​​#философия
Друзья, если вы вдруг пропустили пост о лекциях А. В. Лебедева, посвященных «Кратилу» Платона, то обращаю на него внимание. Я уже уверенно приближаюсь к середине курса 😀 Всего он включает 32 лекции, каждая по 2-3 часа. Может возникнуть вопрос: зачем такой большой курс по одному диалогу Платона? На самом деле, учитывая сложность и разноплановость проблематики данного диалога, курс не такой уж большой. Его можно существенно расширить, если включить в обсуждение индоевропейскую перспективу (а значительная часть проблематики — ономатет, язык богов и пр. — там действительно унаследована, через посредство поэзии, от праиндоевропейской культуры), в том числе современные научные этимологии; также было бы интересно проанализировать рассуждения Платона в свете звукового символизма (иконичности означающего), характерного как для греческой поэзии, так и в целом для языков мира; вдобавок к этому я бы включил еще комментарий Прокла на «Кратил» — по этой ссылке можно скачать его англоязычный перевод.

Впрочем, и без всех этих материалов курс Лебедева замечательный, хотя, полагаю, без соответствующей подготовки будет трудно слушать в течение часа о семантике слова φύσις или двухчасовой разбор одного фрагмента из Демокрита. Кстати, об этом фрагменте. Лебедев полагает, что Демокрит мог знать авестийский язык, поскольку он приводит сжатую цитату из Авесты в переводе на древнегреческий. Подробно этот вопрос обсуждается в лекции № 11. Также можно ознакомиться с англоязычной статьей.

Речь идет о фрагменте B 30 DK. Лебедев восстанавливает его так:

«Под лучами солнца <…> мудрые люди, именуемые магами, вздымают свои руки к тому, что мы, греки, называем “воздухом” (ἠέρα), и говорят: “Зевс предрекает все, он знает все, он дает и отнимает все, он является царем всего сущего”».

Известно, что греки систематически отождествляли Зевса и персидского Ахурамазду. Лебедев находит параллель этой молитве в Авесте («Яшты» I.7), где перечисляются двадцать «прекрасных имен» Ахурамазды и именно в таком порядке обнаруживаются соответствия греческим эпитетам. Связь Демокрита и персидских жрецов подкрепляется автобиографическим фрагментом (B 299 DK), в котором мыслитель хвастается обширными контактами с «учеными людьми» Востока. Также в античных источниках отмечается связь отца Демокрита с персидским царским двором.

Рассматриваемый фрагмент входит в труд Демокрита «Малое мироустройство», в котором — как мы знаем от античных авторов — рассматривалось происхождение религии и цивилизации. Известно, что для реконструкции архаической стадии развития религии Демокрит (как и многие софисты) использовал принцип: «как у варваров сейчас, так у нас в старину». Этот принцип предполагает, что греки находятся на более высокой ступени развития, а о более ранних этапах можно судить по обычаям варваров. Ионийские физиологи, историки и софисты (которые были частью единого интеллектуального движения — ионийский протонауки) изображали религию персов как «примитивную»: у магов нет храмов, алтарей и статуй, они не представляют богов в человеческом облике; маги совершают поклонения на открытом воздухе, «под лучами солнца», при этом они молятся не антропоморфным божествам, а «стихиям» — огню, воде, земле и пр., иранский же «Зевс» — это сам небосвод или воздух. Как полагали ионийские ученые, греческая религия отражает более позднюю ступень развития, на которой уже произошла антропоморфизация стихий, а сами имена богов потеряли связь со своей исконной семантикой. То, что некогда было стихией — «воздухом», по мысли Демокрита, стало антропоморфным божеством — «Зевсом»; этнографические же свидетельства способны прояснить истоки этого искажения. Другой путь — через язык (ср. с идеей Макса Мюллера о «болезни языка»): поэтому не случайно, что и автор Дервенийского папируса, и Платон в «Кратиле» уделяют большое внимание «этимологиям» божественных имен.

Если Демокрит действительно занимался этнографией и изучал зороастризм, то это дополнительный аргумент в пользу возможного влияния магов на Гераклита.

