Не человек создал магию, магия всегда была его частью. Корни магии уходят в структуру мозга, тела, нервной системы, связаны с понятием вселенной, матрицей мышления и речи, которая порождает мысль. Также магия выступает источником великих мифов – общего наследия народа, действуя и в сагах о творении и посвящении, оставленных великими культурами, и в разрушительных и бесплодных кошмарах той терминальной стадии, что зовется современной цивилизацией.
Д. Парсонс "О Магии"
Д. Парсонс "О Магии"
В честь Дня пчелы - Пчёлы Персефоны
Возьми на радость из моих ладоней
Немного солнца и немного мёда,
Как нам велели пчёлы Персефоны.
Не отвязать неприкреплённой лодки,
Не услыхать в меха обутой тени,
Не превозмочь в дремучей жизни страха.
Нам остаются только поцелуи,
Мохнатые, как маленькие пчёлы,
Что умирают, вылетев из улья.
Они шуршат в прозрачных дебрях ночи,
Их родина — дремучий лес Тайгета,
Их пища — время, медуница, мята.
Возьми ж на радость дикий мой подарок —
Невзрачное сухое ожерелье
Из мёртвых пчёл, мёд превративших в солнце.
О. Мандельштам, 1920
***
Напомню, что пчела - символ Великой Матери.
Пчела в восточносредиземноморском мире — постоянный атрибут женского божества. Дж. Мелларт сравнивает её роль в культе анатолийской Великой богини и в культовом комплексе Артемиды Эфесской. До позднейших времён жрицы Артемиды носят название «мелисса» (пчела), а верховный жрец называется «трутень». Тот же титул - «мелисса» - имеют и жрицы Деметры, Кибелы, Персефоны. В статье И. Маразова собран обширный материал о родстве различных эманаций Богини-матери с пчелой в хеттском, критском, греческом, римском наследии вплоть до остаточных воспоминаний об их близости в представлениях христианской эпохи [4]. Более того. Память о священном браке Богини-пчелы и Бога-быка навечно закреплена в религии и мифологии, в прозаической литературе и поэзии, в фольклоре и языке древней и средневековой Европы .
(с)
Возьми на радость из моих ладоней
Немного солнца и немного мёда,
Как нам велели пчёлы Персефоны.
Не отвязать неприкреплённой лодки,
Не услыхать в меха обутой тени,
Не превозмочь в дремучей жизни страха.
Нам остаются только поцелуи,
Мохнатые, как маленькие пчёлы,
Что умирают, вылетев из улья.
Они шуршат в прозрачных дебрях ночи,
Их родина — дремучий лес Тайгета,
Их пища — время, медуница, мята.
Возьми ж на радость дикий мой подарок —
Невзрачное сухое ожерелье
Из мёртвых пчёл, мёд превративших в солнце.
О. Мандельштам, 1920
***
Напомню, что пчела - символ Великой Матери.
Пчела в восточносредиземноморском мире — постоянный атрибут женского божества. Дж. Мелларт сравнивает её роль в культе анатолийской Великой богини и в культовом комплексе Артемиды Эфесской. До позднейших времён жрицы Артемиды носят название «мелисса» (пчела), а верховный жрец называется «трутень». Тот же титул - «мелисса» - имеют и жрицы Деметры, Кибелы, Персефоны. В статье И. Маразова собран обширный материал о родстве различных эманаций Богини-матери с пчелой в хеттском, критском, греческом, римском наследии вплоть до остаточных воспоминаний об их близости в представлениях христианской эпохи [4]. Более того. Память о священном браке Богини-пчелы и Бога-быка навечно закреплена в религии и мифологии, в прозаической литературе и поэзии, в фольклоре и языке древней и средневековой Европы .
(с)
Читаю про русский эротический фольклор. Много занятного.
***
Согласно фольклорным текстам, женское лоно как бы объемлет собой весь мир, поглощает его, заглатывает и само же потом выплевывает или рождает. Для того, чтобы в этом убедиться, не обязательно читать M. M. Бахтина, достаточно послушать деревенские частушки.
Vagina — своеобразная фабрика вопроизводства, источник всеобщей жизни, изобилия и процветания. В песнях и частушках, имеющих карнавальную природу, гиперболизация женского лона доводится до абсурда. Например, в песне, записанной П. В. Киреевским в 1834 году в Тверской губернии, есть такие слова:
Скрозь маткиной пизды да и барочки прошли,
Скрозь дочкиной пизды корабли прошли,
Корабли прошли и со парусами.
