно, прежде имѣли окончанiе весь, но съ теченiемъ времени, какъ и названiе г. Череповецъ, для звучности произношенiя приняли окончанiе вецъ.
#Череповец
Въ древнѣйшия времена вся мѣстность Череповецкаго уѣзда принадлежала къ предѣламъ Бѣлозерскимъ и, какъ известно, была заселена финскими племенами «Чудью» и «Весью», впослѣдствiи вытесненными при-Ильменскими новгородскими славянами, а отчасти слившимися другъ съ другомъ.
Многоводная рѣка Шексна, протекающая Череповецкимъ уѣздомъ, служила торнымъ путемъ, соединяющимъ Бѣлoe озеро или «Весь» съ рекою Волгою, по которому въ древнiя времена имеѣли передвиженiе финскiя и славянскiя народности, осѣдая по бассейну рѣки Шексны и ея мелкимъ притокамъ.
Слѣды этихъ финскихъ аборигеновъ сохранились и теперь въ слѣдующихъ названiяхъ: приходъ Чудь, Чудской приходъ Шухободской волости, д. Чудиново Прягаевской вол. и селенiя Среднiя Чуди и Заднiя Чуди Горской вол., а по древней рукописи изъ писцовыхъ книгъ 1622— 1629 гг. эти селенiя прежде назывались: «Якунина Чудь» и «Митина Чудь».
Въ глубокую старину по озеру «Весь» и вся местность нынѣшняго Череповецкаго уѣзда называлась «Весью». Такъ, въ грамоте Бѣлозерскаго князя Михаила Андреевича сказано: «Не быти пути санному, не стопнику, а велѣлъ есми всѣмъ ѣздити старою дорогою пошлою мимо ихъ слободку на лѣсъ Череповеси».
Далѣе многiя названiя селенiй въ уѣзде, какъ напр. Луковецъ, Дѣдовецъ, Братовецъ, Грязливецъ, Юрьевецъ, Хотавецъ, Жерновецъ и Плотавецъ, вѣроятно, прежде имѣли окончанiе весь, но съ теченiемъ времени, какъ и названiе г. Череповецъ, для звучности произношенiя приняли окончанiе вецъ.
#Череповец
13 ноября 1883 года родился Иван Павлович Бардин, советский металлург, вице-президент АН СССР.
Его роль в создании Череповецкого металлургического завода, ставшего впоследствии комбинатом полного цикла, сложно переоценить. Он буквально отдал свою жизнь за горячее сердце Русского Севера.
В 1956 году в правительстве поднимался вопрос о нерентабельности и бесперспективности Череповецкого металлургического завода, строительством которого руководил Бардин. Академику удалось отстоять завод, однако это подорвало его здоровье. Уже перенеся два инфаркта, 7 января 1960 года он приехал на заседание комиссии Госплана СССР по развитию черной металлургии. Выступление академика по поводу Череповецкого завода было резким, во время заседания у него случился третий инфаркт, от которого ученый тут же умер.
Иван Павлович - это человек, давший Череповцу очередной импульс к развитию. Именно поэтому на его портрет на эмблеме нашего канала.
#Череповец #Бардин #Северсталь @severstal
Его роль в создании Череповецкого металлургического завода, ставшего впоследствии комбинатом полного цикла, сложно переоценить. Он буквально отдал свою жизнь за горячее сердце Русского Севера.
В 1956 году в правительстве поднимался вопрос о нерентабельности и бесперспективности Череповецкого металлургического завода, строительством которого руководил Бардин. Академику удалось отстоять завод, однако это подорвало его здоровье. Уже перенеся два инфаркта, 7 января 1960 года он приехал на заседание комиссии Госплана СССР по развитию черной металлургии. Выступление академика по поводу Череповецкого завода было резким, во время заседания у него случился третий инфаркт, от которого ученый тут же умер.
Иван Павлович - это человек, давший Череповцу очередной импульс к развитию. Именно поэтому на его портрет на эмблеме нашего канала.
#Череповец #Бардин #Северсталь @severstal
#Бардин
Однажды я спросил Лидию Валентиновну, почему Иван Павлович не был на торжественном пуске Череповецкого завода? Ответила она не сразу. Чувствовалось, какие-то неприятные моменты связаны с этим периодом жизни Бардина.
