Истории о финском колдовстве
В основном, дело происходит в Карелии/Ингерманландии
***
Например, колдуньи из смешанных семей устраивали магические войны друг против друга.
Настороженное отношение к смешанным бракам подчас особенно подчёркнуто проявлялось в окружении самих знахарок. В родне одной из них, где среди многочисленных невесток и зятьёв почти не было финнов, эти инородцы и их родственники нередко подозревались в порче. Например, проблемы взаимоотношений с одним из зятьёв напрямую объяснялись его связями с нечистой силой: «По сто рублёв мать купила ему трёх чертей».
Возможно, в данном случае и в иных подобных финская родня также воспринималась инородцами как источник колдовства, а предпринятое противодействие было, в свою очередь, воспринято финской стороной как порча. В любом случае, магические действия могли быть взаимными, и далеко не всегда имели место лишь в воображении участников (воображавшихся) конфликтов.
В знахарской практике обыгрывались не только конфликты бытового уровня, но и идеологизированное противопоставление языковых пространств на официальном уровне: «Не надо ко мне посылать», говорю, «у них есть свои [лекари], пусть делают [лечат от колдовства]. Ко мне не надо посылать.» <...> Она [«околдованная» женщина, о которой шла речь] из этих, из ярославских. Ну, не хотела [её лечить]. Душа не лежит»
***
А эта история названа “Случилось в Карелии”
Шофёр-финн едет ночью по лесной дороге на грузовике и подбирает пассажирку. Однако в пути она вдруг исчезает. Через некоторое время машина останавливается уже против воли водителя, женщина снова садится в кабину и опять исчезает.] Водитель не может понять, что это всё значит. Вокруг дремучий лес, на дороге нет ни одной машины, он в недоумении, что же это такое сегодня происходит на лесной дороге. Ничего вокруг нет, только лес и та дорога, по которой он едет. Вдруг замечает, что опять у обочины стоит двое детей. Он стал думать, остановиться или нет, не привидение ли это опять. Подумал, остановлюсь, возьму этих детей, будь что будет. Водитель остановился, посадил [детей] рядом и поехал дальше. Он стал расспрашивать, откуда они и как попали сюда в такой дремучий лес, раз поблизости нет никакой деревни, только лес да лес. Дети стали рассказывать, что отец привёз их на машине, оставил их здесь в лесу и обещал забрать, но не вернулся. Родная мама умерла. Отец привёл другую маму, но новая мама их ненавидит. Шофёр сразу отвёз их в милицию. Там выяснили, откуда дети родом. Отца сразу арестовали. Той женщиной в лесу была душа матери детей или же ангел небесный, ведший, охранявший детей. Я не слышала, куда потом попали дети. Теперь, может, уже у них самих есть дети, с тех пор уже столько лет прошло»
***
Непременным условием излечения являлось то, что пациент должен был быть крещён. Причём не имело значения, крещён ли он «в русскую веру» или «в финскую веру», что подчёркивало незначимость конфессиональных различий в атмосфере официальной атеистичности. Поскольку медицине и идеологической риторике были неподвластны абсолютно все проблемы, то благодаря знахарству в советский период, по-видимому, крестилось немало «атеистов». Отношение к лекарской практике в собственно религиозной среде было двойственным. В 1970-х гг. одно из молений проводила проповедница из Эстонии, которая была известна как ясновидящая. Она вдруг обратилась к одной из участниц молений со словами: «У тебя чистые руки. Ты лечишь детям уши». Узнавшие об этом случае эстонские братья и сёстры по вере были крайне раздосадованы тем, что проповедница, сама того не желая, оправдала знахарство. В ритуалах заговоры и заклинания соседствовали с религиозными текстами и назывались «молитвами», что в немалой степени снимало противоречия («Не я лечу, Бог лечит»).
(с) А.А. Сурво
В основном, дело происходит в Карелии/Ингерманландии
***
Например, колдуньи из смешанных семей устраивали магические войны друг против друга.
Настороженное отношение к смешанным бракам подчас особенно подчёркнуто проявлялось в окружении самих знахарок. В родне одной из них, где среди многочисленных невесток и зятьёв почти не было финнов, эти инородцы и их родственники нередко подозревались в порче. Например, проблемы взаимоотношений с одним из зятьёв напрямую объяснялись его связями с нечистой силой: «По сто рублёв мать купила ему трёх чертей».
Возможно, в данном случае и в иных подобных финская родня также воспринималась инородцами как источник колдовства, а предпринятое противодействие было, в свою очередь, воспринято финской стороной как порча. В любом случае, магические действия могли быть взаимными, и далеко не всегда имели место лишь в воображении участников (воображавшихся) конфликтов.
