Gustav Adolf Mossa ( 1883-1971) ~ Lucifer, oil on canvas, date unknown.
#art

Углубленному мистическому взору бытие открывается как сплошной смысл и вся природа оказывается исписанной Именем Божиим.

Флоренский

Смотрю второй сезон “Территории” и радуюсь.
Он еще лучше, чем первый. Если первый был прогулкой-знакомством по коми-пермяцкому колдовству, то сейчас герои уже гуляют между мирами, и это интереснее. Еще там периодически упоминают разные практики разных народностей - то колдун-пермяк, то удмурт, то марийская ведьма… В общем, советую еще раз: сериал отличный.

В третьей серии упоминается интересная пратика “черешлан”, считается чисто коми-пермяцкой. По сути, это обычная диагностика. Если человек заболевает, или скот заболевает или теряется, то идут к черешланщику. Мне об этом много кто рассказывал - и в Удмуртии, и в Коми люди сначала идут к знахарю, а потом уже в больницу к врачу. Даже врач всегда спрашивает: “к знахарке ходили?”.

Я знаю две разновидности черешлана - на топор, и на крестик или иконку.
Черешланщик берет тряпку, кладет в нее хмель, монетку, четверговую соль еще иногда и завязывает это в узелок. Узелком водят по месту, “где болит”. Дальше мешочек либо знахарь к себе забирает на три дня, либо больной у себя дома оставляет.

За три дня должна выявиться причина болезни: во сне к человеку придёт святой, которому он не поставил свечку в церкви, или умерший родственник, которого он вовремя не помянул. Если ничего не приснилось, черешланщик подвешивает узелок вместе с медной иконкой или с топором и называет умерших родственников, святых. На какое имя качнётся иконка или топор, тот и рассердился. Иногда иконку на шнурке подвешивают на серп, на лопату, на весы…
Мертвецу нужно устроить поминки, святому поставить свечку в церкви - это они так внимания просят.

И еще раз скажу: в тех регионах такая колдовская традиция, что нынешним украинским ведьмам такая во влажных снах даже не снилась со всеми их сжиганиями кокошников на Лысой горе.

@chaoss_flame

https://t.iss.one/chaoss_flame/6102

Вот здесь - это полевые исследования - хорошо описана практика черешлана (черешлан - это, собственно, мешочек, в который завязывают хмель, монетки и соль).

***
М.Е. - одна из немногих, кто продолжает использовать в обряде топор.
Сначала М.Е. помогает тому, кто к ней обратился, "связать черешлан": "Деньги надо положить в тряпку чистую - ну, 10 копеек или 50 копеек, хмель туда положить". Три дня такой "черешлан" лежит на божнице или под подушкой у пострадавшего, за это время "обиженный" покойник может присниться, тогда "будешь знать, кто тебе боль-то дал". Если этого не произошло, на четвертый день черешлан обязательно вешают; делает это "знающая-черешланщица" в присутствии больного.
М.Е. вешает черешлан недалеко от божницы; для этого она устанавливает между столом и спинкой кровати хлебную лопату, на нее надевает гайтан с нательным крестиком больного, на гайтан вешает топор и сверху кладет собственно черешлан. Затем "на него иконы перечисляешь, какие знаешь [имеются в виду христианские святые - С.К.], потом старых людей [Чадзь, Бадзь, Юкся, Пукся, мокинские, шойнаыбские, нюрмoдoрские - см. в молитве, приведенной выше, - С.К.], потом умерших. Умерших только тех, кто родня этому, у кого мыжа, чужим делов здесь нет... И смотришь, на чье имя топор шевелится. Кто тебе боль-то дал, ему обед сделать надо: "Помяни, Господи..." - и все. Если святой оказался, ему так же: "Помяни, Господи, святого великомученика такого-то". Обед ему надо тоже. Желательно, чтоб не меньше пяти человек на обеде было". Чтобы не пропустить при перечислении кого-либо из родственников, пострадавший приносит "знающему" свой поминальник; некоторые из опрошенных говорили, что ведут его специально "на случай мыжи". М.Е. тоже записывает в поминальник "своих покойников".
Вешая черешлан, "знающий" должен соблюдать ряд правил: например, это нужно делать до полудня, потому что "обедня [в церкви - С.К.] бывает только до 10 часов, до 12 часов, а не вечером. А это ведь тоже такая же болезнь, такая же обедня". Таким образом, в сознании "черешланщицы" и тех, кто к ней обращается, сближаются церковная обедня (включающая молитвы Богу и святым) и поминальный обед, который, согласно распространенному поверью, нужно делать в первой половине дня, т.к. потом покойники "засыпают" и обращаться к ним бесполезно. По этой же причине черешлан вешают утром.

(c) Королёва С. Ю.
ПермГУ

Еще раз про “аскезы”. Просто повально все на них съехали.

