Хожу на работу мимо посольства республики Экваториальная Гвинея (до 1968 - «Испанская Гвинея») и только на этой неделе задумалась о том, что страна, вообще-то, официально испаноговорящая.
Забавное место, я вам скажу! Население - чуть больше, чем 1,2млн чел, территория страны - слегка за 28 тыс км в квадрате (с островами). При этом ВВП на душу населения - 1 место в континентальной Африке и сравним с Греческим или Португальским, а если сопоставить ВВП и покупательскую способность населения, то можно увидеть 43 (!) место в мире. Короче, формально ребята обеспеченные. Однако при этом страна занимает 144-е место в Индексе человеческого развития (Human Development Index. 2019), менее половины населения имеет доступ к чистой питьевой воде и примерно каждый 12-й ребенок умирает в возрасте до пяти лет. Данные по заболеваемости старые, но все равно: 6,5% взрослого населения страны в 2018 имело положительный ВИЧ-статус. Одна из основных проблем с правами человека в государстве (согласно отчету Госдепартамента США за 2020) - торговля людьми.
В 90-е Экваториальная Гвинея (не путать с просто Гвинеей) стала экспортёром нефти. Нефть составляет 60-80% от общего экспорта и 86-90% государственных доходов. Ещё ребята продают лес, природный газ, какао и рыбу. Основным экспортным партнером Экваториальной Гвинеи является (вау, как неочевидно) Испания.
В стране нет кинотеатров. Действует «один из самых высоких уровней цензуры в мире» (по заявлению «репортеров без границ», 2020). Законом запрещена любая критика публичных фигур, а ежедневной прессы нет вообще. Главные медиа - государственные радиостанции.
Если открыть вики на испанском, можно найти список писателей Экваториальной Гвинеи. Потыкала на всех. Журналисты, учившиеся в Испании и там же живущие/жившие и парочка местных ученых.
О, дивный постколониальный мир! А кажется, это было так давно.
Забавное место, я вам скажу! Население - чуть больше, чем 1,2млн чел, территория страны - слегка за 28 тыс км в квадрате (с островами). При этом ВВП на душу населения - 1 место в континентальной Африке и сравним с Греческим или Португальским, а если сопоставить ВВП и покупательскую способность населения, то можно увидеть 43 (!) место в мире. Короче, формально ребята обеспеченные. Однако при этом страна занимает 144-е место в Индексе человеческого развития (Human Development Index. 2019), менее половины населения имеет доступ к чистой питьевой воде и примерно каждый 12-й ребенок умирает в возрасте до пяти лет. Данные по заболеваемости старые, но все равно: 6,5% взрослого населения страны в 2018 имело положительный ВИЧ-статус. Одна из основных проблем с правами человека в государстве (согласно отчету Госдепартамента США за 2020) - торговля людьми.
В 90-е Экваториальная Гвинея (не путать с просто Гвинеей) стала экспортёром нефти. Нефть составляет 60-80% от общего экспорта и 86-90% государственных доходов. Ещё ребята продают лес, природный газ, какао и рыбу. Основным экспортным партнером Экваториальной Гвинеи является (вау, как неочевидно) Испания.
В стране нет кинотеатров. Действует «один из самых высоких уровней цензуры в мире» (по заявлению «репортеров без границ», 2020). Законом запрещена любая критика публичных фигур, а ежедневной прессы нет вообще. Главные медиа - государственные радиостанции.
Если открыть вики на испанском, можно найти список писателей Экваториальной Гвинеи. Потыкала на всех. Журналисты, учившиеся в Испании и там же живущие/жившие и парочка местных ученых.
О, дивный постколониальный мир! А кажется, это было так давно.
Самый с пометкой «но»
Есть одна характерная привычка у испанцев, о которой вы вряд ли знаете. Возможно, своё начало она берет в чрезвычайно развитой региональной идентичности: когда вы спрашиваете испанца, откуда он родом, вы практически никогда не встретите человека, который скажет «Я из Испании». Испанец скажет что-нибудь типа «Soy Andaluz» (исп. Я андалусиец), «Soy madrileño» (исп. Я из Мадрида) или вообще «Soy de *назание никому неизвестного за пределами региона пуэбло* (исп. Я из…). Концепт малой родины - то, что они любят.