Мужик пашенку пахал и туды, в пизду, попал,
И с сохой, и с бороной, и с кобылкой вороной
В частушках туда же вмещаются церковь и попы-грабители, медведь, 48 медвежат; собака и прочее. Вообще vagina постоянно
вызывает чувство страха у мужчины, уподобляется то зверю, то птице, грозится его проглотить или утопить:
Я ебался, растерялся,
Чуть в пизде не утонул.
Я за кромочки поймался,
Мать родную помянул
(c)
***
Согласно фольклорным текстам, женское лоно как бы объемлет собой весь мир, поглощает его, заглатывает и само же потом выплевывает или рождает. Для того, чтобы в этом убедиться, не обязательно читать M. M. Бахтина, достаточно послушать деревенские частушки.
Vagina — своеобразная фабрика вопроизводства, источник всеобщей жизни, изобилия и процветания. В песнях и частушках, имеющих карнавальную природу, гиперболизация женского лона доводится до абсурда. Например, в песне, записанной П. В. Киреевским в 1834 году в Тверской губернии, есть такие слова:
Скрозь маткиной пизды да и барочки прошли,
Скрозь дочкиной пизды корабли прошли,
Корабли прошли и со парусами.
Мужик пашенку пахал и туды, в пизду, попал,
И с сохой, и с бороной, и с кобылкой вороной
В частушках туда же вмещаются церковь и попы-грабители, медведь, 48 медвежат; собака и прочее. Вообще vagina постоянно
вызывает чувство страха у мужчины, уподобляется то зверю, то птице, грозится его проглотить или утопить:
Я ебался, растерялся,
Чуть в пизде не утонул.
Я за кромочки поймался,
Мать родную помянул
(c)
Томмазо Кампанелла при крещении получил имя Giovanni Domenico (5 сентября 1568, Стило — 21 мая 1639, Париж) и известен, в первую очередь, своим трактатом "Город Солнца" - одной из самых известных утопий.
Рассказывают, что одержимой страстью познания сын сапожника в детстве стоял под окнами школы, и если ученики не могли ответить на вопрос учителя, выкрикивал правильный ответ.
Самыми драматическими в жизни Кампанеллы были 1600 и 1601 годы, когда шло очередное следствие, и смертный приговор казался неминуемым. Кампанелла тогда подвергся нечеловеческим пыткам. Измученный, пасхальным утром 1600 года он поджёг в своей камере соломенный матрас и начал последовательную имитацию безумия - единственный способ избежать костра. Безумец вроде как неспособен к покаянию, и проклятие с его души переходит на палача, поэтому и казнить никак.
В течение месяца Кампанелла изображал бред или наоборот- во время встреч со следователями - был абсолютно безразличен, как бы не понимая обращённых к нему слов.
Однако подосланные агенты зафиксировали его разумные беседы с другими заключёнными, а при обыске у него была изъята письменная стратегия защиты в двух частях. 10 мая 1600 года следствие возобновилось. В течение двух недель Томмазо дважды был подвергнут испытанию на дыбе. Стойкость Кампанеллы и умелая симуляция привела к тому, что между 6 и 16 ноября узник был осмотрен десятью разными лекарями, которые все-таки вынесли вердикт о его безумии. "Ни один разумный человек не смог бы вытерпеть то, что перенёс он", - констатировали они. Однако 31 мая 1601 года из Рима пришло указание подвергнуть его ужасной пытка "велья" (итал. la veglia 'бодрствование').
В своей "Теологии" он писал следующее:
"В течение сорока часов я был вздёрнут на дыбу с вывернутыми руками, и верёвки рассекали мне тело до костей, и острый кол пожирал, и сверлил, и раздирал мне зад и пил мою кровь, чтобы вынудить меня произнести перед судьями одно только слово, а я не пожелал его сказать, доказав, что воля моя свободна".
«Велья» продолжалась 36 часов. Судя по детальному протоколу, опубликованному Л. Фирпо, даже на колу Кампанелла продолжал выкрикивать бессмысленные фразы, в том числе неоднократно повторяемые "10 белых лошадей" и "1600”, и возглашал свою невиновность, взывая к жалости мучителей. Рассказывают, что, когда его сняли со станка и присутствовавшие инквизиторы официально объявили его безумцем, он прошептал одному из них: "Я не такой дурак, чтобы признаться в том, чего они хотели".
В своём трактате "Медицина" Кампанелла упоминал тюремного хирурга Шипионе Камарделла, который остановил кровотечение и смог почти без последствий залечить его ужасающие травмы, хотя некоторые их следы остались на его теле до конца жизни.