Во-первых.
То, что сейчас все называют “аскезой” - это не аскеза ни разу, и работает не так, как предполагается, что она должна работать. Для понимания приведу в пример православный или католический пост. Пост берут не для того, чтобы Господибоже что-то дал за то, что ты такой хороший и пост держишь. И не для того, чтобы похудеть. А для того, чтобы освободить душу и разум от постоянных мыслей о еде и о том, чего бы сегодня такого сожрать.
Если вы берете пост, а сами весь пост бегаете по городу в поисках вкусненького постного меню и веганского тортика с кокосовыми сливками, то с тем же успехом ешьте спокойно мясо. Грош цена вашей аскезе и вашему посту.
Задача поста, “аскезы” (боже, как же ненавижу это слово) - освободить кусок энергии, кусок души, чтобы направить его на что-то другое. В примере с постом - к Богу, например. А если вы отказались от сахара или от мата, или от кофе и постоянно думаете о том, что вам за это высшие силы выдадут, то опять же - та же история, что и с веганским тортиком в пост. Не освобождается никакой кусок ни души, ни энергии, а забивается еще больше.

Во-вторых.
Если и правда хотите заключить “договор” на что-то с богами, то почитайте лучше про гейсы. И про то, как работала эта система. Это гораздо сложнее, чем аскезы. Но магия - это вообще сложно.
Приведу пример, как работает гейс или тру-“аскеза”. Не мой пример, маг-сатанист с большим стажем рассказал.
“Ты можешь что-то, чего НУ НИКАК не получается добиться попросить у Сил, а взамен отказаться навсегда от того, что любишь. Мой знакомый так уже 20 лет за руль не садится... Но это один из самых крайних методов”.
Как христианские святые? Сидишь 20 лет на столбе, срешь вниз, питаешься дождевой водой и диким медом. Зато можешь лечить страждущих и с ангелами разговаривать. Вот это - аскеза.
Готовы на такое?

В-третьих.
В нашем мире ничего не бывает просто так. Даже черные лебеди просто так не появляются. Поэтому если идет какая-то волна - вот, например, такая аскезная, то - если вы все-таки влезли в магию - лучше как минимум задать себе вопрос. “Почему? Каковы причины этого явления? Кому это выгодно?”. Всегда кому-то выгодно. Я не только про людей говорю - в тонких мирах тоже своя борьба. Значит, какой-то силе или какому-то эгрегору выгодно сливать энергию сейчас с “аскезников”.

Магия - это вообще всегда про вопросы. Про то, что их как минимум надо задавать. А не бездумно сливать себя в угоду моде.

@chaoss_flame

И снова возвращаясь к важности звука в магических ритуалах.
Эрик Доддс в книге “Греки и иррациональное” тоже достаточно подробно рассматривает этот феномен на примере ритуалов корибантов, которые излечивали различные психозы музыкой и пением. Но и не только они.

Так что, если вам плохо, или депрессия, то вперед слушать любимую музыку или “Страсти по Матфею”.

***
Практически аналогичные методы использовались мирянами в эллинистическое и римское время для исцеления некоторых психических расстройств. Какие-то виды музыкального катарсиса практико­вались пифагорейцами в IV в., а возможно, и рань­ше; но, видимо, только школа перипатетиков первой начала изучать его в свете физиологии и психологии эмоций.

Феофраст, подобно Платону, верил, что музыка способна снимать состояние тревоги. В I в. до н. э. жил Асклепиад, модный римский врач, лечивший душевнобольных посредством «симфонии»; а живший в век Антонинов Соран Эфесский упоми­нает флейтовую музыку среди методов, использо­вавшихся в его дни для лечения как депрессии, так и того, что мы называем истерией.

https://t.iss.one/chaoss_flame/9950

Поэты, наверное, побьют меня камнями, но оказывается, что для поэзии не всегда нужно вдохновение.

Тот же опять Доддс (а он нам интересен не только как антиковед, но - в первую очередь - как исследователь магии и оккультизма в эпоху поздней античности) рассказывает, что у греков было известно четыре типа “неистовства” (или безумия)
- пророческое неистовство от Аполлона (пример: пифия)
- телестическое или ритуальное, т.е дионисийское
- любовное - от Афродиты и Эроса; с этим все понятно
- творческое/поэтическое от Муз, о котором упоминает Платон.

Так вот, о музах и творческом безумии.
На деле, говорит нам ученый Доддс, музы не выдавали поэтам никакого творческого экстаза, а по сути как бы диктовали ему, что конкретно он должен написать. От поэта Муза не требует быть ею одержимым, но лишь толковать ее “изречения”. Первым, кто заговорил о реальном творческом экстазе, был даже не Платон, а Демокрит.

“... утверждавший, что лучшие стихи слагаются «по вдохновению и со священным дыханием», и отри­ цавший, что кто-либо может стать великим поэтом sine furore (без поэтического восторга).
Именно за Демокритом, а не за Платоном, следует закрепить это сомнительное первенство — введение в теорию литературы представления о поэте как о человеке,
отличающемся от обычных людей паранормаль­ным внутренним опытом, и о поэзии как об открове­нии вне разума и поверх разума. Позиция же Платона по отношению к этому представлению была доста­ точно критической”.

