Дион Кассий рассуждает о нравственности, сравнивая императоров Тита (тот, который мутил с иудейской царевной Береникой, хотя на деле предпочитал евнухов) и Домициана (который вообще “никого не любил, кроме нескольких женщин”, но тоже предпочитал евнухов).
Суть такова: Тит никого особо не наказывал, был справедлив, увлекался мальчиками (ну и что с того), но войско его любило. А Домициан начал жестить и вводить всяческие наказания - например, из чувства протеста к Титу запретил кастрацию.
***
Правда, он издал особый указ, сохранив в силе все дарения, полученные кем бы то ни было от них или других императоров.Но это было не более чем лицемерное притворство. Ведь он ненавидел их и за то, что они не выполнили все его просьбы, многие из которых были совсем необоснованными, и за то, что они пользовались известным уважением; он ведь относил к разряду своих врагов всех, кто больше остальных пользовался расположением его отца и брата и имел значительное влияние. Именно поэтому, хотя он и сам имел любовную связь с неким евнухом Зарином, но, поскольку и Тит весьма увлекался кастратами, он, чтобы опорочить его память, запретил впредь холостить кого-либо в пределах римской державы. Вообще он говорил, что те правители, которые мало расточали наказаний, были не добрыми, а всего лишь удачливыми.
Домициан также гордился тем, что дев-весталок, вступивших в связь с мужчинами, он не закопал живьем, как велел обычай, а приказал казнить другим способом.
Он даже требовал, чтобы его считали богом, и очень кичился тем, что его именовали «государь» и «бог». Эти наименования использовались не только в устных, но и в письменных обращениях.
***
Прекрасный был человек, одним словом. Несмотря на то, что Дион Кассий сильно к нему предвзят.
#Рим
Суть такова: Тит никого особо не наказывал, был справедлив, увлекался мальчиками (ну и что с того), но войско его любило. А Домициан начал жестить и вводить всяческие наказания - например, из чувства протеста к Титу запретил кастрацию.
***
Правда, он издал особый указ, сохранив в силе все дарения, полученные кем бы то ни было от них или других императоров.Но это было не более чем лицемерное притворство. Ведь он ненавидел их и за то, что они не выполнили все его просьбы, многие из которых были совсем необоснованными, и за то, что они пользовались известным уважением; он ведь относил к разряду своих врагов всех, кто больше остальных пользовался расположением его отца и брата и имел значительное влияние. Именно поэтому, хотя он и сам имел любовную связь с неким евнухом Зарином, но, поскольку и Тит весьма увлекался кастратами, он, чтобы опорочить его память, запретил впредь холостить кого-либо в пределах римской державы. Вообще он говорил, что те правители, которые мало расточали наказаний, были не добрыми, а всего лишь удачливыми.
Домициан также гордился тем, что дев-весталок, вступивших в связь с мужчинами, он не закопал живьем, как велел обычай, а приказал казнить другим способом.
Он даже требовал, чтобы его считали богом, и очень кичился тем, что его именовали «государь» и «бог». Эти наименования использовались не только в устных, но и в письменных обращениях.
***
Прекрасный был человек, одним словом. Несмотря на то, что Дион Кассий сильно к нему предвзят.
#Рим
А еще он был великий затейник, император Домициан. Хотя Кассий опять же явно c осуждением описывает его игрища.
***
Так попотчевал он тогда обедом простой народ, а как-то раз для наиболее видных сенаторов и всадников устроил пир следующим образом. Он приготовил помещение, в котором всё — и потолок, и стены, и полы — было выкрашено в черный цвет, и поставил там прямо на голый пол непокрытые ложа того же цвета. Затем ночью он пригласил гостей одних, без сопровождения прислуги.
Перед каждым из гостей он сначала поставил надгробную плиту с указанием имени гостя и маленькую лампу, какие вешают на могилах; затем, словно призраки, вошли миловидные обнаженные мальчики, окрашенные в черный цвет, и, совершив вокруг гостей танец, внушающий трепет, сели у их ног. После этого на черных блюдах принесли различные предметы, используемые для заупокойных жертвоприношений, также черного цвета. В итоге каждый из гостей дрожал и замирал от ужаса, ожидая, что ему в следующее мгновение перережут горло, тем более что все прочие, за исключением самого Домициана, рассуждавшего о смерти и убийствах, хранили полное молчание, словно уже были в царстве мертвых.В конце концов он отпустил гостей, но сначала отослал их слуг, стоявших у ворот, и нагнал на них еще больший страх, дав им в сопровождение других рабов, которых они не знали, — кому с повозками, кому с носилками.
