Рассказывала Петровскому про огонь, и в контексте вспомнили “огонь, пожирающий другой огонь”. Ну и Линча, конечно же, куда без него-то.
***
Пульса де-нура или, как правильней, во множественном числе Пульсе́й де-нура́ (арам. «удары огня»; слово «пульса», как и русское «пульс» (удары сердца), заимствовано из латыни) — образное выражение в талмудической литературе, означающее «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира».
Метафизика иудаизма последовательно использует понятие «свет» для описания явного присутствия Бога, Его атрибутов (справедливость, истина, гармония) или Его эманаций, духовных сущностей (ангелы, духи, души). Свет рассеянный — праведнику (псалом 97), Народ, идущий во тьме, увидел великий свет (Исайя 9). Отсюда следуют метафизические понятия «тьма» — «невидимое, пугающее или непонятное для человека проявление Бога» (ведь тьмой (окажется) День (суда) Единого, а не светом! — Амос 5) и «огонь» — «невыносимое, сверхчеловечески сильное или болезненное присутствие Бога» (ибо Единый, Бог твой — огонь пожирающий он, Бог ревностный — Втор. 4:24; а выглядело достоинство Единого как огонь пожирающий — Исх. 24:17).
Мидраш (поэтическое толкование основ иудаизма, ок. IV в. н. э.) использует понятие «огонь, пожирающий (всякий другой) огонь» (ивр. אש אוכלה אש, эш охла эш) для описания абсолютного, невыносимого для всего материального, очищения духовной сущности: Пришёл Моше к реке, состоящей из огня, пожирающего огонь, в которую окунаются ангелы, прежде чем предстать перед Всевышним, Благословен Он (Псикта Раббати 20). В том же мидраше (духовный) свет Творца защищает Моше от (духовного) огня ангелов. Таким образом, соотношение метафор сохраняется: свет защищает, огонь поражает.
Ранняя каббалистическая литература — сборники Хэйхалот (2 в. н. э. и далее) также используют «огонь, пожирающий (всякий другой) огонь» как метафору для уровня духовности, невыносимого для материи и недостатков смертного тела: Ханох /Енох/, прежде чем стать ангелом-секретарём (метатро́н) Творца, видит несметное воинство духовного мира, состоящее из огня, пожирающего огонь.
Средневековая литургия (пийюти́м) называет самого Творца «огнём, пожирающим огонь».
Следуя традиции антропоморфизма (говорит Тора на языке людей — Брахот 31б), мудрецы Талмуда часто описывают Творца Вселенной как царя, а его духовные создания — ангелов — как министров и царедворцев. Подобно царедворцам того времени, ангелы часто приговариваются к «телесным» наказаниям, которые описываются как порка «огненными розгами» — пульсей де-нура. Разумеется, традиция понимает такое описание иносказательно, как попытка передать человеческим языком непередаваемое.
В рассказах мудрецов такому наказанию подвергаются уже упоминавшийся метатрон Ханох, архангел Гавриэль /Гавриил/ и даже пророк Элиягу /Илья/.
#magic #misc #kabbalah
***
Пульса де-нура или, как правильней, во множественном числе Пульсе́й де-нура́ (арам. «удары огня»; слово «пульса», как и русское «пульс» (удары сердца), заимствовано из латыни) — образное выражение в талмудической литературе, означающее «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира».
Метафизика иудаизма последовательно использует понятие «свет» для описания явного присутствия Бога, Его атрибутов (справедливость, истина, гармония) или Его эманаций, духовных сущностей (ангелы, духи, души). Свет рассеянный — праведнику (псалом 97), Народ, идущий во тьме, увидел великий свет (Исайя 9). Отсюда следуют метафизические понятия «тьма» — «невидимое, пугающее или непонятное для человека проявление Бога» (ведь тьмой (окажется) День (суда) Единого, а не светом! — Амос 5) и «огонь» — «невыносимое, сверхчеловечески сильное или болезненное присутствие Бога» (ибо Единый, Бог твой — огонь пожирающий он, Бог ревностный — Втор. 4:24; а выглядело достоинство Единого как огонь пожирающий — Исх. 24:17).