В знахарской практике обыгрывались не только конфликты бытового уровня, но и идеологизированное противопоставление языковых пространств на официальном уровне: «Не надо ко мне посылать», говорю, «у них есть свои [лекари], пусть делают [лечат от колдовства]. Ко мне не надо посылать.» <...> Она [«околдованная» женщина, о которой шла речь] из этих, из ярославских. Ну, не хотела [её лечить]. Душа не лежит»
***
А эта история названа “Случилось в Карелии”
Шофёр-финн едет ночью по лесной дороге на грузовике и подбирает пассажирку. Однако в пути она вдруг исчезает. Через некоторое время машина останавливается уже против воли водителя, женщина снова садится в кабину и опять исчезает.] Водитель не может понять, что это всё значит. Вокруг дремучий лес, на дороге нет ни одной машины, он в недоумении, что же это такое сегодня происходит на лесной дороге. Ничего вокруг нет, только лес и та дорога, по которой он едет. Вдруг замечает, что опять у обочины стоит двое детей. Он стал думать, остановиться или нет, не привидение ли это опять. Подумал, остановлюсь, возьму этих детей, будь что будет. Водитель остановился, посадил [детей] рядом и поехал дальше. Он стал расспрашивать, откуда они и как попали сюда в такой дремучий лес, раз поблизости нет никакой деревни, только лес да лес. Дети стали рассказывать, что отец привёз их на машине, оставил их здесь в лесу и обещал забрать, но не вернулся. Родная мама умерла. Отец привёл другую маму, но новая мама их ненавидит. Шофёр сразу отвёз их в милицию. Там выяснили, откуда дети родом. Отца сразу арестовали. Той женщиной в лесу была душа матери детей или же ангел небесный, ведший, охранявший детей. Я не слышала, куда потом попали дети. Теперь, может, уже у них самих есть дети, с тех пор уже столько лет прошло»
***
Непременным условием излечения являлось то, что пациент должен был быть крещён. Причём не имело значения, крещён ли он «в русскую веру» или «в финскую веру», что подчёркивало незначимость конфессиональных различий в атмосфере официальной атеистичности. Поскольку медицине и идеологической риторике были неподвластны абсолютно все проблемы, то благодаря знахарству в советский период, по-видимому, крестилось немало «атеистов». Отношение к лекарской практике в собственно религиозной среде было двойственным. В 1970-х гг. одно из молений проводила проповедница из Эстонии, которая была известна как ясновидящая. Она вдруг обратилась к одной из участниц молений со словами: «У тебя чистые руки. Ты лечишь детям уши». Узнавшие об этом случае эстонские братья и сёстры по вере были крайне раздосадованы тем, что проповедница, сама того не желая, оправдала знахарство. В ритуалах заговоры и заклинания соседствовали с религиозными текстами и назывались «молитвами», что в немалой степени снимало противоречия («Не я лечу, Бог лечит»).
(с) А.А. Сурво
Безумно жаль Алтай.
То туда прутся толпы самоназванных шаманов, которые вытаптывают целые поляны и засирают их своими “подношениями”, то теперь псевдовыживальщики ради хайпа (их всех нормально кормят за камерами) убивают краснокнижных животных.
Надеюсь, что духи покарают.
То туда прутся толпы самоназванных шаманов, которые вытаптывают целые поляны и засирают их своими “подношениями”, то теперь псевдовыживальщики ради хайпа (их всех нормально кормят за камерами) убивают краснокнижных животных.
Надеюсь, что духи покарают.
Forwarded from 🐍МОСКВИЧКА🐍
Прокуратура Горного Алтая организовала проверку из-за убитой выдры в шоу «Последний герой». Попавшее в капкан животное участники шоу съели.
«Племя «Медведей», наконец, поест жареного мяса. Правда, речь идет не о сочном говяжьем стейке, а о мясе выдры, которую поймали в капкан», — говорится в ходе программы.
Какие же уёбки.
«Племя «Медведей», наконец, поест жареного мяса. Правда, речь идет не о сочном говяжьем стейке, а о мясе выдры, которую поймали в капкан», — говорится в ходе программы.
Какие же уёбки.
Forwarded from Фонтанка SPB Online (Кирилл Самунин)
«Штатная ситуация». К ЖК Приморского района прибился потусторонний козел
Демоническое животное преспокойно устроилось под дверями местного ЖК, ничуть не беспокоясь о спешащих на работу петербуржцах. Внешне уверенный, при ближайшем осмотре объективами камер козел перебежал к соседней парадной. Рога не распускал.
В чате дома местные жители утверждают, что эта довольно «штатная ситуация». У них там «разная животина тусуется».
До зверской пятницы еще далеко, но наш редакционный кот-«демон» Люцик решил поинтересоваться у читателей «Фонтанки», что за инфернальное существо явилось на северо-запад Петербурга.
📷 предоставлено «Фонтанке» жительницей дома
@fontankaspb
Демоническое животное преспокойно устроилось под дверями местного ЖК, ничуть не беспокоясь о спешащих на работу петербуржцах. Внешне уверенный, при ближайшем осмотре объективами камер козел перебежал к соседней парадной. Рога не распускал.
В чате дома местные жители утверждают, что эта довольно «штатная ситуация». У них там «разная животина тусуется».
До зверской пятницы еще далеко, но наш редакционный кот-«демон» Люцик решил поинтересоваться у читателей «Фонтанки», что за инфернальное существо явилось на северо-запад Петербурга.
@fontankaspb
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Наблюдения за живой природой необходимы, потому что часто показывают нам, “как не надо”.
Магические практики и любые магические манипуляции - как и правильная психотерапия - по-хорошему должны вести нас к себе настоящему, к своему ядру, своей самости, интегрируя в него куски личности. Но - не наоборот, не раскалывая ядро.
Поясню.
В жизни мы носим огромное количество масок и исполняем огромное количество ролей, но ни одна маска и ни одна роль не является нашим полноценным Я. По сути своей Я вообще не нуждается в каком-то самоопределении - оно просто есть. Это то самое, что произнес Творец, - слова, знакомые каждому практику, - Эхейе, Я есмъ. И все. Истинному Я, собранному ядру не нужны дополнительные определения - все эти маски и роли.
Об этом, кстати, много пишут практикующие трансцендентальную медитацию, когда описывают свой опыт.