13 ноября 1602 года Священная Конгрегация, не отменяя обвинений в ереси, осудила Кампанеллу на пожизненное тюремное заключение "безо всякой надежды на свободу". Он был отправлен в замок Кастель-Нуово, где познакомился с немецем Кристофом Пфлугом, которому передал рукописи "Испанской Монархии" и "Великого Итога". После неудачной попытки устроить побег, Кампанелла был переведён в замок Сант-Эльмо, где его поместили в сырое подземелье, куда дневной свет проникал на два-три часа в день.
Его держали на хлебе и воде, постоянно закованным в кандалы. В условиях отсутствия общения, лишённый возможности писать, Кампанелла активно занимался поэтическим творчеством. Он перестал симулировать безумие. Условия содержания были так невыносимы, что в августе 1606 года он написал Папе Римскому Павлу V. В Сант-Эльмо родилась его теория естественной магии и ощущений. Подземелья замка он называл "своим Кавказом", уподобляя себя Прометею. Обращение к папе возымело действие: на некоторое время его вернули в обычную камеру в Кастель-Нуово, где он смог закончить посвященный Шоппе "Побеждённый атеизм".
Периодически ему устраивали обыски, изымая рукописи (которые он затем восстанавливал по памяти, например, "Теологию" ему пришлось восстанавливать пять раз). Его переводили из одной тюрьмы в другую.
Рассказывают, что одержимой страстью познания сын сапожника в детстве стоял под окнами школы, и если ученики не могли ответить на вопрос учителя, выкрикивал правильный ответ.
Самыми драматическими в жизни Кампанеллы были 1600 и 1601 годы, когда шло очередное следствие, и смертный приговор казался неминуемым. Кампанелла тогда подвергся нечеловеческим пыткам. Измученный, пасхальным утром 1600 года он поджёг в своей камере соломенный матрас и начал последовательную имитацию безумия - единственный способ избежать костра. Безумец вроде как неспособен к покаянию, и проклятие с его души переходит на палача, поэтому и казнить никак.
В течение месяца Кампанелла изображал бред или наоборот- во время встреч со следователями - был абсолютно безразличен, как бы не понимая обращённых к нему слов.
Однако подосланные агенты зафиксировали его разумные беседы с другими заключёнными, а при обыске у него была изъята письменная стратегия защиты в двух частях. 10 мая 1600 года следствие возобновилось. В течение двух недель Томмазо дважды был подвергнут испытанию на дыбе. Стойкость Кампанеллы и умелая симуляция привела к тому, что между 6 и 16 ноября узник был осмотрен десятью разными лекарями, которые все-таки вынесли вердикт о его безумии. "Ни один разумный человек не смог бы вытерпеть то, что перенёс он", - констатировали они. Однако 31 мая 1601 года из Рима пришло указание подвергнуть его ужасной пытка "велья" (итал. la veglia 'бодрствование').
В своей "Теологии" он писал следующее:
"В течение сорока часов я был вздёрнут на дыбу с вывернутыми руками, и верёвки рассекали мне тело до костей, и острый кол пожирал, и сверлил, и раздирал мне зад и пил мою кровь, чтобы вынудить меня произнести перед судьями одно только слово, а я не пожелал его сказать, доказав, что воля моя свободна".
«Велья» продолжалась 36 часов. Судя по детальному протоколу, опубликованному Л. Фирпо, даже на колу Кампанелла продолжал выкрикивать бессмысленные фразы, в том числе неоднократно повторяемые "10 белых лошадей" и "1600”, и возглашал свою невиновность, взывая к жалости мучителей. Рассказывают, что, когда его сняли со станка и присутствовавшие инквизиторы официально объявили его безумцем, он прошептал одному из них: "Я не такой дурак, чтобы признаться в том, чего они хотели".
В своём трактате "Медицина" Кампанелла упоминал тюремного хирурга Шипионе Камарделла, который остановил кровотечение и смог почти без последствий залечить его ужасающие травмы, хотя некоторые их следы остались на его теле до конца жизни.
13 ноября 1602 года Священная Конгрегация, не отменяя обвинений в ереси, осудила Кампанеллу на пожизненное тюремное заключение "безо всякой надежды на свободу". Он был отправлен в замок Кастель-Нуово, где познакомился с немецем Кристофом Пфлугом, которому передал рукописи "Испанской Монархии" и "Великого Итога". После неудачной попытки устроить побег, Кампанелла был переведён в замок Сант-Эльмо, где его поместили в сырое подземелье, куда дневной свет проникал на два-три часа в день.