Мидраш (поэтическое толкование основ иудаизма, ок. IV в. н. э.) использует понятие «огонь, пожирающий (всякий другой) огонь» (ивр. אש אוכלה אש, эш охла эш) для описания абсолютного, невыносимого для всего материального, очищения духовной сущности: Пришёл Моше к реке, состоящей из огня, пожирающего огонь, в которую окунаются ангелы, прежде чем предстать перед Всевышним, Благословен Он (Псикта Раббати 20). В том же мидраше (духовный) свет Творца защищает Моше от (духовного) огня ангелов. Таким образом, соотношение метафор сохраняется: свет защищает, огонь поражает.
Ранняя каббалистическая литература — сборники Хэйхалот (2 в. н. э. и далее) также используют «огонь, пожирающий (всякий другой) огонь» как метафору для уровня духовности, невыносимого для материи и недостатков смертного тела: Ханох /Енох/, прежде чем стать ангелом-секретарём (метатро́н) Творца, видит несметное воинство духовного мира, состоящее из огня, пожирающего огонь.
Средневековая литургия (пийюти́м) называет самого Творца «огнём, пожирающим огонь».
Следуя традиции антропоморфизма (говорит Тора на языке людей — Брахот 31б), мудрецы Талмуда часто описывают Творца Вселенной как царя, а его духовные создания — ангелов — как министров и царедворцев. Подобно царедворцам того времени, ангелы часто приговариваются к «телесным» наказаниям, которые описываются как порка «огненными розгами» — пульсей де-нура. Разумеется, традиция понимает такое описание иносказательно, как попытка передать человеческим языком непередаваемое.
В рассказах мудрецов такому наказанию подвергаются уже упоминавшийся метатрон Ханох, архангел Гавриэль /Гавриил/ и даже пророк Элиягу /Илья/.
#magic #misc #kabbalah
С развитием «практической каббалы» в конце средневековья появляются упоминания и описания мистических молитвенных обрядов, призванных обрушить на провинившегося человека гнев небесного суда. В соответствии с базисными монотеистическими представлениями, этот обряд не «управляет» Божьим гневом, а представляет собой как бы апелляцию в суд Божественной справедливости. Информация о способе проведения такого обряда не разглашается, и каббалист, если он решает провести его, делает это по собственному разумению и под свою ответственность. Традиция подчёркивает, что человек, призывающий на другого гнев суда, попадает и сам под его пристальное внимание, и, если «жертва» невиновна, наказание падает на призвавшего.
Естественным образом эти обряды сближаются с понятием хе́рем — отлучение от религиозной общины, известное с библейских времён и засвидетельствованное в талмудическую эпоху. Херем был не средством призвать на отлучённого небесный (или земной) гнев, а чисто земной констатацией коренного несоответствия человека данной общине. В разные времена херему на идеологической основе подвергались выдающиеся еврейские философы, от рабби Элиэзера, сына Гиркана (1-й век) до Баруха (Бенедикта) Спинозы (17-й век).
В 18-19 вв, преимущественно в хасидских кругах, укореняется понятие кфида — «гнев праведника». Человек, которого поразила кфида, обязан извиниться перед праведником, иначе его постигнут беды.
К началу двадцатого века совмещения кфиды и херема окончательно получило название пульса де-нура.
Сейчас это описывается как редчайшее в иудаизме смертельное проклятие. Молитва на уничтожение. «Пульса де-нура» произносится при черных свечах десятью взрослыми мужчинами. Тот, против кого она направлена, не проживет сорока дней с момента ее прочтения.
Во время обряда, согласно мистической еврейской доктрине — Каббале — раввин вызывает Всевышнего и просит Его свершить суд над тем, кто вызывает Г-спода, и над адресатом проклятия. Ангел смерти нисходит в мир и убивает того из двоих, кто более грешен перед Г-сподом.
Дело в том, что иногда учителя каббалистики могут сфокусировать состояние высшего гнева (которое, как и милость, присутствует на небе постоянно) на духовном отпечатке конкретного человека. В результате человек, на которого прогневался Всевышний, погибает.
#kabbalah #magic
Естественным образом эти обряды сближаются с понятием хе́рем — отлучение от религиозной общины, известное с библейских времён и засвидетельствованное в талмудическую эпоху. Херем был не средством призвать на отлучённого небесный (или земной) гнев, а чисто земной констатацией коренного несоответствия человека данной общине. В разные времена херему на идеологической основе подвергались выдающиеся еврейские философы, от рабби Элиэзера, сына Гиркана (1-й век) до Баруха (Бенедикта) Спинозы (17-й век).