Так вот. Поскольку они всей душой любят малую родину, им всегда очень хочется подчеркнуть ее уникальность. Проезжая где угодно (читай, у черта на рогах), вы обязательно услышите от местных, что именно в этом месте находится самый большой/старый/длинный/высокий/широкий *выбрать нужное* мост/дом/собор и далее по списку. Вы уже откроете рот и приготовите фотоаппарат, как вдруг узнаете, что самый этот объект то самый, но в пределах ближайших 50 квадратных км.
И ведь они не врут. В целом, никому не нужные, но очень милые статистические факты - это про Испанию.
Вы знали, что в Валенсии расположен самый узкий дом в Европе (если не считать ещё парочку в Нидерландах и Шотландии, конечно)? Что только в Барселоне зданий в стиле модерн больше, чем в Мелилье? А что вам понадобится 112 лет и 6 месяцев, чтобы выспаться на всех кроватях отелей, которые в настоящее время находятся в городе Бенидорм? Вот и я нет. Но вы приезжайте, они обязательно расскажут.
Есть одна характерная привычка у испанцев, о которой вы вряд ли знаете. Возможно, своё начало она берет в чрезвычайно развитой региональной идентичности: когда вы спрашиваете испанца, откуда он родом, вы практически никогда не встретите человека, который скажет «Я из Испании». Испанец скажет что-нибудь типа «Soy Andaluz» (исп. Я андалусиец), «Soy madrileño» (исп. Я из Мадрида) или вообще «Soy de *назание никому неизвестного за пределами региона пуэбло* (исп. Я из…). Концепт малой родины - то, что они любят.
Так вот. Поскольку они всей душой любят малую родину, им всегда очень хочется подчеркнуть ее уникальность. Проезжая где угодно (читай, у черта на рогах), вы обязательно услышите от местных, что именно в этом месте находится самый большой/старый/длинный/высокий/широкий *выбрать нужное* мост/дом/собор и далее по списку. Вы уже откроете рот и приготовите фотоаппарат, как вдруг узнаете, что самый этот объект то самый, но в пределах ближайших 50 квадратных км.
И ведь они не врут. В целом, никому не нужные, но очень милые статистические факты - это про Испанию.
Вы знали, что в Валенсии расположен самый узкий дом в Европе (если не считать ещё парочку в Нидерландах и Шотландии, конечно)? Что только в Барселоне зданий в стиле модерн больше, чем в Мелилье? А что вам понадобится 112 лет и 6 месяцев, чтобы выспаться на всех кроватях отелей, которые в настоящее время находятся в городе Бенидорм? Вот и я нет. Но вы приезжайте, они обязательно расскажут.
Иду мимо жилого дома, вижу на окне флаг Каталонии.
Ходить по тонкому льду многовековых конфликтов Доча не желает, но вот поведать вам о том, откуда взялось название региона - с радостью. Думаю, вы не слышали.
Начну со справки. Как таковой самостоятельной государственной единицы под названием Каталония не существовало никогда. С XIV века существует такое понятие, как «княжество Каталония» (Principado de Catalunya), но это всего лишь часть владений Короны Арагона и нынешнего Королевства Испания. Территория «Княжества Каталония» - пространство испанского автономного сообщества Каталония и большая часть французского департамента «Восточные Пиренеи».
В XIX веке Испания стала делиться на провинции, и вместо княжества появились Барселона, Жирона, Лерида и Таррагона. Этнос каталонцев, конечно, никуда не делся. Сложно не заметить, учитывая их активность.
Но откуда в итоге взялось само название?
Версия 1
Слово «Каталония» - результат ошибки Архидьякона Эврикуса родом из Пизы. В XII веке он написал труд об экспедиции графа Барселоны Рамона Беренгера III на Майорку. В тексте граф именуется «catelanicus heros» и «Dux Catelanensis», а регион назван «Catalania». В истерических документах это - первое появление названия «Каталония».
И в чем ошибка?
В начале века Графство Барселонское было достаточно влиятельным, а его центральная часть находилась там, где обитало иберийское племя «Lacetani».
Ученые считают, что «Catelani» - это искажённый вариант слова «Lacetani».