Конец июля и первые дни августа - застывшее в янтаре время.
Бродишь по полям, тяжелым от уже созревших цветов и злаков, испещренных черными молниями змей, и прорезают они пронзительную, почти ртутную желтизну, которую гонит, гонит вялый ветер. И ворочается внутри глухая тревога, и горло жмет и рвет от молчаливого крика. Не от чего кричать вроде бы, но и - беспокойно.

Бездонный ужас макушки лета. Пик, когда все замирает. Точка густейшей тьмы - в пронзительном свете жаркого летнего огня.
Тот самый панический ужас. Когда замирает пространство, смолкает мир, и даже боги - стоящие обычно за твоей спиной - удаляются. Сонный паралич наяву, в этой тяжкой и душной тишине.

Глухие звуки накатывающей грозы.

Июль - месяц полуденного ужаса.

***
Коми-пермяцкие духи поля известны под названиями полудница [Струминский 1904: 469], вуншöрика, луншöрика (от лун ‘день’ + шöр ‘середина’), бабошориха, оборониха, полуденный чуд, ыб чуд (‘полевой чуд’), ыб дядь (‘полевой дядя’), сюбаб (‘зерновая баба’) [Голева 2011: 147].
Во время цветения хлебов полудница ходит по межам, раскачивает рожь, растит колос, и тревожить ее нельзя. Наводя порядок, она складывает оставленные бороны на межу, перенося их на голове. Встретив в полдень человека, она может съесть его, поэтому детей пугают луншерикой, сажающей ребят на сковородку, – они боятся ходить в это время в поле и в огород [Жаков 1903: 417; Струминский 1904: 469]. Раньше, чтобы не рассердить полудницу, все люди старались в полдень зайти в избы и закрывали окна, женщинам запрещалось колотить холсты
(c)

#art by Vincenzo Sguera

К недавнему дню этнографа.

Богораз-Тан в 1924 г. писал:

"Валдайский отряд сообщает о следующем: в селении Кирилловщина умирала старуха-колдунья (она послала внучку к студентам). - Скажи им, - худо мне. Умереть не могу. Никто моей силы не принимает. Слыхала я, что ходят такие люди, собирают ведовщину, так пусть бы пришли, забрали бы и моих дьяволов". Эти умирающие колдуны, лишенные наследников, попадаются в разных местах. Их наследником является по праву молодая этнография"

(Старый и новый быт. Сб. под ред. В.Г. Тана-Богораза. Л. 1924. С.11)

Последние дни июля.
Нынешнее лето запомнится небывалой жарой. Небывалой вовсе не потому, что ее никогда не было - нет, было порой и намного жарче, - а тем, что нынешнее лето (для меня, по крайней мере) - это такое странное погружение в медленный, неторопливый, почти стоячий поток времени. В расслаблении ты бултыхаешься на его темной спокойной поверхности, казалось бы, замершей почти, но иногда чувствуешь мощные всполохи темных водоворотов, поднимающихся из глубин.

В эти дни я много брожу в полях, где еле колыхается тяжелая пшеница, и в луговом разнотравье (в этом году в моих местах ничего не косят), над которым полыхает тяжелое медовое марево; и по вдоль лениво текущей торфяной реки, чьи берега заросли болиголовом, дягилем, мыльным корнем… И ловлю странное состояние безвременья и ужаса, смешанного с запредельным восторгом, - безжалостный свет заполонил все вокруг.

Июль - бесконечный полдень, рождающий панический страх, хорошо описанный и Артура Мэкена, и даже - частично - у Платона. Сократ и Федр беседуют о самом страшном чувстве - о любви, об Эросе - в похожей обстановке: полдень, зной, умиротворяющий, но при этом одновременно тревожный стрекот цикад, ленивое журчание воды под платанами и где-то рядом - святилище нимф и Ахелоя. На одном из чтений “Федра” мы разбирали это состояние - рудиментарный страх приматов перед светом, в котором не видно теней. Хотя я думаю, что метафизика этого ужаса еще глубже.

