В продолжение темы архивных записей: недавно нашла этнографические записи осетинских песен, сделанные композитором и этнографом Димитрием Аракишвили. Сборник «Осетинские песни» был издан в далёком 1923 году. В открытом доступе он появился в 2020 году, его опубликовал государственный центр фольклора Грузии.

Что нужно сделать, чтобы подобный фольклорный ресурс с этнографическими материалами появился в Осетии?

Я готова помочь с дизайном сайта или приложения 🙏🏻

Когда вас здесь становится чуточку больше, мне становится очень любопытно как вы нашли этот канал… Обычно сдерживаю себя, чтобы задать этот вопрос, а сегодня захотелось всё же поинтересоваться.

Расскажите, пожалуйста, в комментариях как вы меня нашли и что вам здесь нравится 🤍 Ваша обратная связь — лучшая мотивация для того, чтобы пополнять канал своими культурными находками дальше 🙌🏻

Подумала, что ещё было бы здорово иметь свой ✨aesthetic✨ стикерпак, поэтому сделала. Добавляйте, если понравится)

https://t.iss.one/addstickers/celaxsaty

Осетинская музыка: горная традиция на перекрёстке культур.

В статьях об осетинской музыке композитор и фольклорист Виктор Долидзе (1890–1933) размышляет о глубокой мелодичности, смелых модуляциях и необычных гармониях осетинских песен и наигрышей. В своё время он записывал народные мелодии, а позже анализировал их, уделяя особое внимание двум идеям: поиску вдохновения для академических композиций в осетинской народной музыке, а также сохранению её аутентичности.

Долидзе называет главной особенностью осетинского народного вокала двухголосие, при котором один певец исполняет основную мелодию, а остальные тянут один устойчивый звук квинтой ниже, подпевая ему. По его наблюдениям, осетины используют головную вокальную технику, которая позволяет им уверенно и громко брать высокие ноты.

Композитор делит осетинскую музыку на два жанра: зараги (зарæг — с осетинского «песня») и цагды (цагъд — «наигрыш»). Первые он определяет как в основном героические песни с глубокими, сложными мелодиями, богатыми модуляциями и почти оперной выразительностью. Вторые описывает как весёлые, задорные танцевальные мелодии с более простой структурой, но не менее сильным эмоциональным воздействием: при звуках цагдов никто не может усидеть на месте, хочется танцевать.

Особый интерес в его статьях представляет мысль об уникальности осетинской музыки. Виктор Долидзе называет её по духу ближе к европейской, чем к восточной, поскольку в ней отсутствуют характерные для ориентальной музыки интервалы и лады, но при этом предостерегает от неумелого обращения с этим наследием. Отсутствие бдительной, компетентной работы композитора с ней легко может дать ей европейскую форму, из-за чего национальный облик может быть утерян.

Такой взгляд на осетинскую музыку может служить вдохновляющим ориентиром для тех, кто изучает и развивает эту область народного искусства сегодня.