Сейчас же в объявлениях “профессионалов” мы встречаемся бесконечные перечни регалий (при ближайшем рассмотрении фейковых, но об этом попозже) и бесконечное перечисление вот этих самых ролей.
Маг, мистик, таролог, астролог, друид, жрица Исиды, мультижрица, исследователь, ученый, перченый, философ, религиовед, спортсмен, чистильщик своих зубов по утрам и тд и тп.
И сразу встает вопрос: зачем? Что не так с человеком, если он вот этим бесконечным списком всех своих ролей, которые он играл на протяжении жизни, так бравирует? Что он хочет о себе сказать? Что доказать или показать? Или, скорее, отразиться таким в глазах окружающих?
Является ли спортсменом человек, который ходит в спортзал? Является ли ученым тот, у кого нет ни одного опубликованного ученого труда? Является ли религиоведом, историком, философом, математиком, нейробиологом и тд человек без диплома соответствующего или даже с дипломом, но который вообще не осилил ни единой исследовательской проиндексированной статьи в этой области? Эти вопросы можно задавать до бесконечности.
И точно так же до бесконечности можно вешать на себя ярлыки в попытках утвердиться и самоидентифицироваться через все эти ярлыки и маски. Но все это - лишь голографические осколки, которые неустойчивая личность, не нащупавшая ядра, клеит на себя, чтобы отразиться в мире хотя бы через какое-то определение.
А если нет ядра и нет осознания Я, то ничего не остается ничего другого, кроме как присваивать себе чужие идентификации.
Поэтому осторожнее выбирайте практиков, которые сразу же выкатывают вам весь список своих идентификаций и бравируют тем, что магическая воля у них такая, что хватает на чистку зубов по утрам и на чтение книг с подчеркиванием нужных предложений. Не собрав свое Я, они роздолбают и ваше.
P.S. И, конечно, все эти перечисления регалий - всегда для того, чтобы продать себя подороже. Хотя заканчивается это, как правило, марафонами желаний.
Магические практики и любые магические манипуляции - как и правильная психотерапия - по-хорошему должны вести нас к себе настоящему, к своему ядру, своей самости, интегрируя в него куски личности. Но - не наоборот, не раскалывая ядро.
Поясню.
В жизни мы носим огромное количество масок и исполняем огромное количество ролей, но ни одна маска и ни одна роль не является нашим полноценным Я. По сути своей Я вообще не нуждается в каком-то самоопределении - оно просто есть. Это то самое, что произнес Творец, - слова, знакомые каждому практику, - Эхейе, Я есмъ. И все. Истинному Я, собранному ядру не нужны дополнительные определения - все эти маски и роли.
Об этом, кстати, много пишут практикующие трансцендентальную медитацию, когда описывают свой опыт.
Сейчас же в объявлениях “профессионалов” мы встречаемся бесконечные перечни регалий (при ближайшем рассмотрении фейковых, но об этом попозже) и бесконечное перечисление вот этих самых ролей.
Маг, мистик, таролог, астролог, друид, жрица Исиды, мультижрица, исследователь, ученый, перченый, философ, религиовед, спортсмен, чистильщик своих зубов по утрам и тд и тп.
И сразу встает вопрос: зачем? Что не так с человеком, если он вот этим бесконечным списком всех своих ролей, которые он играл на протяжении жизни, так бравирует? Что он хочет о себе сказать? Что доказать или показать? Или, скорее, отразиться таким в глазах окружающих?
Является ли спортсменом человек, который ходит в спортзал? Является ли ученым тот, у кого нет ни одного опубликованного ученого труда? Является ли религиоведом, историком, философом, математиком, нейробиологом и тд человек без диплома соответствующего или даже с дипломом, но который вообще не осилил ни единой исследовательской проиндексированной статьи в этой области? Эти вопросы можно задавать до бесконечности.
И точно так же до бесконечности можно вешать на себя ярлыки в попытках утвердиться и самоидентифицироваться через все эти ярлыки и маски. Но все это - лишь голографические осколки, которые неустойчивая личность, не нащупавшая ядра, клеит на себя, чтобы отразиться в мире хотя бы через какое-то определение.
А если нет ядра и нет осознания Я, то ничего не остается ничего другого, кроме как присваивать себе чужие идентификации.
Поэтому осторожнее выбирайте практиков, которые сразу же выкатывают вам весь список своих идентификаций и бравируют тем, что магическая воля у них такая, что хватает на чистку зубов по утрам и на чтение книг с подчеркиванием нужных предложений. Не собрав свое Я, они роздолбают и ваше.
P.S. И, конечно, все эти перечисления регалий - всегда для того, чтобы продать себя подороже. Хотя заканчивается это, как правило, марафонами желаний.
Forwarded from Радикальный дискурс
Веданта не является «философией» в современном понимании этого слова, но лишь в том смысле, в каком оно используется в словосочетании Philosophia Perennis*, и только если мы подразумеваем под этим герметическую «философию», или ту «Мудрость», в которой находил утешение Боэций.
* Т.е. «неизменная», «вечная» философия, которая остается тождественной себе в ходе развёртывания цивилизаций, которая не связана с какой-либо «философской школой» или «течением», и не подвержена характерному для современных наук непрестанному «развитию» и самоотрицанию.
Метафизика не является системой, это согласованная доктрина*; она не занимается обусловленным и количественным опытом, но лишь универсальной возможностью. Таким образом, она рассматривает возможности, которые могут быть и не возможностями манифестации, и ни в коей мере не формальными возможностями, а также ансамбли возможностей, могущие быть реализованными в конкретном мире.