И едва только каждый из гостей оказывался у себя дома и начинал мало-помалу переводить дух, как ему сообщали, что от Августа прибыл посыльный И когда им казалось, что уж теперь-то им никак не миновать смерти, посыльный вносил плиту, сделанную из серебра, следом появлялись другие, которые приносили различную утварь, включая те блюда, что ставились перед гостями на обеде, причем каждый предмет был сделан из очень дорогого материала; и, наконец, входил тот мальчик, который был призраком каждого гостя, только теперь вымытый и украшенный. Так, проведя всю ночь в страхе, они получили подарки.
(c) Римская история
#Рим
***
Так попотчевал он тогда обедом простой народ, а как-то раз для наиболее видных сенаторов и всадников устроил пир следующим образом. Он приготовил помещение, в котором всё — и потолок, и стены, и полы — было выкрашено в черный цвет, и поставил там прямо на голый пол непокрытые ложа того же цвета. Затем ночью он пригласил гостей одних, без сопровождения прислуги.
Перед каждым из гостей он сначала поставил надгробную плиту с указанием имени гостя и маленькую лампу, какие вешают на могилах; затем, словно призраки, вошли миловидные обнаженные мальчики, окрашенные в черный цвет, и, совершив вокруг гостей танец, внушающий трепет, сели у их ног. После этого на черных блюдах принесли различные предметы, используемые для заупокойных жертвоприношений, также черного цвета. В итоге каждый из гостей дрожал и замирал от ужаса, ожидая, что ему в следующее мгновение перережут горло, тем более что все прочие, за исключением самого Домициана, рассуждавшего о смерти и убийствах, хранили полное молчание, словно уже были в царстве мертвых.В конце концов он отпустил гостей, но сначала отослал их слуг, стоявших у ворот, и нагнал на них еще больший страх, дав им в сопровождение других рабов, которых они не знали, — кому с повозками, кому с носилками.
И едва только каждый из гостей оказывался у себя дома и начинал мало-помалу переводить дух, как ему сообщали, что от Августа прибыл посыльный И когда им казалось, что уж теперь-то им никак не миновать смерти, посыльный вносил плиту, сделанную из серебра, следом появлялись другие, которые приносили различную утварь, включая те блюда, что ставились перед гостями на обеде, причем каждый предмет был сделан из очень дорогого материала; и, наконец, входил тот мальчик, который был призраком каждого гостя, только теперь вымытый и украшенный. Так, проведя всю ночь в страхе, они получили подарки.
(c) Римская история
#Рим
А я верю, что Сергей снова будет писать стихи. Я ведьма, я знаю.
Forwarded from Fantastic Plastic Machine
О грустном. Сергей Изотов, выдающийся поэт, чьи стихи часто публиковались в канале @RepublicFiume, удалил свой канал. Уже второй.
Художник — существо нервное и хрупкое. Я знаю, я тоже немного. Мой второй роман лежал на полке 5 лет из-за чисто издательских разборок, но все 5 лет я периодически думал о том, что написал я говно, и не издают меня совершенно заслуженно. И очень важно, чтобы рядом были люди, которые могут в этом разуверить.
Берегите талантливых людей, особенно пока они юны — чувствительность у них намного больше, чем у простых смертных, а уживаться с ней, использовать ее для своих целей и подключать к ней гинзберговское «звёздное динамо» они не научились. Они — редкие звери, достойные красной книги, со всеми вытекающими.
Поддержать издание сборника Изотова можно здесь. Тем более, в тг вы его больше не прочтете
https://planeta.ru/campaigns/poetricflora
Художник — существо нервное и хрупкое. Я знаю, я тоже немного. Мой второй роман лежал на полке 5 лет из-за чисто издательских разборок, но все 5 лет я периодически думал о том, что написал я говно, и не издают меня совершенно заслуженно. И очень важно, чтобы рядом были люди, которые могут в этом разуверить.
Берегите талантливых людей, особенно пока они юны — чувствительность у них намного больше, чем у простых смертных, а уживаться с ней, использовать ее для своих целей и подключать к ней гинзберговское «звёздное динамо» они не научились. Они — редкие звери, достойные красной книги, со всеми вытекающими.
Поддержать издание сборника Изотова можно здесь. Тем более, в тг вы его больше не прочтете
https://planeta.ru/campaigns/poetricflora
planeta.ru
Сборник стихов Сергея Изотова | Planeta.ru
Издание первого сборника стихов Сергея Изотова "Сцены уютного быта"
Дион Кассий пишет не только об императорах, но и о том, что выше его понимания.