Вариант 2
Испанская Марка (область между Францией и владениями арабов в Испании) была буфером между мусульманским и христианским мирами. В оборонительных целях там приходилось строить много крепостей.
На каталане (что-то среднее между испанским и французским) замок - это «castell», а его гарнизон и обитатели - «castellanus». В ходе истории слово трансформировалось в «castlanus», а затем - в «castla». Иностранцы называли жителей этих земель «catala». Так и появилась «земля замков» - Каталония. Кстати, название Кастилия образовалось точно так же.
Вариант 3
Древние племена готов и аланов сменили на этих территориях римскую власть в V веке. Появилась «Готалания», которая со временем стала «Каталонией».
Версия самая противоречивая, но, как можно догадаться, самая популярная.
Ещё один забавный парадокс. Национальный день Каталонии (11 сентября, в этом месяце, кстати, в Барселоне снова были протесты) – день поражения, в который в 1714 году официально завершилась война за испанское наследство. Войска Фелипе V (на его стороне воевала Франция) прорвали осаду Барселоны, которую держали силы Карла Австрийского (которому помогали Нидерланды и Великобритания). Королевство Арагон было устранено, а автономия Каталонии на много лет прекратила своё существование.
Ходить по тонкому льду многовековых конфликтов Доча не желает, но вот поведать вам о том, откуда взялось название региона - с радостью. Думаю, вы не слышали.
Начну со справки. Как таковой самостоятельной государственной единицы под названием Каталония не существовало никогда. С XIV века существует такое понятие, как «княжество Каталония» (Principado de Catalunya), но это всего лишь часть владений Короны Арагона и нынешнего Королевства Испания. Территория «Княжества Каталония» - пространство испанского автономного сообщества Каталония и большая часть французского департамента «Восточные Пиренеи».
В XIX веке Испания стала делиться на провинции, и вместо княжества появились Барселона, Жирона, Лерида и Таррагона. Этнос каталонцев, конечно, никуда не делся. Сложно не заметить, учитывая их активность.
Но откуда в итоге взялось само название?
Версия 1
Слово «Каталония» - результат ошибки Архидьякона Эврикуса родом из Пизы. В XII веке он написал труд об экспедиции графа Барселоны Рамона Беренгера III на Майорку. В тексте граф именуется «catelanicus heros» и «Dux Catelanensis», а регион назван «Catalania». В истерических документах это - первое появление названия «Каталония».
И в чем ошибка?
В начале века Графство Барселонское было достаточно влиятельным, а его центральная часть находилась там, где обитало иберийское племя «Lacetani».
Ученые считают, что «Catelani» - это искажённый вариант слова «Lacetani».
Вариант 2
Испанская Марка (область между Францией и владениями арабов в Испании) была буфером между мусульманским и христианским мирами. В оборонительных целях там приходилось строить много крепостей.
На каталане (что-то среднее между испанским и французским) замок - это «castell», а его гарнизон и обитатели - «castellanus». В ходе истории слово трансформировалось в «castlanus», а затем - в «castla». Иностранцы называли жителей этих земель «catala». Так и появилась «земля замков» - Каталония. Кстати, название Кастилия образовалось точно так же.
Вариант 3
Древние племена готов и аланов сменили на этих территориях римскую власть в V веке. Появилась «Готалания», которая со временем стала «Каталонией».
Версия самая противоречивая, но, как можно догадаться, самая популярная.
Ещё один забавный парадокс. Национальный день Каталонии (11 сентября, в этом месяце, кстати, в Барселоне снова были протесты) – день поражения, в который в 1714 году официально завершилась война за испанское наследство. Войска Фелипе V (на его стороне воевала Франция) прорвали осаду Барселоны, которую держали силы Карла Австрийского (которому помогали Нидерланды и Великобритания). Королевство Арагон было устранено, а автономия Каталонии на много лет прекратила своё существование.
Решила почитать кое-что на досуге. Удивилась - мягко сказано.
«Пытки, пыточки, как на платье вытачки»: насколько ужасной была испанская инквизиция на самом деле? Часть 1.