* Это утверждение весьма важно (в том числе и в связи с использованием термина consistent), поскольку совершенно чётко позиционирует метафизику в свете расширенного толкования теоремы Гёделя. Согласно интерпретации, предложенной Нагелем и Ньюменом (E. Nagel, J.R. Newmann, Gödel’s Proof. New York University Press, 2001), а также ранее Д. Хофштадтером, всякая согласованная система неполна, а всякая полная система несогласованна. Таким образом, поскольку метафизика, согласно Кумарасвами, представляет собой согласованную доктрину, каковая претендует на полноту, она не является системой.
Конечная реальность метафизики — это Верховная Личность*, в которой находят разрешение все противоположности, даже бытие и не-бытие; её «миры» и «боги» представляют собой уровни референции и символические сущности, каковые суть не места или личности, но состояния бытия, реализуемые внутри вас.
* В английском языке слово identity означает как «личность», так и «тождественность»;
таким образом, термин Кумарасвами означает ещё «наивысшее отождествление».
Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"
* Т.е. «неизменная», «вечная» философия, которая остается тождественной себе в ходе развёртывания цивилизаций, которая не связана с какой-либо «философской школой» или «течением», и не подвержена характерному для современных наук непрестанному «развитию» и самоотрицанию.
Метафизика не является системой, это согласованная доктрина*; она не занимается обусловленным и количественным опытом, но лишь универсальной возможностью. Таким образом, она рассматривает возможности, которые могут быть и не возможностями манифестации, и ни в коей мере не формальными возможностями, а также ансамбли возможностей, могущие быть реализованными в конкретном мире.
* Это утверждение весьма важно (в том числе и в связи с использованием термина consistent), поскольку совершенно чётко позиционирует метафизику в свете расширенного толкования теоремы Гёделя. Согласно интерпретации, предложенной Нагелем и Ньюменом (E. Nagel, J.R. Newmann, Gödel’s Proof. New York University Press, 2001), а также ранее Д. Хофштадтером, всякая согласованная система неполна, а всякая полная система несогласованна. Таким образом, поскольку метафизика, согласно Кумарасвами, представляет собой согласованную доктрину, каковая претендует на полноту, она не является системой.
Конечная реальность метафизики — это Верховная Личность*, в которой находят разрешение все противоположности, даже бытие и не-бытие; её «миры» и «боги» представляют собой уровни референции и символические сущности, каковые суть не места или личности, но состояния бытия, реализуемые внутри вас.
* В английском языке слово identity означает как «личность», так и «тождественность»;
таким образом, термин Кумарасвами означает ещё «наивысшее отождествление».
Ананда Кентиш Кумарасвами "Веданта и Западная традиция"
Еще немного про финское колдовство
Общеизвестно, что свадебная обрядовость в народной традиции (почти любой) схожа с погребальной. Девушка как бы умирает для своей семьи и в своем статусе девушки и возрождается в ином пространстве - в статусе жены в семье мужа.
Также во многих народных традициях шитье, вышивание, прядение и ткачество тесно связаны с колдовством, потому что все это позволяет “выткать” иную судьбу.
Ниже как раз и рассмотрена вот эта тесная связь рукоделия с обрядами перехода.
***
Ярко выражено использование орнаментированного текстиля в свадебных ритуалах народов Карелии. В причитаниях часто встречаются мотивы, связанные с вышиванием свадебной рубашки, которая «шита по три вечера рождественских. / И мы кроили по четыре благовещенских, / И вышивали по заутреням христовским. / И поспешали по обедням по петровским».
Сходные мотивы встречаются в карельских причитаниях, где невеста просит приготовить её одежду, чтобы одеть после бани: «белые, ни разу не надеванные одежды, сшитые так, что и швов не видно» (перевод с карельского).
Более детальное и близкое к заонежскому описание невестиной свадебной одежды встречается в причети сегозерских карел: «особые, на стан надеваемые, справные одежды, которые в Иванов день были выкроены, в Петров день были сшиты, на Пасху обновлены, атласные одежды, на которых швы не заметны» (перевод с карельского). Налицо явное заимствование из русского свадебного обряда временных параметров, тогда как особенности пошива свадебной карельской рубахи (незаметность швов), упомянутые в причитании, - черта, присущая карельской традиции и имеющая много общего с пошивом погребальной или «смертной» одежды.
Текстиль, заготовленный в девичестве (рубахи, полотенца, подзоры), играл роль свадебных даров и у карел, и у вепсов, и у русских. Отличия есть в вербальных контекстах обрядов, особенно в церемонии свадебного одаривания. В приговорах, сопровождавших одаривание, повторялось перечисление этапов изготовления вещи - прядение, тканьё, отбеливание, вышивание.
Эта формула встречается во многих описаниях севернорусского свадебного обряда: «Наша княгиня не спала, не дремала, дары справляла, тонко пряла, звонко ткала, бело белила, мне подарила». Подобные тексты являются описанием модели мира и, помимо передачи прагматической информации, репрезентируют определенные мифологемы. Описание процесса изготовления свадебного подарка, возможно, связано с идеей женского творения мира.
В заонежских и пудожских волшебных сказках эпизоды вышивания, прядения, связаны с образом девушки или молодой женщины. На возрастную символику рукоделия применительно к финно-угорской традиции впервые обратила внимание А.П. Косменко, анализируя символику и функции вепсских вышитых полотенец. Она предположила возможную связь таких рукоделий с возрастными инициациями.В Заонежье умение вышивать у девушек приравнивалось к знанию грамоты у парней. В качестве сравнения можно этимологическая близость слов «вышивать» и «писать» в финском языке («kirjoa», «kirjoittaa»). Уместно провести параллель с обучением девушек искусству причитывать. Как известно, причитания и плачи были важной частью обрядов перехода (свадьбы, похороны).