В 18-19 вв, преимущественно в хасидских кругах, укореняется понятие кфида — «гнев праведника». Человек, которого поразила кфида, обязан извиниться перед праведником, иначе его постигнут беды.
К началу двадцатого века совмещения кфиды и херема окончательно получило название пульса де-нура.
Сейчас это описывается как редчайшее в иудаизме смертельное проклятие. Молитва на уничтожение. «Пульса де-нура» произносится при черных свечах десятью взрослыми мужчинами. Тот, против кого она направлена, не проживет сорока дней с момента ее прочтения.
Во время обряда, согласно мистической еврейской доктрине — Каббале — раввин вызывает Всевышнего и просит Его свершить суд над тем, кто вызывает Г-спода, и над адресатом проклятия. Ангел смерти нисходит в мир и убивает того из двоих, кто более грешен перед Г-сподом.
Дело в том, что иногда учителя каббалистики могут сфокусировать состояние высшего гнева (которое, как и милость, присутствует на небе постоянно) на духовном отпечатке конкретного человека. В результате человек, на которого прогневался Всевышний, погибает.
#kabbalah #magic
Forwarded from Республика Фиуме
Tabula Rasa— пик формы Einstuerzende Neubauten, и одна из вершин шумовой музыки вообще. Они научились сплетать симфонические шумовые полотна из сотен звуков, создавать странные музыкально- поэтические ландшафты. Это именно тот момент, когда хаос уже достаточно структурировался, чтобы расцвести внезапной красотой, но еще недостаточно— чтобы стать привычной всем музыкой.
«Wüste», «Пустыня»— самый гипнотический трек с пластинки. Песок и капли горящей нефти, струнная секция, гитарный шум вкрадчивое „mene, tekel upharsin!“ «Мне было так, как будто ты посмотрела на меня. И я склонил голову. Скажи мне, что это было?»
https://youtu.be/CVLOQSq03OQ
«Wüste», «Пустыня»— самый гипнотический трек с пластинки. Песок и капли горящей нефти, струнная секция, гитарный шум вкрадчивое „mene, tekel upharsin!“ «Мне было так, как будто ты посмотрела на меня. И я склонил голову. Скажи мне, что это было?»
https://youtu.be/CVLOQSq03OQ
Forwarded from Карты, камни, два кольца.
А то всё лев, лев... в 15 в. были свои Силы. Le tarot dit de Charles VI.
Ура, да, я снова стала писать про магию, потому что изначально это вообще планировалось как магический дневничок.
Вчера спонтанно возникла каббалистическая тема, и мы продолжили ее с @cardsgems, как говорится, в комментах.
Суть была такая: визионерство в магии - это одна из составляющих, но никак не главная. И чем занимаются многие современные теоретики, так это тем, что плодят сущности. Оккама на них нет. Любое, почти любое личное визионерство так или иначе можно растолковать с точки зрения уже существующей магической парадигмы.
Почему я так, например, не люблю Торссона-Флауэрса и так отреагировала на публикацию в Катабасии на тему того, что он прекрасный представитель современного неоязычества.
Объясняю. Флауэрс может быть сколько угодно академическим теоретиком, но он совершенно точно - теоретик. Если и практиковавший, то очень поверхностно. И все бы ничего, если бы книги свои он писал исключительно с академической точки зрения. Так нет же, он пытается впихнуть туда свой субъективный опыт (и этот момент, который меня бесит в большинстве неоязыческих трактатов).
Начнем с самого элементарного. С самого простейшего.
- Руны как МАНТИЧЕСКАЯ (не магическая) система работают только по Европе. Грубо говоря, в Азию и обе Америки роуминг не дотягивает. Это подтверждено не один и не два раза, и не одним практиком.
- То, какую лютую чушь Флауэрс пишет про “нож витки” (витки - “знающий”, “мудрый”, как он называет жреца скандинавской традиции. Термин, не использующийся больше нигде почти, кроме как у него).