И вот в контексте этого состояния полуденного ужаса, когда правит великий бог Пан, я вспомнила один странный, но абсолютно прекрасный (что редкость) фильм ужасов, просмотренный недавно. “Слезы Кали” (2004г). Фильм - о членах эзотерической группы, которые в поисках себя зашли за неведомую грань - туда, где начинается распад. “Там твоя личность не имеет никакого значения”.

Можно долго гадать, можно и трактовать тот замысел по-разному. Была ли это юнгианская или ЛеГуиновская даже Тень, бесконтрольно пожиравшая каждого, кто осмелился в нее взглянуть. Или, может, и правда, некая сущность из иномирья, желавшая воплотиться в живую и дышащую телесность. Или же богиня, равнодушная и безжалостная, взглянувшая из Не-Жизни.

Фильм начинается с того, одна из жертв, молодая девушка, созерцающая тьму, отрезает себе веки, потому что не в состоянии открыть глаза и взглянуть на свет.
В финале она же, совершенно обнаженная, уже с отрезанными веками идет в потоках бесконечного белого света, заливающего все ее существо. Да, она посмотрела в глаза Тьме, но вот оказалась бессильна взглянуть в глаза апофатическому Свету.

Вот так сковывает нас особый паралич в эти дни, только не сонный, а панический и полуденный. Страх света.

… на сегодняшней прогулке видела в лесу труп олененка или маленькой косули, сплошь уже покрытый червями. Нигредо, особенно пронзительное в ослепительном свете..

Слезы Кали

Человеку очень комфортно во тьме, его пугает только граница тьмы, где начинаются видения — всевозможные игры света и тени. Иногда реальность выталкивает его чуть дальше к Свету, где тени почти незаметны, но он тут же прячется в свою маленькую уютную тьму обратно. Некоторые называют это "перерождением" или "инсайтом". Но что самое интересное, никакой тьмы в объективной реальности не существует. То, что человек считает тьмой — это он сам и есть. Мы все здесь падшие ангелы, запертые в границах собственных переживаний в момент падения.

28го июля - хоть и 1750года - умер Бах.

Нет, понятно, что все мы неминуемо движемся к смерти, но смерть Баха я воспринимаю как личную трагедию и ежегодную боль.

Господь, спасибо тебе за Баха и за то, что он писал органные концерты.

«Не плачьте обо мне, ибо я иду туда, где рождается музыка».

Космос внутри и снаружи.
Сходила на органный концерт.

... И вот в какой-то момент голос этот, запредельной чистоты, взмывает куда-то к ангельским высям и просто вспарывает слои реальностей. Рыхлую - нашу, потом чуть быстрее и проще - все последующие. Почти теряется чуть ли не в самом атмане, и уже еле заметным лезвием рассекает небеса.
И вроде ты слушаешь орган и чье-то сопрано, а на деле - где-то там, в тонких энергиях, распоротая этим голосом до самого основания, и сердце твое будто разорвано, и чистый малиновый звон, а не кровь, хлещет из него, сочится светом. И оттуда сверху, из вскрытых этим музыкальном запросом вен льется на тебя чистейшая благодать. Обжигающая, невыносимая почти для человеческих клеток.. Почти. Но отзвуки ее огнем и светом просачиваются сквозь слои всех тонких тел, заставляя вибрировать даже эфирное...

Даже кислоты не надо
#дневничок

Вернулась сегодня с прогулки с охапкой гладиолусов - явный знак грядущего августа.
Все еще так же резки тени в безжалостном свете, и сильна июльская истома, но где-то изнутри уже разворачивается мягкая августовская печаль - о стремительно катящемся к закату Солнце.

В первый день наступающего августа - Лугнасад, праздник урожая. Отдохновение. И чуть-чуть подумать о смерти.
“в настоящем мёде — всегда находишь двух-трёх мёртвых пчёл”.

Накануне, в четверг 31го июля, проведем семинар, посвященный этой магической точке года, для наших студентов. Но и новых - тоже приветствуем. Будем говорить о пограничье миров, о тьме, о Тени, об изоблии и о том, что такое урожай сквозь магическую оптику.