Причитания и плачи получили широкое распространение у карел, вепсов, ижор и у русских Карелии. Как отмечалось исследователями, в своих основных значениях свадебные причитания карел, вепсов и русских Севера сходятся. Согласно материалам XIX в., каждая девушка должна была к свадьбе овладеть искусством причитывать. Отсутствие этого навыка было для деревенской девушки так же позорно, как неумение прясть.
(с) Сурво В.В.
Общеизвестно, что свадебная обрядовость в народной традиции (почти любой) схожа с погребальной. Девушка как бы умирает для своей семьи и в своем статусе девушки и возрождается в ином пространстве - в статусе жены в семье мужа.
Также во многих народных традициях шитье, вышивание, прядение и ткачество тесно связаны с колдовством, потому что все это позволяет “выткать” иную судьбу.
Ниже как раз и рассмотрена вот эта тесная связь рукоделия с обрядами перехода.
***
Ярко выражено использование орнаментированного текстиля в свадебных ритуалах народов Карелии. В причитаниях часто встречаются мотивы, связанные с вышиванием свадебной рубашки, которая «шита по три вечера рождественских. / И мы кроили по четыре благовещенских, / И вышивали по заутреням христовским. / И поспешали по обедням по петровским».
Сходные мотивы встречаются в карельских причитаниях, где невеста просит приготовить её одежду, чтобы одеть после бани: «белые, ни разу не надеванные одежды, сшитые так, что и швов не видно» (перевод с карельского).
Более детальное и близкое к заонежскому описание невестиной свадебной одежды встречается в причети сегозерских карел: «особые, на стан надеваемые, справные одежды, которые в Иванов день были выкроены, в Петров день были сшиты, на Пасху обновлены, атласные одежды, на которых швы не заметны» (перевод с карельского). Налицо явное заимствование из русского свадебного обряда временных параметров, тогда как особенности пошива свадебной карельской рубахи (незаметность швов), упомянутые в причитании, - черта, присущая карельской традиции и имеющая много общего с пошивом погребальной или «смертной» одежды.
Текстиль, заготовленный в девичестве (рубахи, полотенца, подзоры), играл роль свадебных даров и у карел, и у вепсов, и у русских. Отличия есть в вербальных контекстах обрядов, особенно в церемонии свадебного одаривания. В приговорах, сопровождавших одаривание, повторялось перечисление этапов изготовления вещи - прядение, тканьё, отбеливание, вышивание.
Эта формула встречается во многих описаниях севернорусского свадебного обряда: «Наша княгиня не спала, не дремала, дары справляла, тонко пряла, звонко ткала, бело белила, мне подарила». Подобные тексты являются описанием модели мира и, помимо передачи прагматической информации, репрезентируют определенные мифологемы. Описание процесса изготовления свадебного подарка, возможно, связано с идеей женского творения мира.
В заонежских и пудожских волшебных сказках эпизоды вышивания, прядения, связаны с образом девушки или молодой женщины. На возрастную символику рукоделия применительно к финно-угорской традиции впервые обратила внимание А.П. Косменко, анализируя символику и функции вепсских вышитых полотенец. Она предположила возможную связь таких рукоделий с возрастными инициациями.В Заонежье умение вышивать у девушек приравнивалось к знанию грамоты у парней. В качестве сравнения можно этимологическая близость слов «вышивать» и «писать» в финском языке («kirjoa», «kirjoittaa»). Уместно провести параллель с обучением девушек искусству причитывать. Как известно, причитания и плачи были важной частью обрядов перехода (свадьбы, похороны).
Причитания и плачи получили широкое распространение у карел, вепсов, ижор и у русских Карелии. Как отмечалось исследователями, в своих основных значениях свадебные причитания карел, вепсов и русских Севера сходятся. Согласно материалам XIX в., каждая девушка должна была к свадьбе овладеть искусством причитывать. Отсутствие этого навыка было для деревенской девушки так же позорно, как неумение прясть.
(с) Сурво В.В.
Помните, как-то была новость о том, что в древнем Китае собак считали психопомпами - проводниками в загробный мир? Богиню лиминальных (пограничных) пространств Гекату сопровождают собаки.
А здесь узнала, что на саамских шаманских бубнах часто изображают финского лаппхунда (lapinkoira) - лопарскую собаку. Есть еще, правда, шведский лаппхунд, но они черные. Очень популярная в Финляндии и очень древняя порода, внешне напоминает смесь самоеда с маламутом. Короче, саамских шаманов в их путешествиях по мирам тоже водят собаки.
А здесь узнала, что на саамских шаманских бубнах часто изображают финского лаппхунда (lapinkoira) - лопарскую собаку. Есть еще, правда, шведский лаппхунд, но они черные. Очень популярная в Финляндии и очень древняя порода, внешне напоминает смесь самоеда с маламутом. Короче, саамских шаманов в их путешествиях по мирам тоже водят собаки.
Telegram
Fire walks with me
Ученые Академгородка узнали о роли собак в древних погребальных ритуалах
Ученые из Института археологии и этнографии СО РАН выяснили, что в Древнем Китае собаки использовались для погребальных ритуалов и других видов обрядов. Их считали проводниками в загробный…
Ученые из Института археологии и этнографии СО РАН выяснили, что в Древнем Китае собаки использовались для погребальных ритуалов и других видов обрядов. Их считали проводниками в загробный…
Forwarded from Кино и немцы
Идентификация себя с разными "мы" — это, в первую очередь, снятие ответственности. Это не я сделал, это так решило моё уютное "мы" (расовое, этническое, социальное, клановое, психологическое). В "мы" комфортно именно потому, что не надо отвечать за свой выбор, он обусловлен поколениями (иногда тысячелетиями) "накатанных троп" самого эгрегора. Так здесь заведено.