Цитирую:
“Наиболее важным инструментом, используемым в рунической магии, является скрамасакс для вырезания рун. Название скрамасакса происходит от староанглийского слова, означающего "нож". Для опытного рунного мага это единственный необходимый инструмент. Как рассказывается в «Саге об Эгиле», когда Эгилю Скаллагримссону на пиру был поднесен рог с брагой, смешанной с ядом, он воткнул себе в ладонь нож, вырезал на роге руны и окрасил их своей кровью, отчего он треснул и мед вытек. Сакс должен быть заточен только с одной стороны и иметь крутой спуск обуха к лезвию величиной около дюйма. Чрезвычайно важно, чтобы этот нож был острым, ведь он используется не только для символических целей, но и для резки и обработки древесины для амулетов, вырезания рун, и взятия крови, если она используется для окраски рун”.
И здесь сразу же становится понятно, что этот человек никогда не резал руны. И вообще не вживается в традицию.
Да, у викингов были в ходу саксы и скрамасаксы. А вот теперь представьте: скрамасакс - это “однолезвийное рубяще-колющее оружие с прямым клинком, длина которого не превышает 72 см”. У меня есть дома историческая копия скрамасакса - он ростом в половину меня. Попробуйте таким тесаком что-то вырезать на маленькой плашке. Это совершенно невозможно.
Ни один практик, который постоянно таскает с собой нож (потому что руны нужно резать где угодно - на плашках, на бумаге, на себе, на других людях), не в состоянии таскать с собой почти метровый нож и уж тем более резать им очень небольшие по размеру знаки. Такой нож просто не ухватить.
Оптимально удобный нож для резки рун - очень небольшой в размерах, с большой рукояткой и с небольшим лезвием, потому тут даже не резка, а, скорее, выцарапывание. В крайнем случае, что-то вроде финки.
Следовательно, скрамасакс - это высокопарная выебистая ритуальщина, и тут нет даже желания наложить современную практику на систему человека тех времен. Нож для практика - это в первую очередь, удобный нож.
С Флауэрсом закончу пока, пойду дальше.
В последнее время наблюдаю очередное мракобесие на тему “соотношения рун по камням и минералам”. Малахит там, яшма и тд и тп, в общем, чем разноцветнее - тем круче.
Опять то же самое - возьмите бритву Оккама и отрежьте все, что лишнее. Переложите на традицию.
Вчера спонтанно возникла каббалистическая тема, и мы продолжили ее с @cardsgems, как говорится, в комментах.
Суть была такая: визионерство в магии - это одна из составляющих, но никак не главная. И чем занимаются многие современные теоретики, так это тем, что плодят сущности. Оккама на них нет. Любое, почти любое личное визионерство так или иначе можно растолковать с точки зрения уже существующей магической парадигмы.
Почему я так, например, не люблю Торссона-Флауэрса и так отреагировала на публикацию в Катабасии на тему того, что он прекрасный представитель современного неоязычества.
Объясняю. Флауэрс может быть сколько угодно академическим теоретиком, но он совершенно точно - теоретик. Если и практиковавший, то очень поверхностно. И все бы ничего, если бы книги свои он писал исключительно с академической точки зрения. Так нет же, он пытается впихнуть туда свой субъективный опыт (и этот момент, который меня бесит в большинстве неоязыческих трактатов).
Начнем с самого элементарного. С самого простейшего.
- Руны как МАНТИЧЕСКАЯ (не магическая) система работают только по Европе. Грубо говоря, в Азию и обе Америки роуминг не дотягивает. Это подтверждено не один и не два раза, и не одним практиком.
- То, какую лютую чушь Флауэрс пишет про “нож витки” (витки - “знающий”, “мудрый”, как он называет жреца скандинавской традиции. Термин, не использующийся больше нигде почти, кроме как у него).
Цитирую:
“Наиболее важным инструментом, используемым в рунической магии, является скрамасакс для вырезания рун. Название скрамасакса происходит от староанглийского слова, означающего "нож". Для опытного рунного мага это единственный необходимый инструмент. Как рассказывается в «Саге об Эгиле», когда Эгилю Скаллагримссону на пиру был поднесен рог с брагой, смешанной с ядом, он воткнул себе в ладонь нож, вырезал на роге руны и окрасил их своей кровью, отчего он треснул и мед вытек. Сакс должен быть заточен только с одной стороны и иметь крутой спуск обуха к лезвию величиной около дюйма. Чрезвычайно важно, чтобы этот нож был острым, ведь он используется не только для символических целей, но и для резки и обработки древесины для амулетов, вырезания рун, и взятия крови, если она используется для окраски рун”.
И здесь сразу же становится понятно, что этот человек никогда не резал руны. И вообще не вживается в традицию.