– С ним случился инфаркт, – помолчав, ответила Лидия Валентиновна. – Потом взяла одну из папок, развязала тесемки и подала копии многочисленных документов, письма, вырезки из «Литературной газеты». Письма адресованы в самые высокие инстанции: Совет Министров СССР, ЦК КПСС, Президиум Верховного Совета СССР, Правление Союза писателей СССР.
– Эти годы мне хотелось бы вычеркнуть из биографии Ивана Павловича, – с горечью проговорила Лидия Валентиновна. – Вокруг его имени литераторы устроили самый настоящий заговор. Его обвиняли во всех смертных грехах. Приходилось бросать дела, чтобы оправдываться перед гореписаками.
Б.В. Челноков,
заслуженный работник ЧМК,
член Вологодского Союза писателей-краеведов
#Северсталь @Severstal
На фото граффити-портрет А.П. Бардина в Новокузнецке
Однажды я спросил Лидию Валентиновну, почему Иван Павлович не был на торжественном пуске Череповецкого завода? Ответила она не сразу. Чувствовалось, какие-то неприятные моменты связаны с этим периодом жизни Бардина.
– С ним случился инфаркт, – помолчав, ответила Лидия Валентиновна. – Потом взяла одну из папок, развязала тесемки и подала копии многочисленных документов, письма, вырезки из «Литературной газеты». Письма адресованы в самые высокие инстанции: Совет Министров СССР, ЦК КПСС, Президиум Верховного Совета СССР, Правление Союза писателей СССР.
– Эти годы мне хотелось бы вычеркнуть из биографии Ивана Павловича, – с горечью проговорила Лидия Валентиновна. – Вокруг его имени литераторы устроили самый настоящий заговор. Его обвиняли во всех смертных грехах. Приходилось бросать дела, чтобы оправдываться перед гореписаками.
Б.В. Челноков,
заслуженный работник ЧМК,
член Вологодского Союза писателей-краеведов
#Северсталь @Severstal
На фото граффити-портрет А.П. Бардина в Новокузнецке
Череповецкая губерния
Во вторую субботу сентября в России отмечают день охотника. С прошедшим всех причастных! На Русском Севере слово "охота" использовали редко. Вот что писал в 1887 году А.А. Шустиков в статье «Охотничiй промыселъ в Кадниковскомъ уѣздѣ»: >Самое слово «охота»…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
О строительстве домов в Вологодской губернии
Все жилые и хозяйственные постройки возводились из дерева. Обилие леса позволяло использовать в строительстве кондовую сосну, реже ель. На жилой сруб выбирали старые «сторожевые» деревья диаметром в 40—50 см, на двор — в 20—30 см. По данным Н. А. Иваницкого, еще в конце XIX в. леса занимали 3/4 всей территории губернии, а обезлесение коснулось только пригородных ее районов.
Лес рубили зимой или ранней весной (Великим постом), обдирали от коры и привозили в деревню. Заготовкой леса занимались сами хозяева, в перевозке бревен участвовали родственники и соседи. Срубленный и ободранный от коры лес складывали на улице для просушки. Зажиточные крестьяне нередко выдерживали его в течение нескольких лет, бедняки — несколько месяцев. Сруб (по-местному «стены») рубили обычно в стороне от места будущей закладки дома, реже — прямо на месте. Для избы-двойни чаще ставили сразу два сруба. Каждый из них рубили по три клетки, состоящей из 5—6 венцов.
Зимовка пристраивалась в последнюю очередь. Плотники были местные. При сборке сруба, как и повсюду у русских, устраивались помочи. Рубили дома в простой угол, называвшийся «круглой зарубой». Была известна и техника соединения бревен «в лапу». Ее применяли при строительстве крылец. В селениях Великоустюгского района, по-видимому под влиянием города, эта техника получила широкое распространение в начале XX в. также и в строительстве жилых помещений. По словам старожилов, это был более красивый способ рубки, хотя и менее прочный.
А.В. Сафьянова "Народное крестьянское жилище Вологодской области" (По материалам экспедиции 1966 г.)