В истории есть много задокументированных случаев, когда заключённые под стражу специально занимались богохульством, чтобы их перевели из тюрем королевского двора в тюрьмы Священной инквизиции. Как ни парадоксально, дело было в том, что в руках инквизиции люди получали больше процессуальных гарантий, а пытки были более гуманными (если так можно выразиться). В случае покаяния, инквизиция могла оправдать заключённого.
Все это прямо противоречит мифу «Чёрной легенды», благодаря которой испанская инквизиция уже много десятилетий считается синонимом бесчеловечной жестокости, а фигура Великого Инквизитора Торквемады часто используется в искусстве в качестве прообраза злодея (кстати, даже в «Дюне» Герберта). Замечу, что только во время Варфоломейской резни летом 1572 года во Франции по религиозным мотивам было убито в три раза больше людей, чем за три с лишним века существования Священной Инквизиции в Испании.
Дисклеймер: автор ни в коем случае не заявляет о гуманности карательного органа и выступает против насилия в любом его проявлении. Материал носит сугубо ознакомительный характер и основывается на данных из открытых источников и статье Цезаря Серверы для газеты АВС.
Согласно исследованиям, общее число церковных судебных процессов инквизиции за 350 лет составляет 125000 случаев. 27% человек были осуждены за богохульство и ненормативную лексику, 24% - за мусульманство, 10% - из-за ложных обращений, 8% - были лютеранами, 8% - за колдовство и различные суеверия, остальные - за мужеложство, двоеженство, вымогательство и т. д.
Большинство этих «грехов» в остальной Европе были признаны преступлениями через обычные суды. В Англии быть католиком или исповедовать религию, отличную от королевской, означало быть предателем короны. Только при деятельности Елизаветы Тюдор казнили порядка 1000 человек.
Среди заключенных, окончательно осужденных инквизицией, наказания могли варьироваться от финансового штрафа до сожжения заживо. По подсчетам Густава Хеннингсена, за период между 1540 и 1700 годами смертные приговоры выносились лишь в 3,5% случаев.
При этом, только 1,8% осужденных погибли на костре. Остальные были сожжены в виде чучела, куклы размером с человека: они умерли до завершения суда, сбежали или никогда не попадали в плен. В качестве примера можно привести самую крупную казнь инквизиции, проведенную в 1680 году: 61 человек был приговорен к смерти на костре, 34-х осуждённых «сожгли» в виде статуй.
В случае, если люди раскаивались, приговоренных к костру предварительно оглушали дубинкой. Если они раскаивались до вынесения приговора, казнь заменяли тюремным заключением, штрафами и другими не опасными для жизни наказаниями.
Если посмотреть на глобальный список погибших, то за 350 лет существования суда число жертв составит около 5 000 –10 000 человек.
Испанец Генри Камен, посвятивший несколько работ демистификации широко распространенных представлений об инквизиции, доказал, что при «сравнении статистики смертных приговоров гражданских и инквизиционных судов в Европе в XV-XVII веках, на каждую сотню смертных приговоров, вынесенных обычными судами, инквизиция выносила один».
В то же время, британец Джеймс Стивен в одном из своих томов «Истории уголовного права Англии» (1883 г.) подсчитал, что число приговоренных к смертной казни всеми судами Англии примерно за те же три столетия достигло 264 000 человек.
Пытки испанская инквизиция проводила в 2% допросов, в присутствии врача-контролера, отвечавшего за отсутсвие угрозы жизни. Эльвира Рока Бареа в своей книге «Империофобия и черная легенда» вспоминает, что сразу за Пиренеями, например, в Англии, «любой мог быть подвергнут пыткам или казнен - точнее, расчленен - за нанесение ущерба общественным садам, а в Германии пытки могли привести к потере глаз. Во Франции было разрешено снимать с людей кожу».
«Пытки, пыточки, как на платье вытачки»: насколько ужасной была испанская инквизиция на самом деле? Часть 1.
В истории есть много задокументированных случаев, когда заключённые под стражу специально занимались богохульством, чтобы их перевели из тюрем королевского двора в тюрьмы Священной инквизиции. Как ни парадоксально, дело было в том, что в руках инквизиции люди получали больше процессуальных гарантий, а пытки были более гуманными (если так можно выразиться). В случае покаяния, инквизиция могла оправдать заключённого.