Да, у викингов были в ходу саксы и скрамасаксы. А вот теперь представьте: скрамасакс - это “однолезвийное рубяще-колющее оружие с прямым клинком, длина которого не превышает 72 см”. У меня есть дома историческая копия скрамасакса - он ростом в половину меня. Попробуйте таким тесаком что-то вырезать на маленькой плашке. Это совершенно невозможно.
Ни один практик, который постоянно таскает с собой нож (потому что руны нужно резать где угодно - на плашках, на бумаге, на себе, на других людях), не в состоянии таскать с собой почти метровый нож и уж тем более резать им очень небольшие по размеру знаки. Такой нож просто не ухватить.
Оптимально удобный нож для резки рун - очень небольшой в размерах, с большой рукояткой и с небольшим лезвием, потому тут даже не резка, а, скорее, выцарапывание. В крайнем случае, что-то вроде финки.
Следовательно, скрамасакс - это высокопарная выебистая ритуальщина, и тут нет даже желания наложить современную практику на систему человека тех времен. Нож для практика - это в первую очередь, удобный нож.
С Флауэрсом закончу пока, пойду дальше.
В последнее время наблюдаю очередное мракобесие на тему “соотношения рун по камням и минералам”. Малахит там, яшма и тд и тп, в общем, чем разноцветнее - тем круче.
Опять то же самое - возьмите бритву Оккама и отрежьте все, что лишнее. Переложите на традицию.
9 век, Скандинавия, суровый климат. Любую, любую систему рождается география. Будь это национальная кухня, национальный характер, эзотерика и тд и тп. Так и здесь. Никто не заморачивался ни малахитом, ни розовым кварцем, ни даже янтарем, которого много было на Балтике. Не сохранилось ни одного гадательного прибора из камешков с вырезанными рунами.
Если их и использовали для мантики (гадания), то на мягких материалах - глиняные или деревянные плашки. Только так.
***
При этом я свято верю в то, что современному человеку в магических практиках многие атрибуты не нужны, и их можно использовать, но все-таки для магической работы парадигму надо иметь обязательно. И желательно все-таки очищенную от всякого наносного в виде чужих опытов и глюков.
… Хотя что уж там, Флауэрс все равно лучше, чем ебанутый Рейвен Кальдера, которому руны приходят в виде женщин, а все боги - лишь для того, чтобы выебать…
#magic #runes
Если их и использовали для мантики (гадания), то на мягких материалах - глиняные или деревянные плашки. Только так.
***
При этом я свято верю в то, что современному человеку в магических практиках многие атрибуты не нужны, и их можно использовать, но все-таки для магической работы парадигму надо иметь обязательно. И желательно все-таки очищенную от всякого наносного в виде чужих опытов и глюков.
… Хотя что уж там, Флауэрс все равно лучше, чем ебанутый Рейвен Кальдера, которому руны приходят в виде женщин, а все боги - лишь для того, чтобы выебать…
#magic #runes
Forwarded from Карты, камни, два кольца.
Личный субъективный опыт - это прекрасно. Это кирпичики для построения собственной картины мира, это отличный инструмент для взаимодейтсвия с реальностью.
Однако, трактовать магический субъективный опыт в виде визионерства еще хуже, чем трактовать чужие сны и даже расклады.
Как же делиться подобным личным опытом, чтобы не погружать читателя в пучины личного контекста и категориального аппарата? Ответ прост: связывать свой опыт с удобной внешней системой. Таковой может быть что угодно, начиная от архетипов и таро, заканчивая астрологией и каббалой.
Во время одного из диалогов с @chaoss_flame, поднялась тема как раз личного опыта созерцания Божественного Огня творения: Белого и Чёрного, и мы вместе попробовали истрактовать увиденное с точки зрения каббалы, но не ограничиваясь лишь Кроулианскими трактовками и интерпретациями ОЗЗ.
Божественным Огнём творения (если не привязываться к слову "огонь") можно назвать в целом весь Свет, текущий по путям (циннарот) между Сефирами, и в таком случае, бинер Чёрного и Белого огня можно соотнести с крайними столпами. Строгость (Бина, Гебура, Ход) - Чёрный огонь, Милосердие (Хокма, Хесед, Нецах) - Белый.