Для самостоятельной магической практики будем давать:
- Шаманский ритуал «Лунга Санчо» - зазыв удачи.
- Шаманский ритуал очищения и защиты.
- Ритуал на деньги с иконой БМ « Хлебная».
- Обряд на мак на привлечение клиентов (если вы на себя работаете).
- Зазыв для новых клиентов на освященный мед (маковей).
- Обряд «начет рушника на вешки и достаток»

Запись семинара будет, методичка с ритуалами - тоже.
Писать в бот

Нашла интересное - о модных касатках, как раз в тему последнего поста у Exit Existence

У побережья США касатки подхватили необычную моду: носят мёртвых лососей на голове.

На северо-западном побережье США исследователи зафиксировали странное поведение касаток: животные начали носить на голове мёртвых лососей. Как сообщают морские биологи, этот ритуал начался с одной особи, за которой вскоре последовали другие члены стаи. Рыбы помещаются на головы и балансируются в течение нескольких минут, после чего сбрасываются или передаются другим.

По мнению учёных, речь идёт о примере животной моды – социального поведения, которое быстро распространяется внутри группы и не несёт очевидной практической пользы. Подобные тренды ранее уже наблюдались у приматов и воронов, однако для морских млекопитающих это довольно редкое явление.

Исследователи подчёркивают, что поведение не связано с охотой или питанием: лосось используется исключительно как декоративный предмет. Вопрос, зачем именно касатки это делают, остаётся открытым - возможно, это форма игры, социального взаимодействия или демонстрации статуса.

Хорошо, что не аквалангистов, как это было в прошлых сезонах. Впрочем, в 18м веке модники и модницы тоже носили фазанов и павлинов на голове в прическах. Короче, лосось для касатки - это все равно что Биркин или шубка из соболя.

Волшебные птицы

сцена из жизни бородатых неясытей

Комментируя дорогих друзей (пора тэг вводить).

Помнится, мы и с уважаемым товарищем @ietoproydet как-то обсуждали нищание духа и оскудение фантазии современного человека. Даже бред у шизофреников, говорят, стал уныл, предсказуем и охватывает два-три основных нарратива. Так и здесь.

Мне кажется, что на самом деле это не элита так скудоумна (там, наверное, все в порядке с извращениями), но это нам, обывателю с ограниченной перспективой видимости , скармливают эти унылые фантазии про однообразный секс, дизайнерские вещества, адренохром и сатанинские оргии. Просто потому, что обывателю это все знакомо и понятно; в конце концов, свались на среднестатистического хиллбилли миллиарды, он бы именно в такой разгул и вдарился). Педофильские оргии с наркотиками будорожат нервы, но все-таки не слишком пугают.

А вот представьте, если бы нам на самом деле сливали правду о занятиях элиты. Ну, к примеру, о том, что Билл Гейтс всерьез увлекается евгеникой и спонсирует исследования и опыты в этой области. Что остров Эпштейна на самом деле - это такая планета Тлейлаксу, где в аксолотль-чанах - тех самых несчастных женщинах, которых туда завозят, - выращивают гхол, то есть, генно-модифицированных клонированных людей. Маск, например, готовит органический звездолет вроде Lexxx. А в Брюсселе евродепутаты занимаются, как темные эльдары из Вархаммера40к, перегонкой людей в наркоту. А кто-то - выводит новые вирусы бубонной чумы. А кто-то занимается разработками по сращиванию человека и машины или - как у Кроненберга - отращивает людям новые органы. Можно до бесконечности фантазировать.

Это вызвало бы настоящий ужас и неконтролируемый хаос, реднеки бы взбунтовались и устроили бы всемирное “взятие Бастилии”. А пока секс, наркотики и рок-н-ролл, то все управляемы.

Физики из MIT разрешили почти столетний спор между Альбертом Эйнштейном и Нильсом Бором о фундаментальной природе света, подтвердив, что Эйнштейн ошибался в своих предсказаниях о квантовой механике. Их исследование, опубликованное в журнале Physical Review Letters 22 июля, представляет собой самую точную версию знаменитого эксперимента с двойной щелью из когда-либо проведённых.