Все это прямо противоречит мифу «Чёрной легенды», благодаря которой испанская инквизиция уже много десятилетий считается синонимом бесчеловечной жестокости, а фигура Великого Инквизитора Торквемады часто используется в искусстве в качестве прообраза злодея (кстати, даже в «Дюне» Герберта). Замечу, что только во время Варфоломейской резни летом 1572 года во Франции по религиозным мотивам было убито в три раза больше людей, чем за три с лишним века существования Священной Инквизиции в Испании.
Дисклеймер: автор ни в коем случае не заявляет о гуманности карательного органа и выступает против насилия в любом его проявлении. Материал носит сугубо ознакомительный характер и основывается на данных из открытых источников и статье Цезаря Серверы для газеты АВС.
Согласно исследованиям, общее число церковных судебных процессов инквизиции за 350 лет составляет 125000 случаев. 27% человек были осуждены за богохульство и ненормативную лексику, 24% - за мусульманство, 10% - из-за ложных обращений, 8% - были лютеранами, 8% - за колдовство и различные суеверия, остальные - за мужеложство, двоеженство, вымогательство и т. д.
Большинство этих «грехов» в остальной Европе были признаны преступлениями через обычные суды. В Англии быть католиком или исповедовать религию, отличную от королевской, означало быть предателем короны. Только при деятельности Елизаветы Тюдор казнили порядка 1000 человек.
Среди заключенных, окончательно осужденных инквизицией, наказания могли варьироваться от финансового штрафа до сожжения заживо. По подсчетам Густава Хеннингсена, за период между 1540 и 1700 годами смертные приговоры выносились лишь в 3,5% случаев.
При этом, только 1,8% осужденных погибли на костре. Остальные были сожжены в виде чучела, куклы размером с человека: они умерли до завершения суда, сбежали или никогда не попадали в плен. В качестве примера можно привести самую крупную казнь инквизиции, проведенную в 1680 году: 61 человек был приговорен к смерти на костре, 34-х осуждённых «сожгли» в виде статуй.
В случае, если люди раскаивались, приговоренных к костру предварительно оглушали дубинкой. Если они раскаивались до вынесения приговора, казнь заменяли тюремным заключением, штрафами и другими не опасными для жизни наказаниями.
Если посмотреть на глобальный список погибших, то за 350 лет существования суда число жертв составит около 5 000 –10 000 человек.
Испанец Генри Камен, посвятивший несколько работ демистификации широко распространенных представлений об инквизиции, доказал, что при «сравнении статистики смертных приговоров гражданских и инквизиционных судов в Европе в XV-XVII веках, на каждую сотню смертных приговоров, вынесенных обычными судами, инквизиция выносила один».
В то же время, британец Джеймс Стивен в одном из своих томов «Истории уголовного права Англии» (1883 г.) подсчитал, что число приговоренных к смертной казни всеми судами Англии примерно за те же три столетия достигло 264 000 человек.
Пытки испанская инквизиция проводила в 2% допросов, в присутствии врача-контролера, отвечавшего за отсутсвие угрозы жизни. Эльвира Рока Бареа в своей книге «Империофобия и черная легенда» вспоминает, что сразу за Пиренеями, например, в Англии, «любой мог быть подвергнут пыткам или казнен - точнее, расчленен - за нанесение ущерба общественным садам, а в Германии пытки могли привести к потере глаз. Во Франции было разрешено снимать с людей кожу».
Часть 2.
Секретари испанской инквизиции тщательно фиксировали процесс применения пыток, включая запись всех стонов и возгласов, издаваемых жертвами. Организация имела руководство по процедурам, в котором, за редкими исключениями, оговаривались три системы: «кольт» (затягиваемые ремни), «тока» (пропитанная ткань, которую вставляли в рот и клали поверх носа для создания ощущения удушья) и «гарруча» (подвешивание заключенного за запястья со связанными руками, иногда - связанными за спиной). Инквизитор, который превышал допустимый уставом порог, мгновенно увольнялся.