Например, описывая поездку императора Траяна в Вавилон, рассказывает о неких ущельях и расселинах, из которых поднимаются ядовитые пары. Пары эти убивают все живое, кроме (внимание!!!!):
Эти испарения убивают всё живое, за исключением мужчин, которых лишили половых органов. Постичь причину этого я не в состоянии.
***
А вот и первые упоминания о том, как евреи пожирают не-евреев.
Тем временем иудеи, живущие в Кирене, выбрав в качестве своего предводителя некоего Андрея, стали убивать и римлян, и греков; при этом они поедали их плоть, делали из их кишок пояса, натирали себя их кровью и, содрав с них кожу, надевали ее на себя как одежду; многих они распиливали надвое, начиная с головы; одних они отдавали на растерзание диким зверям, других заставляли биться в качестве гладиаторов.
(c) Дион Кассий, Римская история
#Рим
Например, описывая поездку императора Траяна в Вавилон, рассказывает о неких ущельях и расселинах, из которых поднимаются ядовитые пары. Пары эти убивают все живое, кроме (внимание!!!!):
Эти испарения убивают всё живое, за исключением мужчин, которых лишили половых органов. Постичь причину этого я не в состоянии.
***
А вот и первые упоминания о том, как евреи пожирают не-евреев.
Тем временем иудеи, живущие в Кирене, выбрав в качестве своего предводителя некоего Андрея, стали убивать и римлян, и греков; при этом они поедали их плоть, делали из их кишок пояса, натирали себя их кровью и, содрав с них кожу, надевали ее на себя как одежду; многих они распиливали надвое, начиная с головы; одних они отдавали на растерзание диким зверям, других заставляли биться в качестве гладиаторов.
(c) Дион Кассий, Римская история
#Рим
Император Адриан мне тоже глубоко симпатичен.
***
А вот архитектора Аполлодора, который построил различные сооружения Траяна в Риме — Форум, Одеон и гимнасий, он сначала отправил в изгнание, а потом предал смерти — формально за какой-то проступок, но на самом деле за то, что, когда Траян советовался с ним по поводу каких-то построек и Адриан не к месту вставил свое замечание, Аполлодор сказал ему: «Ступай отсюда и рисуй свои тыквы: ты ведь ничего в этом не смыслишь» (а как раз в это время Адриан весьма кичился такого рода своими рисунками).Став императором, он проявил злопамятство и не простил ему дерзких слов.
Адриан ведь, как я сказал, совершенно не знал меры в своем любопытстве и, помимо прочего, занимался всевозможными гаданиями и ворожбой.
(c) Дион Кассий, Римская история
#Рим
***
А вот архитектора Аполлодора, который построил различные сооружения Траяна в Риме — Форум, Одеон и гимнасий, он сначала отправил в изгнание, а потом предал смерти — формально за какой-то проступок, но на самом деле за то, что, когда Траян советовался с ним по поводу каких-то построек и Адриан не к месту вставил свое замечание, Аполлодор сказал ему: «Ступай отсюда и рисуй свои тыквы: ты ведь ничего в этом не смыслишь» (а как раз в это время Адриан весьма кичился такого рода своими рисунками).Став императором, он проявил злопамятство и не простил ему дерзких слов.
Адриан ведь, как я сказал, совершенно не знал меры в своем любопытстве и, помимо прочего, занимался всевозможными гаданиями и ворожбой.
(c) Дион Кассий, Римская история
#Рим
Forwarded from Crypta Platonica
Современный подход к человеческой природе по своему настрою приближается к первобытным временам. Конечно, никакого "я" не существует, а мы это потоки энергий, психических сил, аффектов, разного рода турбулентностей и так далее. Что с этим делать, не ясно, да и не особо хочется думать. Ведь если никого нет, некому и узнавать.
Подобное представление было и в архаичные времена: тело представало площадкой для игры божественных сил, демонов, духов леса и природных сил. Это горизонталь взамен вертикали, отсутствие всяких иерархий, культ великой матери. Конечно, феминистки и вообще ненависть к мужской, вертикальной, "аполлонической" энергии являются лишь симптомами геологических процессов, происходящих сегодня на Западе. Перед процессами подобного масштаба следует просто склонить голову, в крайнем случае беспечно подтрунивая над своим положением.
Современный материализм, оперируя Делёзовской имманентностью, её фрактальными коннекциями в какой угодно последовательности и на какой угодно срок (короткий или бесконечно долгий; пример первого — движение воздуха в форточке; пример последнего — устройство нашей Вселенной), давно разделался со своим основным врагом. И мне это напоминает ситуацию, которую описывает один из эсхатологических сюжетов гностиков: все божественные частицы Плеромы вернулись на родину, оставив здесь властвующих тёмных архонтов во главе с чёрным богом.