Срединный столп, столп Мудрости и его 4 Сфиры (Кетер, Тифарет, Йесод, Малкут), является в таком случае небинарным, синтезом тезиса и антитезиса, представленных в виде Строгости и Милосердия.
Боже, храни людей, не множащих визионерские опыты без надобности, и сохраняющие связи с метасистемами.
Однако, трактовать магический субъективный опыт в виде визионерства еще хуже, чем трактовать чужие сны и даже расклады.
Как же делиться подобным личным опытом, чтобы не погружать читателя в пучины личного контекста и категориального аппарата? Ответ прост: связывать свой опыт с удобной внешней системой. Таковой может быть что угодно, начиная от архетипов и таро, заканчивая астрологией и каббалой.
Во время одного из диалогов с @chaoss_flame, поднялась тема как раз личного опыта созерцания Божественного Огня творения: Белого и Чёрного, и мы вместе попробовали истрактовать увиденное с точки зрения каббалы, но не ограничиваясь лишь Кроулианскими трактовками и интерпретациями ОЗЗ.
Божественным Огнём творения (если не привязываться к слову "огонь") можно назвать в целом весь Свет, текущий по путям (циннарот) между Сефирами, и в таком случае, бинер Чёрного и Белого огня можно соотнести с крайними столпами. Строгость (Бина, Гебура, Ход) - Чёрный огонь, Милосердие (Хокма, Хесед, Нецах) - Белый.
Срединный столп, столп Мудрости и его 4 Сфиры (Кетер, Тифарет, Йесод, Малкут), является в таком случае небинарным, синтезом тезиса и антитезиса, представленных в виде Строгости и Милосердия.
Боже, храни людей, не множащих визионерские опыты без надобности, и сохраняющие связи с метасистемами.
Я не фанат манги, но вот эта - Totsukuni no Shoujo (Девочка из Чужеземья) - совершенно прелестная.
"Эта история полна печали. С этого момента, давайте окунемся в неторопливую и прекрасную историю, что произошла давным давно."
Шива, маленькая девочка, любящая прогуляться по округе, живет в пустой деревне со своим стражем, монстровидным джентльменом. Он запрещает ей выходить за пределы деревни, иначе она может быть проклята.
"Эта история полна печали. С этого момента, давайте окунемся в неторопливую и прекрасную историю, что произошла давным давно."
Шива, маленькая девочка, любящая прогуляться по округе, живет в пустой деревне со своим стражем, монстровидным джентльменом. Он запрещает ей выходить за пределы деревни, иначе она может быть проклята.
Всегда считала тасманских дьяволов очень милыми. А они еще и верные!
https://m.nat-geo.ru/nature/1216666-lyubov-dvukh-dyavolov-video-iz-tasmanii/#full
https://m.nat-geo.ru/nature/1216666-lyubov-dvukh-dyavolov-video-iz-tasmanii/#full
Nat-geo.ru
Любовь двух дьяволов: видео из Тасмании
Видео, снятое скрытой камерой, свидетельствует о сильной взаимной привязанности сумчатых дьяволов.
А вот что говорит о депрессии каббала, например.
Обычно мы не отделяем себя от Своей боли, Своего неудобства, Своей тревоги. Малая и местная боль почти всегда переходит в тотальный дискомфорт. Фактически мы становимся частью боли. Буддизм говорит о прилипании сознания (которое само по себе чисто) к элементам-затемнителям (клешам). Затемнения, естественно, не было бы, если бы сознание не прилипало к Я.
В каббале речь идет о падении души в эмкей клипот (глубины скорлуп или долины мусора). Клипот обладают способностью питаться, точнее высасывать питание, поэтому они прилипают обычно к высоким душам (в этом причина непреходящей грусти царя Давида).
Бывают минуты естественной медитации, когда боль отступает, и мы можем отделить себя от боли, понять свою совместимость с болью, не смешивая себя с ней (поэтому малой болью нужно дорожить). Но каббала не предусматривает никакого иного Выхода, кроме повторного воплощения души в мир (если ты не насытил клипот в первом обороте). Душа прилипает не к Я, а к миру, она не может исправиться отдельно от мира.
#kabbalah #wolf_hour
Обычно мы не отделяем себя от Своей боли, Своего неудобства, Своей тревоги. Малая и местная боль почти всегда переходит в тотальный дискомфорт. Фактически мы становимся частью боли. Буддизм говорит о прилипании сознания (которое само по себе чисто) к элементам-затемнителям (клешам). Затемнения, естественно, не было бы, если бы сознание не прилипало к Я.