Его держали на хлебе и воде, постоянно закованным в кандалы. В условиях отсутствия общения, лишённый возможности писать, Кампанелла активно занимался поэтическим творчеством. Он перестал симулировать безумие. Условия содержания были так невыносимы, что в августе 1606 года он написал Папе Римскому Павлу V. В Сант-Эльмо родилась его теория естественной магии и ощущений. Подземелья замка он называл "своим Кавказом", уподобляя себя Прометею. Обращение к папе возымело действие: на некоторое время его вернули в обычную камеру в Кастель-Нуово, где он смог закончить посвященный Шоппе "Побеждённый атеизм".
Периодически ему устраивали обыски, изымая рукописи (которые он затем восстанавливал по памяти, например, "Теологию" ему пришлось восстанавливать пять раз). Его переводили из одной тюрьмы в другую.
Только последние 8 лет в Кастель-Нуово ему разрешили писать и учить, принимать посетителей и зарабатывать на жизнь составлением гороскопов.
В эти годы у него учился физике неаполитанский аристократ Дж. Контестабиле. В 1624—1626 годах с ним постоянно общался антиковед, посол Вюртемберга в Неаполе Кристоф фон Форстнер. Но Конгрегация Индекса и лично кардинал Беллармин категорически выступали против публикации его трудов.
Перед смертью Кампанелла в своих посланиях (в том числе великому герцогу Тосканы Фердинанду II), не скрывая своей пророческой миссии, утверждал, что пророк, даже побеждённый, воскреснет на третий день или спустя три столетия. Он боялся солнечного затмения 1639 года и пытался отвести его угрозу от себя известными ему магическими ритуалами.
Он скончался во сне на рассвете 21 мая 1639 года, находясь в своей келье. Некролог был опубликован Ренодо в его Gazette. Нодэ написал об этом в длинном письме Шоппе в Падую. Он сообщал, что Кампанелла в течение 20 дней страдал от сильных колик, что, возможно, стало результатом приёма магических эликсиров, но скончался безмятежно. Его похоронили в церкви Сент-Оноре. Во время Великой Французской революции здание церкви было разрушено, а его останки выброшены.
Сочинения Кампанеллы часто изымались, он каждый раз восстанавливал их по памяти и сам переводил на латинский язык. В 1617—1623 годах некоторые его труды были напечатаны в Германии. Всего он опубликовал более 100 работ суммарным объёмом 30 000 страниц.
В эти годы у него учился физике неаполитанский аристократ Дж. Контестабиле. В 1624—1626 годах с ним постоянно общался антиковед, посол Вюртемберга в Неаполе Кристоф фон Форстнер. Но Конгрегация Индекса и лично кардинал Беллармин категорически выступали против публикации его трудов.
Перед смертью Кампанелла в своих посланиях (в том числе великому герцогу Тосканы Фердинанду II), не скрывая своей пророческой миссии, утверждал, что пророк, даже побеждённый, воскреснет на третий день или спустя три столетия. Он боялся солнечного затмения 1639 года и пытался отвести его угрозу от себя известными ему магическими ритуалами.
Он скончался во сне на рассвете 21 мая 1639 года, находясь в своей келье. Некролог был опубликован Ренодо в его Gazette. Нодэ написал об этом в длинном письме Шоппе в Падую. Он сообщал, что Кампанелла в течение 20 дней страдал от сильных колик, что, возможно, стало результатом приёма магических эликсиров, но скончался безмятежно. Его похоронили в церкви Сент-Оноре. Во время Великой Французской революции здание церкви было разрушено, а его останки выброшены.
Сочинения Кампанеллы часто изымались, он каждый раз восстанавливал их по памяти и сам переводил на латинский язык. В 1617—1623 годах некоторые его труды были напечатаны в Германии. Всего он опубликовал более 100 работ суммарным объёмом 30 000 страниц.
Периодически хочу что-то написать на тему “как живется с прл в 40 лет” и что я для этого делаю, но каждый раз останавливаюсь.
Почти невозможно объяснить эту звенящую пустоту; внезапно скручивающую все твое существо боль и парализующий страх перед любой попыткой жить человеку, который с этим не сталкивался и ощущает это все как легкую тоску иногда.
А твоя борьба - это буквально выживать, когда оно накатит. Не быть успешным, не добиваться вершин, а вот буквально заставлять себя пожить “еще чуть-чуть, до завтра".