#изба
Все жилые и хозяйственные постройки возводились из дерева. Обилие леса позволяло использовать в строительстве кондовую сосну, реже ель. На жилой сруб выбирали старые «сторожевые» деревья диаметром в 40—50 см, на двор — в 20—30 см. По данным Н. А. Иваницкого, еще в конце XIX в. леса занимали 3/4 всей территории губернии, а обезлесение коснулось только пригородных ее районов.
Лес рубили зимой или ранней весной (Великим постом), обдирали от коры и привозили в деревню. Заготовкой леса занимались сами хозяева, в перевозке бревен участвовали родственники и соседи. Срубленный и ободранный от коры лес складывали на улице для просушки. Зажиточные крестьяне нередко выдерживали его в течение нескольких лет, бедняки — несколько месяцев. Сруб (по-местному «стены») рубили обычно в стороне от места будущей закладки дома, реже — прямо на месте. Для избы-двойни чаще ставили сразу два сруба. Каждый из них рубили по три клетки, состоящей из 5—6 венцов.
Зимовка пристраивалась в последнюю очередь. Плотники были местные. При сборке сруба, как и повсюду у русских, устраивались помочи. Рубили дома в простой угол, называвшийся «круглой зарубой». Была известна и техника соединения бревен «в лапу». Ее применяли при строительстве крылец. В селениях Великоустюгского района, по-видимому под влиянием города, эта техника получила широкое распространение в начале XX в. также и в строительстве жилых помещений. По словам старожилов, это был более красивый способ рубки, хотя и менее прочный.
А.В. Сафьянова "Народное крестьянское жилище Вологодской области" (По материалам экспедиции 1966 г.)
#изба
27 ноября, праздник преп. Филиппа Ирапского.
Ирапская Филиппова пустынь, въ Череповецкомъ уѣздѣ.
Ирапская Филиппова пустынь находится въ 50 верстахъ къ сѣверо-западу отъ уѣзднаго города Череповца. Она расположена на правомъ берегу рѣки Андоги, между рѣчками Большимъ и Малымъ Ирапами, въ мѣстности «Красный боръ». Основана пустынь въ началѣ XVI вѣка ученикомъ преп. Корнилiя Комельскаго преп. Филиппомъ Ирапскимъ. Матерiальное равитiе пустыни шло очень медленно, поэтому патрiархомъ Iоакимомъ она была приписана къ Воскресенскому Череповецкому монастырю, а при учреждеiи монастырскихъ штатовъ упразднена. Въ концѣ XVIII вѣка она была возстановлена и продолжала развиваться въ церковномъ и матерiальномъ отношенiи. По количеству братiи обитель немногочисленна, управляетъ ею игуменъ.
Ближайшая станцiя желѣзной дороги «Кадуй» СПб-Вологодской жел.дор. въ 20 верстахъ. Почтовое отдѣленiе «Станъ» въ 3 верстахъ. Въ г. Череповцѣ имѣется подворье Ирапской пустыни.
Православныя Русскiя обители, издатель П.П. Сойкинъ, 1909 г.
Ирапская Филиппова пустынь, въ Череповецкомъ уѣздѣ.
Ирапская Филиппова пустынь находится въ 50 верстахъ къ сѣверо-западу отъ уѣзднаго города Череповца. Она расположена на правомъ берегу рѣки Андоги, между рѣчками Большимъ и Малымъ Ирапами, въ мѣстности «Красный боръ». Основана пустынь въ началѣ XVI вѣка ученикомъ преп. Корнилiя Комельскаго преп. Филиппомъ Ирапскимъ. Матерiальное равитiе пустыни шло очень медленно, поэтому патрiархомъ Iоакимомъ она была приписана къ Воскресенскому Череповецкому монастырю, а при учреждеiи монастырскихъ штатовъ упразднена. Въ концѣ XVIII вѣка она была возстановлена и продолжала развиваться въ церковномъ и матерiальномъ отношенiи. По количеству братiи обитель немногочисленна, управляетъ ею игуменъ.
Ближайшая станцiя желѣзной дороги «Кадуй» СПб-Вологодской жел.дор. въ 20 верстахъ. Почтовое отдѣленiе «Станъ» въ 3 верстахъ. Въ г. Череповцѣ имѣется подворье Ирапской пустыни.
Православныя Русскiя обители, издатель П.П. Сойкинъ, 1909 г.