В каббале речь идет о падении души в эмкей клипот (глубины скорлуп или долины мусора). Клипот обладают способностью питаться, точнее высасывать питание, поэтому они прилипают обычно к высоким душам (в этом причина непреходящей грусти царя Давида).
Бывают минуты естественной медитации, когда боль отступает, и мы можем отделить себя от боли, понять свою совместимость с болью, не смешивая себя с ней (поэтому малой болью нужно дорожить). Но каббала не предусматривает никакого иного Выхода, кроме повторного воплощения души в мир (если ты не насытил клипот в первом обороте). Душа прилипает не к Я, а к миру, она не может исправиться отдельно от мира.
#kabbalah #wolf_hour
Привет передаю для @krasniydom
“Ночные рассказы” Питера Хега, правда, тут юноша - фашист, а девушка - коммунистка.
Мир вокруг Хенрика начал рушиться с такой скоростью, что ему пришлось концентрировать внимание на всех обрушениях по очереди. При словах девушки он вдруг вспомнил какие-то её слова и слова тётки, вспомнил нечёткие крупнозернистые газетные фотографии и тревожные заголовки. Он с ужасом уставился на девушку.
— Ты большевичка! — воскликнул он.
— Я коммунистка, — сказала Пернилле гордо.
Эти слова мгновенно уничтожили тот тёплый, колдовской эффект, который оставила музыка, и вместо сладких мыслей, которыми Хенрик тешил себя до этого, во всей своей грубости проступила действительность.
#books
“Ночные рассказы” Питера Хега, правда, тут юноша - фашист, а девушка - коммунистка.
Мир вокруг Хенрика начал рушиться с такой скоростью, что ему пришлось концентрировать внимание на всех обрушениях по очереди. При словах девушки он вдруг вспомнил какие-то её слова и слова тётки, вспомнил нечёткие крупнозернистые газетные фотографии и тревожные заголовки. Он с ужасом уставился на девушку.
— Ты большевичка! — воскликнул он.
— Я коммунистка, — сказала Пернилле гордо.
Эти слова мгновенно уничтожили тот тёплый, колдовской эффект, который оставила музыка, и вместо сладких мыслей, которыми Хенрик тешил себя до этого, во всей своей грубости проступила действительность.
#books
Forwarded from Республика Фиуме
Ну и куда без Сергея Изотова, нашего любимейшего автора в черной рубашке.
СОЛНЦЕ НАД РЕСПУБЛИКОЙ САЛО
солнце над республикой Сало:
над повозками, набитыми телами,
маслом,
сыром,
зеленью,
вином,
шелком,
хлопком,
марками,
мозгами.
я смотрю,
я сквозь твое окно
вижу вырезки
из глянца,
краски,
письма.
где-то над повозками с вином
контуры лучей —
виснут.
скажешь,
крикнешь,
позовешь меня,
из-за партизанского форпоста.
пусть повесят в солнечных полях
меня партизаны-недоростки.
за предательство,
за нацию,
за так,
за мечты родной буржуазии,
за наркотики,
за продранный пиджак,
Mare Nostrum,
горные вершины.
за ленивую любовь,
за пустоту
внутри правого желудочка,
за гордость,
а еще:
я медленно хожу,
скучен, недоволен, озабочен.
вы повесьте за республику Сало,
возле озера,
за рыжую щетину,
Эфиопию, Ломбардию, миндаль,
за Pornhub,
за безнадежный screaming
за заблеванные туфли,
и за то,
что я не написал
ни одной книги.
ты заснула голой
(в этот раз
на полу,
свернувшись
эмбрионом)
за лосьон,
парфюм,
дезодорант, —
вешать.
постоянно нужен повод.
ты заснула голой на полу,
я сбриваю рыжую щетину.
солнце над республикой Сало.
я повешенный,
повешенный...
счастливый.
Сергей Изотов @slyakot
Иллюстрация: Malboef
СОЛНЦЕ НАД РЕСПУБЛИКОЙ САЛО
солнце над республикой Сало:
над повозками, набитыми телами,
маслом,
сыром,
зеленью,
вином,
шелком,
хлопком,
марками,
мозгами.
я смотрю,
я сквозь твое окно
вижу вырезки
из глянца,
краски,
письма.