Исследователи использовали более 10 000 ультрахолодных атомов, расположенных в кристаллической решётке в качестве «щелей», и одиночные фотоны, чтобы продемонстрировать, что свет не может одновременно вести себя как волна и как частица. Изменяя квантовую «размытость» атомов — их неопределённость в положении — команда могла управлять тем, проявляют ли фотоны волновое или корпускулярное поведение.

В 1927 году Эйнштейн утверждал, что фотон должен быть способен пройти через одну щель, при этом всё равно демонстрируя интерференционные картины, что подразумевает возможность одновременного обнаружения обоих свойств учёными. Он предполагал, что фотоны будут оставлять обнаружимые следы при прохождении через щели, подобно тому как "птица задевает ветку крылом". Бор возразил ему принципом неопределённости, утверждая, что любая попытка измерить путь фотона разрушит интерференционную картину, свойственную волне.

Результаты MIT убедительно подтверждают позицию Бора, показывая, что чем больше информации получают о пути фотона, тем менее видимой становится интерференционная картина

Последние дни июля, и - снова - размышления о природе тьмы, которая особо черна при ярком свете.

Посмотрела два фильма, совершенно разные, но об одном.

Абсолютный шедевр - “Господин Дьявол” (Il Signor Diavolo, 2019) от итальянского режиссера Авати, настоящего художника ужаса, почти как и Дарио Ардженто. Неторопливая и вязкая история, в которой виток за витком разворачивается ужас и зло. Зло, плотно вцепившееся и глубоко въевшееся в души обычных людей.

Когда-то давным-давно я начинала писать историю о молодой итальянке, ожидающей постриг в монахини, но одержимой Дьяволом; и вот в той моей истории была похожая атмосфера - атмосфера душного безумия и медленно пропитывающего все вокруг зла. В последний свой приезд в Венецию три года назад я переписала первую главу, решив, что героиня должна родиться именно там.

Все события, так красиво прорисованные режиссером в фильме, происходят не в самой Венеции, но - в регионе Венето, на маленьких островах, раскиданных в лагуне. Кто там был, тот сразу узнает особый серебристый отблеск воды, призрачный свет над морем, небо, затянутое туманной дымкой, и тусклые цвета острова Торчелло. Некоторые места на земле словно концентрируют в себе зло, которое оседает в людях каплями ядовитого тумана, просачивается в кожу, в легкие, медленно, неторопливо, методично разъедает изнутри.

И сопротивляться этому - почти невозможно.

Второй фильм я регулярно пересматриваю, поскольку это прекрасная методичка по одержимости. В последнее время эзотерики очень романтизируют одержимость (все эти бесконечные истории о защите “жених”, о якобы контролируемых подселах, которые помогают худеть, - я не шучу; о камлания в диких местах сил и неконтролируемом призыве неизвестно кого и непонятно на каких условиях…). Но заканчивается это всегда стабильно неприятно.

“Одержимость Майкла Кинга” идеально показывает механизмы одержимости, весь путь распада личности и результаты бесконтрольных практик. Вообще в принципе работа с Тенью (в любом ее аспекте) - дело очень ювелирное; нам всегда - и очень самонадеянно - кажется (как и Майклу Кингу), что в нас достаточно сил и характера, чтобы сопротивляться зову темной стороны. Но это как раз восхитительная обманка, на которую Тень нас ловит; самонадеянность - лучшая демоническая подкормка.

Распад не происходит мгновенно, это очень постепенный, сначала - еле заметный глазу, процесс. И достаточно небольшого разлома личности - гордыни, сомнения, нерешительности, старой травмы, неизлеченной боли, - чтобы Тень нашла туда дорогу и проломила бы потом все до основания.

“Death, the Bride," by Thomas Cooper Gotch, 1895. Oil on canvas.

#art

Скоро август, месяц мертвых

Amber Brunsden (British Artist)
"Awaiting", 2024.
Oil on Wood Panel, 8" × 8".
Private Collection.

#art