Для всех тех, кто ещё надеется на что-то "доброе", ситуация выглядит таким образом, что Плерома навсегда отдалилась от материи, а гностики остались здесь. А может, это и не гностики вовсе, а вам, материальному гилику, по ошибке кажется, что кроме этой имманентной и жестокой жизни будет что-то ещё. Не будет.
Но это, метафизически говоря, именно с "мужского", "вертикального" угла зрения. Для аполлонического сознания приход Лавкрафтовского ужаса невыносим — для сознания великой матери это долгожданный приход. Платоновская парадигма говорит нам о Демиурге, который постоянно корректирует материальный план, насильно вгоняет женскую хтоническую душу в силки. Понятно, что для Платона это жест страха — но для тех, кто придерживается подобного хтонического начала, здесь нет ничего страшного. Вернуться в материнское лоно коннекций — что может быть лучше и долгожданней?
Мы постепенно возвращаемся в архаику, и если раньше над человеком властвовали духи леса и неконтролируемые психические силы, то современное сознание засыпает под покровом Великого Внешнего в виде развитых технологий. Это напоминает одну из последних сцен "Прометея", где главная героиня, погружаясь в гипперсон, в последние мгновения осознаёт, что её усыпляет зловещий искусственный интеллект.
Подобное представление было и в архаичные времена: тело представало площадкой для игры божественных сил, демонов, духов леса и природных сил. Это горизонталь взамен вертикали, отсутствие всяких иерархий, культ великой матери. Конечно, феминистки и вообще ненависть к мужской, вертикальной, "аполлонической" энергии являются лишь симптомами геологических процессов, происходящих сегодня на Западе. Перед процессами подобного масштаба следует просто склонить голову, в крайнем случае беспечно подтрунивая над своим положением.
Современный материализм, оперируя Делёзовской имманентностью, её фрактальными коннекциями в какой угодно последовательности и на какой угодно срок (короткий или бесконечно долгий; пример первого — движение воздуха в форточке; пример последнего — устройство нашей Вселенной), давно разделался со своим основным врагом. И мне это напоминает ситуацию, которую описывает один из эсхатологических сюжетов гностиков: все божественные частицы Плеромы вернулись на родину, оставив здесь властвующих тёмных архонтов во главе с чёрным богом.
Для всех тех, кто ещё надеется на что-то "доброе", ситуация выглядит таким образом, что Плерома навсегда отдалилась от материи, а гностики остались здесь. А может, это и не гностики вовсе, а вам, материальному гилику, по ошибке кажется, что кроме этой имманентной и жестокой жизни будет что-то ещё. Не будет.
Но это, метафизически говоря, именно с "мужского", "вертикального" угла зрения. Для аполлонического сознания приход Лавкрафтовского ужаса невыносим — для сознания великой матери это долгожданный приход. Платоновская парадигма говорит нам о Демиурге, который постоянно корректирует материальный план, насильно вгоняет женскую хтоническую душу в силки. Понятно, что для Платона это жест страха — но для тех, кто придерживается подобного хтонического начала, здесь нет ничего страшного. Вернуться в материнское лоно коннекций — что может быть лучше и долгожданней?
Мы постепенно возвращаемся в архаику, и если раньше над человеком властвовали духи леса и неконтролируемые психические силы, то современное сознание засыпает под покровом Великого Внешнего в виде развитых технологий. Это напоминает одну из последних сцен "Прометея", где главная героиня, погружаясь в гипперсон, в последние мгновения осознаёт, что её усыпляет зловещий искусственный интеллект.
Когда Геката в архаический период прибыла в Грецию из Карии, у неё было две отличительные черты: она была богиней, покровительствующий женским переходам, и богиней, которая охраняла входы и точки переходов. Первое означало, что она могла как способствовать, так и препятствовать переходу от девства к материнству, что приводило её в контакт с некоторыми призраками, угрожавшими женщинам и младенцам, а второе в соприкосновение с беспокойными душами, которые, как представлялось, таились у входов и в точках перехода.
В Греции существовала мифологическая парадигма, согласно которой молодые женщины либо умирали из-за гнева определённых богинь, особенно Артемиды, либо спасались от тяжёлых обстоятельств с помощью богини; в любом случае, они не смогли завершить свой переход. Считалось, что некоторые из этих женщин – потенциально все – возвращаются в качестве мстительных призраков и калечат тех, кто находится в процессе завершения своих собственных переходов: девственниц, беременных и младенцев, которых они носили. Hekataia и амулеты были среди способов, используемых для их отвращения. Кроме того, некоторые – возможно, все – культы, для которых их мифы служили aitia, включали ритуалы, призванные погасить их гнев.