Любая духовная практика начинается с принятия ответственности. Почему-то это называется "магией", когда ты принимаешь полный объём реальности по каждой мелочи своей жизни: по той улице ты пошёл, или по этой. На одной ты встретил любовь всей своей жизни, на другой тебе свалился на голову кирпич, "ни с того ни с сего". Но, в любом случае, это только твой выбор. Религия расширяет этот защищённый мирок без ответственности на реальность за пределами видимого бытия. Обещает, что выбирать тебе не придётся и там: на каждой улочке, каждой тропинке там тоже сидит "бог" или "дьявол"; сама религия выступает посредником: "Ты туда не ходи — ты сюда ходи!". Именно это и есть настоящий "опиум для народа" — гарантия будущего, даже и после смерти. Все предопределено, они всё решат за тебя, заберут муки выбора, боль от неправильных решений, но... ещё, в качестве оплаты за услуги, что-то очень и очень важное. Может, даже, самое важное, что у тебя ещё осталось.
Любая духовная практика начинается с принятия ответственности. Почему-то это называется "магией", когда ты принимаешь полный объём реальности по каждой мелочи своей жизни: по той улице ты пошёл, или по этой. На одной ты встретил любовь всей своей жизни, на другой тебе свалился на голову кирпич, "ни с того ни с сего". Но, в любом случае, это только твой выбор. Религия расширяет этот защищённый мирок без ответственности на реальность за пределами видимого бытия. Обещает, что выбирать тебе не придётся и там: на каждой улочке, каждой тропинке там тоже сидит "бог" или "дьявол"; сама религия выступает посредником: "Ты туда не ходи — ты сюда ходи!". Именно это и есть настоящий "опиум для народа" — гарантия будущего, даже и после смерти. Все предопределено, они всё решат за тебя, заберут муки выбора, боль от неправильных решений, но... ещё, в качестве оплаты за услуги, что-то очень и очень важное. Может, даже, самое важное, что у тебя ещё осталось.
Кино и немцы, как обычно, не в бровь, а в глаз. Момент переклада ответственности здесь тоже существует.
Есть и еще нюанс. Поскольку основная задача сетевых гуру - накормить себя (и, конечно, свою диффузную личность - всякий гуру питается восторженными фанатами и вниманием), а именно, заработать денег, то он транслирует этот переклад ответственность еще и на магические практики.
Иными словами, это выглядит так: любое достижение, которое доступно абсолютно каждому нормальному человеку, раздувается, делается грандиозным и преподносится как результат тысячи лет магической практики. Без практики, конечно, человек ни в спортзал бы ни пошел, ни в магистратуру, ни женился бы и даже детей не завел.
Выучился в университете? Исключительно потому, что освоил тайные практики даосов.
Интересно, сколько же тайных практик ежедневно делают кандидаты и доктора наук по всему миру?
Написал какое-то количество бульварной литературы в 00е, когда публиковали всякий шлак, - исключительно потому, что молился Гермесу. Правда, надо не Гермесу, конечно, а Барбаре Картленд, великая ведьма, наклепала огромное количество романов за всю свою жизнь.
Выпнул себя в спортзал и начал хоть как-то заниматься телом? Величайший маг и оккультист.
Ничего, правда, что есть обычные люди, которые сбрасывают по 200кг и выигрывают международные соревнования без рук-без ног и без всякой магии, ну да ладно.
Короче, любое усилие воли гуру преподносится как грандиозное усилие Магической Воли, благодаря которому это светило вообще встает по утрам с кровати и светит. И может научить всех остальных жить так же.
Чудо из чудес в том, правда, что все это спокойно можно делать и без всякой магии. Миллионы людей тому подтверждение.
Магия - не костыли, она как раз для сильных духом людей. Но - еще раз напоминаю - задача сетевых гуру, вокруг которых формируются секты истероидов, - сожрать вас. Не выявить ваш потенциал, не отбрать костыли и придать ускорения, чтобы вы своими ногами побежали по дороге жизни, а лишить воли и подсадить на наркотик. А точнее, на себя, прекрасного. Чтобы вы бесконечно несли туда деньги. Их задача - максимально выгодно себя продать вам, отсюда и идет эта бесконечная череда мутных титулов и еще более мутных, но раздутых “достижений”.
Именно поэтому будет вот этот бесконечный переклад ответственности на что угодно. Такой, если угодно, синдром Мюнгхаузена.
Есть и еще нюанс. Поскольку основная задача сетевых гуру - накормить себя (и, конечно, свою диффузную личность - всякий гуру питается восторженными фанатами и вниманием), а именно, заработать денег, то он транслирует этот переклад ответственность еще и на магические практики.
Иными словами, это выглядит так: любое достижение, которое доступно абсолютно каждому нормальному человеку, раздувается, делается грандиозным и преподносится как результат тысячи лет магической практики. Без практики, конечно, человек ни в спортзал бы ни пошел, ни в магистратуру, ни женился бы и даже детей не завел.
Выучился в университете? Исключительно потому, что освоил тайные практики даосов.
Интересно, сколько же тайных практик ежедневно делают кандидаты и доктора наук по всему миру?