#греки

Украина как обычно. Странный, конечно, допинг нужен людям, чтобы выполнять свою работу.

Это очень глупая идея - полагать, что мы создали психику или что это наша выдумка.
В этом болезненность нашей эпохи; наше сознание так сильно отделилось от своего источника, что полагает, будто все происходящее внутри нас создано психикой, создано нами.
Никто не ставит это под вопрос; мы не можем даже представить, что способны пережить что-то психическое.
В этом отношении первобытный человек находится в гораздо более выгодной позиции, чем мы.
Он может испытать что-то психическое. Но если мы сталкиваемся с дилеммой или в чем-то сомневаемся, то говорим: "Мне следует это обдумать".
Мы справляемся с этим в мыслях.
Мы делаем всю работу.
Но первобытный человек говорит: "Я поговорю об этом с духами" и уходит в лес, там он слушает, и деревья начинают говорить с ним об этом; они говорят, что делать.
Если он знахарь, то может сказать: "Я поговорю со своей змеей", то есть с анимой, мудрой змеей. то значит: "Я должен поговорить с бессознательным".
Лес - это, конечно, всегда бессознательное

(с) Карл Густав Юнг. Семинар на о. Бейли. 1936 год

***
Сегодня Имболк, хорошее время, чтобы послушать деревья и воздух.

Мало нам египетских могил, так ещё и зелёная комета летит!!! Все срочно пристегнулись на февраль! Прогноз скоро будет.

Имболк.
Просыпается стихия Воздух. Туз мечей.
Триумф воли. Карта военного потенциала.

Прислали тут меня с картишками

Друзья, я в этом канале редко котов публикую! но сегодня ведьминский праздник, и это рыжий из Мариуполя! Мне уже некуда, я со своими двумя и так постоянно как погорелец езжу. А тут чудесный малыш с розовым носом, которому нужен дом! От меня - ритуал на счастье и приданое для котика! если кто возьмет!

https://t.iss.one/juliagorbacheva1969/3950

Judith, engraving by E. Champollion after Fernand Lematte for Jean Bertheroy, Conquet Editor, 1892
#art

За что люблю Серебряный век, так это за то, как по нему удобно «читать» век нынешний. Была, например, такая Нина Петровская. Роковая женщина, не особо талантливая, не прямо уж красивая, зато умевшая играть в символистские игры. При живом муже она сначала жила с Белым, потом, когда он её бросил, сошлась с Брюсовым.

Брюсов, кстати, немного занимался оккультизмом и чёрной магией, а с Белым у него было поэтическое и символическое соперничество. Позже он изобразит любовный треугольник с Петровской в романе «Огненный ангел» — там будет одержимая ведьма, её верный рыцарь, демонология, шабаши, встречи с Мефистофелем и многое другое. У Белого была шиза другого толка — он искал себе избранницу по христианским аллегориям, и Петровская в них не очень вписалась. Оба литератора жили в придуманных реальностях. Однажды эти реальности распадутся, и пристрастившаяся к морфию и алкоголю Петровская, оставленная всеми, покончит с собой. До этого, впрочем, она ещё попытается застрелить Белого — в упор, из браунинга.

А был Блок. Почитавший свою жену, дочку Менделеева, как святую. По этой причине он предпочитал ей других женщин — по слухам, доходил даже до проституток, лишь бы не опорочить свою любовь. Сейчас это называют комплексом Мадонны и блудницы. Тогда это было просто причудой времени.

Про тройственный союз Маяковского вы и сами всё знаете. Про Цветаеву и её игрища с Софией Парнок, пожалуй, тоже. Парнок вообще была ощутимо старше и уже тогда считалась русской Сапфо — с соответствующими, ясное дело, взглядами. Кузмина я тоже не буду упоминать, Кузмина теперь упоминать запрещено.

Затем снова был Белый, который в какой-то момент впал в паранойю — считал, что за ним всюду следят агенты и неведомые шпионы. Он уехал в эмиграцию, там немножко сломался и потом часто танцовал какие-то жуткие танцы после обильных возлияний.

Где-то посреди всего этого великолепия на трубе сидит Бунин и громко, красноречиво порицает окружающее блядство и балаган.

В целом, если так подумать, с тех пор у нас мало что изменилось.

Вообще ничего не изменилось, я бы сказала.

***
Вообще, среды — одно из любопытнейших пристанищ. Собираются там все истерички Москвы, все духовидцы, все сбитые с пути люди.
Девушки, вбегающие <?> к А. И., целующие ее руки, умоляющие: «Ради Бога скажите, милая, хорошая, не скрывайте, принадлежите ли вы к розенкрейцерам?» Медиумы, подделывающие все явления, со злобой, нарочно, а потом приходящие рыдать и каяться. Студенты, трепещущие пред Вельзевулом. Барышня, с которой всегда «хвост из чертей». И Боже, кого тут нет!

Дневники Валерия Брюсова о его занятиях спиритизмом