Придя в Грецию, Геката продолжала оставаться богиней женских переходов в культе, разделяя эту роль с Артемидой, но в мифе она была подчинена Артемиде, будучи перемещённой в один из вариантов роли мифической жертвы. Эта роль привела её к ещё более тесному соотнесению с мстительными призраками, которых она, как полагали, уже отвратила. Эта сторона её личности выдвинулась на первый план, особенно в мифологии и литературе.
© Sarah Iles Johnston. Restless Dead. Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece.
Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California press, 1999. Р. 203-249.
© перевод ordenxc.org
09.08.2018г.
#Геката #миф #греки
В Греции существовала мифологическая парадигма, согласно которой молодые женщины либо умирали из-за гнева определённых богинь, особенно Артемиды, либо спасались от тяжёлых обстоятельств с помощью богини; в любом случае, они не смогли завершить свой переход. Считалось, что некоторые из этих женщин – потенциально все – возвращаются в качестве мстительных призраков и калечат тех, кто находится в процессе завершения своих собственных переходов: девственниц, беременных и младенцев, которых они носили. Hekataia и амулеты были среди способов, используемых для их отвращения. Кроме того, некоторые – возможно, все – культы, для которых их мифы служили aitia, включали ритуалы, призванные погасить их гнев.
Придя в Грецию, Геката продолжала оставаться богиней женских переходов в культе, разделяя эту роль с Артемидой, но в мифе она была подчинена Артемиде, будучи перемещённой в один из вариантов роли мифической жертвы. Эта роль привела её к ещё более тесному соотнесению с мстительными призраками, которых она, как полагали, уже отвратила. Эта сторона её личности выдвинулась на первый план, особенно в мифологии и литературе.
© Sarah Iles Johnston. Restless Dead. Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece.
Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California press, 1999. Р. 203-249.
© перевод ordenxc.org
09.08.2018г.
#Геката #миф #греки
Ритуал использует грани нашей чувствительности, которые совершенно отличны от тех, что требуются для управления повседневной жизнью, и утверждается, что это больше похоже на эстетическое поглощение — факт, который естественным образом связывает искусство с эзотерическими реальностями. Он разворачивается в соответствии с безличной логикой, которая включает индивидуума в межсубъективное имагинальное пространство, которое остаётся совершенно отличным от нормального восприятия.
Этот воображаемый мир обладает гораздо более богатым чувством воли и гораздо более плавным и сложным представлением; каждый человек простирается через последовательные жизни, синхронно соединяясь с другими, которые связаны невидимыми цепями глубокого — часто непостижимого — значения. Идея о том, что ритуалы должны иметь высокое происхождение или быть идентичными тем, которые практиковались столетия назад, заключается просто в неправильном понимании механизма эффективности ритуала. Даже самый совершенный ритуал — это просто театр.
Суть эффективности ритуала заключается в способности ритуалиста выходить за пределы своего привычного сознания и активизировать механизм ритуала как полунезависимого субъекта. Используемая формальная структура, символика и литургия призваны облегчить это движение; но именно врождённые способности задействованных людей, а не детали используемых обрядов в ритуальном контексте, в конечном счёте, заставляют процесс работать — или нет, в зависимости от обстоятельств. Ибо функционирующее ритуальное пространство — это экстернализация воплощённых энергий ритуалиста, энергий, которые генерируют — «расслаивают» — интерсубъективное интенсивное пространство или spatium, которое лежит в основе всех успешных ритуалов. Через такие состояния становится доступным другой порядок реальности, а вместе с ним, свойственные ему знания, силы и интеллект.
© Питер М. Адамс "Игра Сатурна - расшифровка таро Сола-Буска"
© Перевод Баньши Дану
Этот воображаемый мир обладает гораздо более богатым чувством воли и гораздо более плавным и сложным представлением; каждый человек простирается через последовательные жизни, синхронно соединяясь с другими, которые связаны невидимыми цепями глубокого — часто непостижимого — значения. Идея о том, что ритуалы должны иметь высокое происхождение или быть идентичными тем, которые практиковались столетия назад, заключается просто в неправильном понимании механизма эффективности ритуала. Даже самый совершенный ритуал — это просто театр.
Суть эффективности ритуала заключается в способности ритуалиста выходить за пределы своего привычного сознания и активизировать механизм ритуала как полунезависимого субъекта. Используемая формальная структура, символика и литургия призваны облегчить это движение; но именно врождённые способности задействованных людей, а не детали используемых обрядов в ритуальном контексте, в конечном счёте, заставляют процесс работать — или нет, в зависимости от обстоятельств. Ибо функционирующее ритуальное пространство — это экстернализация воплощённых энергий ритуалиста, энергий, которые генерируют — «расслаивают» — интерсубъективное интенсивное пространство или spatium, которое лежит в основе всех успешных ритуалов. Через такие состояния становится доступным другой порядок реальности, а вместе с ним, свойственные ему знания, силы и интеллект.