#прл #депрессия
Почти невозможно объяснить эту звенящую пустоту; внезапно скручивающую все твое существо боль и парализующий страх перед любой попыткой жить человеку, который с этим не сталкивался и ощущает это все как легкую тоску иногда.
А твоя борьба - это буквально выживать, когда оно накатит. Не быть успешным, не добиваться вершин, а вот буквально заставлять себя пожить “еще чуть-чуть, до завтра".
#прл #депрессия
Forwarded from Клинический психоанализ
Исследование одной строкой.
У пациентов с пограничным расстройством личности наличие таких симптомов как повторяющиеся самоповреждения и чувство хронической внутренний пустоты, связано с высоким риском совершения суицида.
Источник: https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2779760
#пограничное_расстройство_личности
#влечение_к_смерти
У пациентов с пограничным расстройством личности наличие таких симптомов как повторяющиеся самоповреждения и чувство хронической внутренний пустоты, связано с высоким риском совершения суицида.
Источник: https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2779760
#пограничное_расстройство_личности
#влечение_к_смерти
Forwarded from Exit Existence
Запрос на «явления», эманации сверхчувственного, кажется способом обхода того, что обыденность бытия — это и есть эпифания, манифестация. Главный вопрос и одновременно разгадка. Жуткое чудо существования. Мистицизм, работающий с «чудесами», удваивает жизнь примерно таким же образом, как это делает искусство.
Задумавшись о присутствии вещей, осознаешь смысл греческого слова «теорийа» (собственно — наблюдение, созерцание). Теоросом, как напоминает Гадамер, назывался участник праздника, не имевший никакой функции, кроме как присутствовать. То есть, бытийствовать, созерцая божественное.
В обычной жизни мы редко обращаем внимание на чудеса, для этого нужно особое состояние священной праздности. В нем вещи становятся невероятными. Поэтому, кстати, наркоманы любят смотреть на свои руки так, словно видят их в первый раз — этой дланью их припечатывает хайдеггеровское бытие.
Задумавшись о присутствии вещей, осознаешь смысл греческого слова «теорийа» (собственно — наблюдение, созерцание). Теоросом, как напоминает Гадамер, назывался участник праздника, не имевший никакой функции, кроме как присутствовать. То есть, бытийствовать, созерцая божественное.
В обычной жизни мы редко обращаем внимание на чудеса, для этого нужно особое состояние священной праздности. В нем вещи становятся невероятными. Поэтому, кстати, наркоманы любят смотреть на свои руки так, словно видят их в первый раз — этой дланью их припечатывает хайдеггеровское бытие.
В честь Дня таролога - такая вот картинка, СА Смерть.
Это только в голливудских триллерах Смертью пугают главного героя и прочих клиентов гадалок. На деле XIII аркан почти никогда не указывает на физическую смерть, а лишь на трансформацию и переход из одной формы или состояния в другое. Отмирающее всегда питает новое и свежее. Смерть - это вечное движение и преобразование.
Любое мистическое восхождение, пробуждение и инициация начинаются с момента «спуска в ад», проведения «сезона в аду» (А. Рембо).
Это только в голливудских триллерах Смертью пугают главного героя и прочих клиентов гадалок. На деле XIII аркан почти никогда не указывает на физическую смерть, а лишь на трансформацию и переход из одной формы или состояния в другое. Отмирающее всегда питает новое и свежее. Смерть - это вечное движение и преобразование.
Любое мистическое восхождение, пробуждение и инициация начинаются с момента «спуска в ад», проведения «сезона в аду» (А. Рембо).
Я живу и прорастаю в зерне.
Тело мое разрублено на куски и члены мои раскиданы по полям. Тело мое сожжено, и пеплом удобрены те поля. Кровью моей оросили они поля, и теперь я — влажная земля, теперь я — зерно. Теперь я зеленые ростки, в глухой непроглядной тьме пробивающие влажную почву. Крик мой неслышен, но в муке нового рождения, в тесноте оболочки я прорастаю.
Я живу и умираю, размолотый жерновами. Но я - не исчезаю.
(с) Тоталитарный роман
Тело мое разрублено на куски и члены мои раскиданы по полям. Тело мое сожжено, и пеплом удобрены те поля. Кровью моей оросили они поля, и теперь я — влажная земля, теперь я — зерно. Теперь я зеленые ростки, в глухой непроглядной тьме пробивающие влажную почву. Крик мой неслышен, но в муке нового рождения, в тесноте оболочки я прорастаю.
Я живу и умираю, размолотый жерновами. Но я - не исчезаю.
(с) Тоталитарный роман