Написал какое-то количество бульварной литературы в 00е, когда публиковали всякий шлак, - исключительно потому, что молился Гермесу. Правда, надо не Гермесу, конечно, а Барбаре Картленд, великая ведьма, наклепала огромное количество романов за всю свою жизнь.
Выпнул себя в спортзал и начал хоть как-то заниматься телом? Величайший маг и оккультист.
Ничего, правда, что есть обычные люди, которые сбрасывают по 200кг и выигрывают международные соревнования без рук-без ног и без всякой магии, ну да ладно.
Короче, любое усилие воли гуру преподносится как грандиозное усилие Магической Воли, благодаря которому это светило вообще встает по утрам с кровати и светит. И может научить всех остальных жить так же.
Чудо из чудес в том, правда, что все это спокойно можно делать и без всякой магии. Миллионы людей тому подтверждение.
Магия - не костыли, она как раз для сильных духом людей. Но - еще раз напоминаю - задача сетевых гуру, вокруг которых формируются секты истероидов, - сожрать вас. Не выявить ваш потенциал, не отбрать костыли и придать ускорения, чтобы вы своими ногами побежали по дороге жизни, а лишить воли и подсадить на наркотик. А точнее, на себя, прекрасного. Чтобы вы бесконечно несли туда деньги. Их задача - максимально выгодно себя продать вам, отсюда и идет эта бесконечная череда мутных титулов и еще более мутных, но раздутых “достижений”.
Именно поэтому будет вот этот бесконечный переклад ответственности на что угодно. Такой, если угодно, синдром Мюнгхаузена.
Telegram
Fire walks with me
Наблюдения за живой природой необходимы, потому что часто показывают нам, “как не надо”.
Магические практики и любые магические манипуляции - как и правильная психотерапия - по-хорошему должны вести нас к себе настоящему, к своему ядру, своей самости, интегрируя…
Магические практики и любые магические манипуляции - как и правильная психотерапия - по-хорошему должны вести нас к себе настоящему, к своему ядру, своей самости, интегрируя…
Скоро август, месяц мертвых
Amber Brunsden (British Artist)
"Awaiting", 2024.
Oil on Wood Panel, 8" × 8".
Private Collection.
#art
Amber Brunsden (British Artist)
"Awaiting", 2024.
Oil on Wood Panel, 8" × 8".
Private Collection.
#art
Jeanne Robacker Amato (American, born 1962)
"Into the Woods", 2016.
Color Woodcut, 91.4 × 61 cm.
Private Collection.
#art
"Into the Woods", 2016.
Color Woodcut, 91.4 × 61 cm.
Private Collection.
#art
Про силу воли без уникальных магических методик
Виктор Чукарин — советский солдат, прошедший через 17 фашистских концлагерей, узник номер 10491, выживший и в Бухенвальде, и на «барже смерти».
И после всего этого, впервые дебютировав на олимпиаде в 31 год, он стал 7-кратным олимпийским чемпионом и одним из величайших спортсменов планеты...
Родился 9 ноября 1921 года в селе Красноармейское Новоазовского района (УССР) в семье донского казака и гречанки[5]. В 1924 году семья переехала в Мариуполь. Увлекался спортом — футболом, плаванием, греблей. Начинал занятия гимнастикой во дворе на перекладине, затем в школьной секции 10-й средней школы, которой руководил Виталий Поликарпович Попович, искренний поклонник спортивной гимнастики. Отец был репрессирован в 1937 году.
По окончании школы поступил сначала в Мариупольский металлургический техникум, затем перевёлся в Киевский техникум физической культуры. Его тренером стал абсолютный чемпион СССР по гимнастике Аджат Ибадулаев. Он первым в Советском Союзе стал использовать силовые нагрузки для тренировок, развивая выносливость. В 1940 году в Харькове В. Чукарин завоевал титул чемпиона Украины и получил звание «Мастер спорта СССР».
Во время Великой Отечественной войны сражался на фронте, был ранен, попал в плен. Прошёл 17 военных концлагерей, выжил в Бухенвальде и остался в живых чудом. Вернувшегося домой сына мать узнала только по шраму на голове, он был полностью истощён и весил 40 кг.
После возвращения домой Чукарин быстро восстановил здоровье. По направлению городского комитета по физкультуре и спорту был направлен работать инструктором физкультуры на металлургический завод им. Ильича[6].
На следующий год Чукарин не прошёл по конкурсу в Киевский институт физкультуры и поступил во Львовский, который окончил в 1950 году.
С 1949 года вышел в лидеры советской гимнастики, становился чемпионом СССР в 1949, 1950, 1951, 1955 годах.
Начав тренироваться сразу после возвращения домой, в Мариуполь, на первом послевоенном чемпионате СССР по спортивной гимнастике (1946) Чукарин получает 12-е место. Тренировался по 4 часа в день и через год поднялся уже на пятое место в общесоюзном зачете.
Под руководством тренера Львовского института физкультуры Петра Тимофеевича Собенко[7] в 1948-м Чукарин стал чемпионом страны, обыграв в решающих подходах Аджата Ибадулаева. Титул абсолютного чемпиона СССР сохраняет ещё в течение двух лет.
На Всемирном фестивале молодежи и студентов в Будапеште поднялся на пьедестал почёта в соревнованиях по спортивной гимнастике. На Всемирном фестивале молодежи и студентов в Берлине выиграл звание абсолютного чемпиона с не превзойденной по сей день суммой очков в 118,75 балла (то есть в среднем в отдельных упражнениях он получил по 9,9 балла).