где-то над повозками с вином
контуры лучей —
виснут.
скажешь,
крикнешь,
позовешь меня,
из-за партизанского форпоста.
пусть повесят в солнечных полях
меня партизаны-недоростки.
за предательство,
за нацию,
за так,
за мечты родной буржуазии,
за наркотики,
за продранный пиджак,
Mare Nostrum,
горные вершины.
за ленивую любовь,
за пустоту
внутри правого желудочка,
за гордость,
а еще:
я медленно хожу,
скучен, недоволен, озабочен.
вы повесьте за республику Сало,
возле озера,
за рыжую щетину,
Эфиопию, Ломбардию, миндаль,
за Pornhub,
за безнадежный screaming
за заблеванные туфли,
и за то,
что я не написал
ни одной книги.
ты заснула голой
(в этот раз
на полу,
свернувшись
эмбрионом)
за лосьон,
парфюм,
дезодорант, —
вешать.
постоянно нужен повод.
ты заснула голой на полу,
я сбриваю рыжую щетину.
солнце над республикой Сало.
я повешенный,
повешенный...
счастливый.
Сергей Изотов @slyakot
Иллюстрация: Malboef
К психотерапевту на свой запланированный сеанс не попала, а мне было бы, что рассказать.
Например, вчера на границе сна и яви я отчетливо видела себя, сначала полоснувшую опасной бритвой по запястьям, наблюдая, как на руках открываются жадные раны. А потом, одним точным движением, уже заливая все вокруг кровью, разрезала себе горло.
Я будто бы разделилась на себя: ту, которая умирает, и ту, которая стоит и смотрит на себя умирающую. Не было ни сочувствия, ни сожаления, ни жалости - я просто отстраненно наблюдала. Та я, которая умирала, тоже не высказывала никакого страха перед неизбежным. Просто стояла и смотрела в небо, откинув голову назад так, что волосы доставали до земли, от чего рана на горле казалась раскрытым красным ртом.
Все это происходило около моря, на черных вулканических скалах, берег очень напоминал побережье Шотландии или Фарерские острова. Я видела, что острые камни царапают ноги до крови, но сил уже не было смотреть, и я просто медленно осела на скалы, когда давление крови почти прекратилось.
Со стороны я все еще видела себя, лежащей на острых черных камнях, видела тучи на горизонте и тот особый свинцовый цвет холодного моря… Еле улавливала уже звуки волн в расщелинах… Видела, как кровь густеет и становится темнее и уже еле заметным толчками лениво выходит из разрезанных рук. Голова отвалилась назад, и перерезанное горло напоминало какое-то странное лицо, жившее своей жизнью. Я видела, что волосы упали в воду и колыхались там, как водоросли и морская трава, просвечивая тусклым ржавым сквозь маленькие волны, набегавшие на камни…
#дневничок
Например, вчера на границе сна и яви я отчетливо видела себя, сначала полоснувшую опасной бритвой по запястьям, наблюдая, как на руках открываются жадные раны. А потом, одним точным движением, уже заливая все вокруг кровью, разрезала себе горло.
Я будто бы разделилась на себя: ту, которая умирает, и ту, которая стоит и смотрит на себя умирающую. Не было ни сочувствия, ни сожаления, ни жалости - я просто отстраненно наблюдала. Та я, которая умирала, тоже не высказывала никакого страха перед неизбежным. Просто стояла и смотрела в небо, откинув голову назад так, что волосы доставали до земли, от чего рана на горле казалась раскрытым красным ртом.
Все это происходило около моря, на черных вулканических скалах, берег очень напоминал побережье Шотландии или Фарерские острова. Я видела, что острые камни царапают ноги до крови, но сил уже не было смотреть, и я просто медленно осела на скалы, когда давление крови почти прекратилось.
Со стороны я все еще видела себя, лежащей на острых черных камнях, видела тучи на горизонте и тот особый свинцовый цвет холодного моря… Еле улавливала уже звуки волн в расщелинах… Видела, как кровь густеет и становится темнее и уже еле заметным толчками лениво выходит из разрезанных рук. Голова отвалилась назад, и перерезанное горло напоминало какое-то странное лицо, жившее своей жизнью. Я видела, что волосы упали в воду и колыхались там, как водоросли и морская трава, просвечивая тусклым ржавым сквозь маленькие волны, набегавшие на камни…
#дневничок