© Питер М. Адамс "Игра Сатурна - расшифровка таро Сола-Буска"
© Перевод Баньши Дану
Ночи были теплы и непроглядны, в черной тьме плыли, мерцали, светили топазовым светом огненные мухи, стеклянными колокольчиками звенели древесные лягушки. Когда глаз привыкал к темноте, выступали вверху звезды и гребни гор, над деревней вырисовывались деревья, которых мы не замечали днем. И всю ночь слышался оттуда, из духана, глухой стук в барабан и горловой, заунывный, безнадежно-счастливый вопль как будто все одной и той же бесконечной песни.
Недалеко от нас, в прибрежном овраге, спускавшемся из лесу к морю, быстро прыгала по каменистому ложу мелкая, прозрачная речка. Как чудесно дробился, кипел ее блеск в тот таинственный час, когда из-за гор и лесов, точно какое-то дивное существо, пристально смотрела поздняя луна!
(с) Темные аллеи
***
Сборник получил своё название от двух строк стихотворения Николая Огарёва “Обыкновенная повесть”.
Кругом шиповник алый цвел
Стояла тёмных лип аллея….
“Шиповник” был альтернативным названием, которому сам Бунин отдавал предпочтение.
C днем рождения, Иван Алексеич!
Недалеко от нас, в прибрежном овраге, спускавшемся из лесу к морю, быстро прыгала по каменистому ложу мелкая, прозрачная речка. Как чудесно дробился, кипел ее блеск в тот таинственный час, когда из-за гор и лесов, точно какое-то дивное существо, пристально смотрела поздняя луна!
(с) Темные аллеи
***
Сборник получил своё название от двух строк стихотворения Николая Огарёва “Обыкновенная повесть”.
Кругом шиповник алый цвел
Стояла тёмных лип аллея….
“Шиповник” был альтернативным названием, которому сам Бунин отдавал предпочтение.
C днем рождения, Иван Алексеич!
И хорошее на ночь (помимо Бунина). У нас спасли прекрасного дурня оленя, свалившегося в яму на старой ракетной базе. Какие-то чуваки играли в гпс-прятки и обнаружили попаданца.
Никто не пострадал.
Эстонские новости
https://saartehaal.postimees.ee/6802439/sobrad-sikutasid-hatta-jaanud-hirvepulli-august-valja?fbclid=IwAR0-Lz9YxVh004g9nxV-jJcq5JqTuSs7kxbRlPcgU9FHWWAjXWHLp2nDIzE
Никто не пострадал.
Эстонские новости
https://saartehaal.postimees.ee/6802439/sobrad-sikutasid-hatta-jaanud-hirvepulli-august-valja?fbclid=IwAR0-Lz9YxVh004g9nxV-jJcq5JqTuSs7kxbRlPcgU9FHWWAjXWHLp2nDIzE
Saarte Hääl
Sõbrad sikutasid hätta jäänud hirvepulli august välja
Läinud pühapäeval päästis Sõrves aardejahil käinud sõpruskond vanas raketibaasis auku kukkunud ja seal mitu päeva lõksus olnud hirvepulli.
Флуоксетин укутывает всю твою обожженную плоть души, да и просто все то, что без кожи, в мягкое глухое одеяло.
Боли почти нет, лишь изредка пробивается, как лучи зимнего солнца в темный дом, отголосками каких-то эмоций.
Боли нет, желаний нет, ощущения себя тоже нет.
Просто кто-то, сильно покореженный, сидит, укутанный одеялом, стараясь не шевелиться, потому что память о том, что любое движение вовне - это боль, еще очень свежее.
Кто-то так сидит и просто смотрит в пустоту.
#дневничок #wolf_hour
Боли почти нет, лишь изредка пробивается, как лучи зимнего солнца в темный дом, отголосками каких-то эмоций.
Боли нет, желаний нет, ощущения себя тоже нет.
Просто кто-то, сильно покореженный, сидит, укутанный одеялом, стараясь не шевелиться, потому что память о том, что любое движение вовне - это боль, еще очень свежее.
Кто-то так сидит и просто смотрит в пустоту.
#дневничок #wolf_hour
Forwarded from Клинический психоанализ
Травма, горе и утрата...
На мой взгляд, стоит четко развести эти понятия.