К Олимпиаде в Хельсинки Чукарин подошёл в возрасте 31 года. Вольные упражнения он показал не слишком удачно, однако наверстал очки в других дисциплинах. Получив «золото» за упражнения на коне и в опорном прыжке, «серебро» за упражнения на кольцах и на брусьях, он вывел свою команду в лидеры, а сам стал абсолютным чемпионом Олимпийских игр и в личном, и в командном первенстве.
В олимпийском Мельбурне советская команда сражалась за первенство с японской, которую возглавлял Такаси Оно, и отстояла своё «золото». В абсолютном первенстве японец, который был моложе своего главного противника Чукарина на 10 лет, получил оценку 9,85 балла. Чукарин набрал 9,95 балла и победил[7].
Чукарин вернулся в свой институт как преподаватель, стал заведующим кафедрой гимнастики Львовского государственного института физкультуры. Подготовил около трех десятков мастеров спорта, членов сборных команд Украины и СССР.
Работал старшим тренером сборной по спортивной гимнастике. В 1972 году ему было присвоено звание Заслуженный тренер УССР.
Скончался 25 августа 1984 года. Был похоронен на Лычаковском кладбище. После его смерти одна из улиц города во львовском районе Сихов получила имя Чукарина.
Виктор Чукарин — советский солдат, прошедший через 17 фашистских концлагерей, узник номер 10491, выживший и в Бухенвальде, и на «барже смерти».
И после всего этого, впервые дебютировав на олимпиаде в 31 год, он стал 7-кратным олимпийским чемпионом и одним из величайших спортсменов планеты...
Родился 9 ноября 1921 года в селе Красноармейское Новоазовского района (УССР) в семье донского казака и гречанки[5]. В 1924 году семья переехала в Мариуполь. Увлекался спортом — футболом, плаванием, греблей. Начинал занятия гимнастикой во дворе на перекладине, затем в школьной секции 10-й средней школы, которой руководил Виталий Поликарпович Попович, искренний поклонник спортивной гимнастики. Отец был репрессирован в 1937 году.
По окончании школы поступил сначала в Мариупольский металлургический техникум, затем перевёлся в Киевский техникум физической культуры. Его тренером стал абсолютный чемпион СССР по гимнастике Аджат Ибадулаев. Он первым в Советском Союзе стал использовать силовые нагрузки для тренировок, развивая выносливость. В 1940 году в Харькове В. Чукарин завоевал титул чемпиона Украины и получил звание «Мастер спорта СССР».
Во время Великой Отечественной войны сражался на фронте, был ранен, попал в плен. Прошёл 17 военных концлагерей, выжил в Бухенвальде и остался в живых чудом. Вернувшегося домой сына мать узнала только по шраму на голове, он был полностью истощён и весил 40 кг.
После возвращения домой Чукарин быстро восстановил здоровье. По направлению городского комитета по физкультуре и спорту был направлен работать инструктором физкультуры на металлургический завод им. Ильича[6].
На следующий год Чукарин не прошёл по конкурсу в Киевский институт физкультуры и поступил во Львовский, который окончил в 1950 году.
С 1949 года вышел в лидеры советской гимнастики, становился чемпионом СССР в 1949, 1950, 1951, 1955 годах.
Начав тренироваться сразу после возвращения домой, в Мариуполь, на первом послевоенном чемпионате СССР по спортивной гимнастике (1946) Чукарин получает 12-е место. Тренировался по 4 часа в день и через год поднялся уже на пятое место в общесоюзном зачете.
Под руководством тренера Львовского института физкультуры Петра Тимофеевича Собенко[7] в 1948-м Чукарин стал чемпионом страны, обыграв в решающих подходах Аджата Ибадулаева. Титул абсолютного чемпиона СССР сохраняет ещё в течение двух лет.
На Всемирном фестивале молодежи и студентов в Будапеште поднялся на пьедестал почёта в соревнованиях по спортивной гимнастике. На Всемирном фестивале молодежи и студентов в Берлине выиграл звание абсолютного чемпиона с не превзойденной по сей день суммой очков в 118,75 балла (то есть в среднем в отдельных упражнениях он получил по 9,9 балла).
К Олимпиаде в Хельсинки Чукарин подошёл в возрасте 31 года. Вольные упражнения он показал не слишком удачно, однако наверстал очки в других дисциплинах. Получив «золото» за упражнения на коне и в опорном прыжке, «серебро» за упражнения на кольцах и на брусьях, он вывел свою команду в лидеры, а сам стал абсолютным чемпионом Олимпийских игр и в личном, и в командном первенстве.
В олимпийском Мельбурне советская команда сражалась за первенство с японской, которую возглавлял Такаси Оно, и отстояла своё «золото». В абсолютном первенстве японец, который был моложе своего главного противника Чукарина на 10 лет, получил оценку 9,85 балла. Чукарин набрал 9,95 балла и победил[7].
Чукарин вернулся в свой институт как преподаватель, стал заведующим кафедрой гимнастики Львовского государственного института физкультуры. Подготовил около трех десятков мастеров спорта, членов сборных команд Украины и СССР.
Работал старшим тренером сборной по спортивной гимнастике. В 1972 году ему было присвоено звание Заслуженный тренер УССР.
Скончался 25 августа 1984 года. Был похоронен на Лычаковском кладбище. После его смерти одна из улиц города во львовском районе Сихов получила имя Чукарина.
Невероятно #просто_красивое
Терракотовый кувшин для воды, Аттика 4в до н.э
Терракотовый кувшин для воды, Аттика 4в до н.э