Утрата - это событие в объективной реальности. А жизнь - это всегда столкновение с чередой утрат, и я это понимаю максимально широко. Сюда бы я определила и такие элементарные вещи, как утраты поломавшихся любимых игрушек, и сложные переживания разочарования в том, что родители не так могущественны и прекрасны, как казалось ранее; и утраты какой-то части своей идентичности, которые неизбежны во взрослении, когда то, что раньше нравилось - перестает так радовать и больше не интересно; и, наконец, экстремальные переживания типа утрат близких людей или утраты физической целостности, и т.п.
Все эти очень разные ситуации объединяет то, что у психики есть только два способа для их обработки: горевание или формирование травматической структуры.
Потому что травма - это не событие внешней реальности. И не просто запредельно тяжелые переживания (потому что тяжелые переживания вовсе не обязательно приводят к травме).
Травма - это внутриприхический феномен, особый способ обойтись с утратой, в случае, если работа скорби по той или иной причине невозможна.
Горевание - это очень сложный, требующий массу ресурсов процесс, в котором человек отделяет свое "я" от того, что было утрачено, переживает грусть и боль с этим связанные, и в итоге образуется своего рода шрам, представления о "я" без объекта утраты, и принятие этого "я". Горе маленького ребенка по утраченной игрушке такое же настоящее, как и горе взрослого по, скажем, разрыву любовных отношений. Взрослея мы учимся горевать, и учимся сталкиваться с потерями, и через это во многом обретаем свою идентичность.
Но только не в том случае, когда тяжесть утраты превышает возможности психики для ее обработки. Если ресурсов для горя не хватает, то возникает травма.
Это особая внутрипсихическая структура, защищающая от столкновения с тем, что произошло. Воспоминание дробится на осколки, которые не связываются друг с другом. Эмоциональные переживания отделяются от нарратива и инкапсулируются, часто в виде телесных напряжений или в виде диффузной пропитывающей всю жизнь тревоги, или запаковываются в особые формы поведения, например, обсессивно-компульсивные ритуалы. Нарратив остается либо лишенным переживаний изложением фактов, либо из цельной истории дробится на осколки несвязанных фактов, которые еще и забываются, как не значимые. Либо, если травма довербальная, нарратива и вовсе изначально не существует, психика еще не умеет его складывать.
В дальнейшем все события, которые внутренне сталкивают человека с прошлой травматической ситуацией, вызывают сбой защит от травматического содержимого, которое воспринимается как токсическое и уничтожающее. При этом изнутри это зачастую не осознается, и эти тяжелые чувства могут связываться исключительно с внешним событием.
Не признавая и не замечая случившуюся утрату, человек обречен раз за разом сталкиваться с ней, словно с судьбой, которая как карусель, воспроизводит на разных витках жизни одну и ту же ситуацию.
Если описать это с помощью метафоры, то это как если бы человек, утратив ногу, не вполне это заметил. И дальше пытается ходить или бегать "как все нормальные люди", и все время падает, ползет на карачках, вынужден подтягиваться на руках. И не понимает почему так, и почему он не может просто ходить, как все, и почему ему так не везет, и почему так больно.
Работа с травмой - это вовсе не волшебное возвращение в двуногое состояние. Это признание и осмысление того факта, что ноги нет, и проживание горя, и принятие того, что шрам может болеть долгие годы, а порой и всю жизнь.
Текст Этель Голланд (с небольшим сокращением)
#психотерапия
#депрессия
#травма
На мой взгляд, стоит четко развести эти понятия.
Утрата - это событие в объективной реальности. А жизнь - это всегда столкновение с чередой утрат, и я это понимаю максимально широко. Сюда бы я определила и такие элементарные вещи, как утраты поломавшихся любимых игрушек, и сложные переживания разочарования в том, что родители не так могущественны и прекрасны, как казалось ранее; и утраты какой-то части своей идентичности, которые неизбежны во взрослении, когда то, что раньше нравилось - перестает так радовать и больше не интересно; и, наконец, экстремальные переживания типа утрат близких людей или утраты физической целостности, и т.п.
Все эти очень разные ситуации объединяет то, что у психики есть только два способа для их обработки: горевание или формирование травматической структуры.
Потому что травма - это не событие внешней реальности. И не просто запредельно тяжелые переживания (потому что тяжелые переживания вовсе не обязательно приводят к травме).
Травма - это внутриприхический феномен, особый способ обойтись с утратой, в случае, если работа скорби по той или иной причине невозможна.
Горевание - это очень сложный, требующий массу ресурсов процесс, в котором человек отделяет свое "я" от того, что было утрачено, переживает грусть и боль с этим связанные, и в итоге образуется своего рода шрам, представления о "я" без объекта утраты, и принятие этого "я". Горе маленького ребенка по утраченной игрушке такое же настоящее, как и горе взрослого по, скажем, разрыву любовных отношений. Взрослея мы учимся горевать, и учимся сталкиваться с потерями, и через это во многом обретаем свою идентичность.
Но только не в том случае, когда тяжесть утраты превышает возможности психики для ее обработки. Если ресурсов для горя не хватает, то возникает травма.
Это особая внутрипсихическая структура, защищающая от столкновения с тем, что произошло. Воспоминание дробится на осколки, которые не связываются друг с другом. Эмоциональные переживания отделяются от нарратива и инкапсулируются, часто в виде телесных напряжений или в виде диффузной пропитывающей всю жизнь тревоги, или запаковываются в особые формы поведения, например, обсессивно-компульсивные ритуалы. Нарратив остается либо лишенным переживаний изложением фактов, либо из цельной истории дробится на осколки несвязанных фактов, которые еще и забываются, как не значимые. Либо, если травма довербальная, нарратива и вовсе изначально не существует, психика еще не умеет его складывать.
В дальнейшем все события, которые внутренне сталкивают человека с прошлой травматической ситуацией, вызывают сбой защит от травматического содержимого, которое воспринимается как токсическое и уничтожающее. При этом изнутри это зачастую не осознается, и эти тяжелые чувства могут связываться исключительно с внешним событием.
Не признавая и не замечая случившуюся утрату, человек обречен раз за разом сталкиваться с ней, словно с судьбой, которая как карусель, воспроизводит на разных витках жизни одну и ту же ситуацию.
Если описать это с помощью метафоры, то это как если бы человек, утратив ногу, не вполне это заметил. И дальше пытается ходить или бегать "как все нормальные люди", и все время падает, ползет на карачках, вынужден подтягиваться на руках. И не понимает почему так, и почему он не может просто ходить, как все, и почему ему так не везет, и почему так больно.
Работа с травмой - это вовсе не волшебное возвращение в двуногое состояние. Это признание и осмысление того факта, что ноги нет, и проживание горя, и принятие того, что шрам может болеть долгие годы, а порой и всю жизнь.
Текст Этель Голланд (с небольшим сокращением)
#психотерапия
#депрессия
#травма
Вообще сначала психотерапия вызывала у меня энтузиазм. Мне казалось, что я долго шла с мешком, набитым булыжниками и какой-то арматурой ржавой. И вот я остановилась и начала понемногу избавляться от хлама. Становилось легче.
А потом внезапно я обнаружила, что помимо того, что я тащу на себе мешок, я еще вся утыкана ножами в разных местах. И они просто уже там достаточно долго сидят, вросли буквально. Настолько вросли, что я к этой боли совершенно привычная. И вот мы начали их понемногу пытаться извлечь.
И это подняло дикую волну боли. Я начала вспоминать, в каких условиях я ее получала, кто был виновник, чей это именной нож. И мне очень хотелось вернуть эту боль (пару раз я вернула - отголоски).
И вот ножей дохера, вытаскивать их всех надо. Но это не самое страшное. Самое страшное, что так-то ты себе всю дорогу просто говорил себе, что ты бедный маленький урод с ножами в теле, но что уж.. А теперь придется учиться жить без ножей. Так еще и смириться с тем, что некоторые части меня навечно утеряны.
Сгнили, зарубцевались, отрублены и тд и тп. И потом еще - попытаться собрать все, что осталось, вот эти покореженные куски, во что-то устойчивое и цельное.
#дневничок #депрессия
А потом внезапно я обнаружила, что помимо того, что я тащу на себе мешок, я еще вся утыкана ножами в разных местах. И они просто уже там достаточно долго сидят, вросли буквально. Настолько вросли, что я к этой боли совершенно привычная. И вот мы начали их понемногу пытаться извлечь.
И это подняло дикую волну боли. Я начала вспоминать, в каких условиях я ее получала, кто был виновник, чей это именной нож. И мне очень хотелось вернуть эту боль (пару раз я вернула - отголоски).
И вот ножей дохера, вытаскивать их всех надо. Но это не самое страшное. Самое страшное, что так-то ты себе всю дорогу просто говорил себе, что ты бедный маленький урод с ножами в теле, но что уж.. А теперь придется учиться жить без ножей. Так еще и смириться с тем, что некоторые части меня навечно утеряны.
Сгнили, зарубцевались, отрублены и тд и тп. И потом еще - попытаться собрать все, что осталось, вот эти покореженные куски, во что-то устойчивое и цельное.
#дневничок #депрессия