Согласно закону, пытки не должны были подвергать опасности жизнь заключенного или причинять увечья. Ещё момент. Пытки могли применяться к дворянам и священнослужителям, которые не подпадали под действие обычного правосудия: «Привилегия, которую законы предоставляют благородным людям, не имеет места в делах ереси», - говорится в «Наставлении инквизиторов». Беременных или кормящих женщин, а также детей младше 11 лет трогать было запрещено.
Признания, полученные во время пыток, не имели силы сами по себе и должны были быть подтверждены заключенным в течение следующих 24 часов. Более того, вопреки распространенному мифу, анонимные жалобы не принимались во внимание по уставу.
Охота на ведьм
Еще одна проблема, которая привлекает внимание в случае инквизиции в Испании, - это низкая распространенность преследования колдовства. Традиционно считается, что колдовство в глазах испанских инквизиторов было небольшим злом. В течение XVI-XVII веков действия суда были направлены на реинтеграцию обвиняемых в колдовстве в Церковь, а не на смертную казнь. В качестве примера среднестатистического осуждения можно привести историю Изабль Гарсии, которая в 1629 году призналась перед судом Вальядолида, что ей явился сатана, с которым она заключила сделку на выздоровление своего возлюбленного. Девушка была наказана 4 годами изгнания из города. В Англии ее бы сожгли заживо.
Цифры показывают, что охота на ведьм была реальной проблемой за пределами Средиземного моря. По подсчетам немецкого историка Вольфганга Берингера, количество жертв охоты составило 40/60 тыс. женщин по всей Европе, из которых лишь 500 были казнены в Испании, Португалии и Италии (за исключением итальяноязычных альпийских регионов).
В результате судебного процесса над ведьмами Зугаррамурди (1610 г.), 6 были сожжены заживо и 5 - в виде изображений. В документах Инквизиции есть данные о том, что сама организация сомневалась в правдивости существования ведьм и связывала случаи колдовства с массовой истерией. «Алонсо де Саласар-и-Фриас впервые начал не доверять тому, что ведьмы говорят о себе. Он считал, что все это было вызвано коллективным неврозом, который необходимо искоренить», - говорит историк Рикардо Гарсиа Карсель об инквизиторе, посланном для расследования того, что произошло в Зугаррамурди.
В своем докладе перед Советом Верховной инквизиции Салазар-и-Фриас подтвердил 24 марта 1612 года, что феномены колдовства были неправдоподобными и нелепыми историями: «Не было ведьм или заколдованных, пока все не начали говорить о них». После этого Испанская Инквизиция не казнила ни одной «ведьмы», несмотря на то, что на территории остальной Европы преследования продолжались вплоть до 1783 года.
Вот такие дела, мои хорошие. На днях расскажу о знаменитом деле ведьм из Зугаррамурди. Ваша Доча.
Секретари испанской инквизиции тщательно фиксировали процесс применения пыток, включая запись всех стонов и возгласов, издаваемых жертвами. Организация имела руководство по процедурам, в котором, за редкими исключениями, оговаривались три системы: «кольт» (затягиваемые ремни), «тока» (пропитанная ткань, которую вставляли в рот и клали поверх носа для создания ощущения удушья) и «гарруча» (подвешивание заключенного за запястья со связанными руками, иногда - связанными за спиной). Инквизитор, который превышал допустимый уставом порог, мгновенно увольнялся.
Согласно закону, пытки не должны были подвергать опасности жизнь заключенного или причинять увечья. Ещё момент. Пытки могли применяться к дворянам и священнослужителям, которые не подпадали под действие обычного правосудия: «Привилегия, которую законы предоставляют благородным людям, не имеет места в делах ереси», - говорится в «Наставлении инквизиторов». Беременных или кормящих женщин, а также детей младше 11 лет трогать было запрещено.
Признания, полученные во время пыток, не имели силы сами по себе и должны были быть подтверждены заключенным в течение следующих 24 часов. Более того, вопреки распространенному мифу, анонимные жалобы не принимались во внимание по уставу.
Охота на ведьм
Еще одна проблема, которая привлекает внимание в случае инквизиции в Испании, - это низкая распространенность преследования колдовства. Традиционно считается, что колдовство в глазах испанских инквизиторов было небольшим злом. В течение XVI-XVII веков действия суда были направлены на реинтеграцию обвиняемых в колдовстве в Церковь, а не на смертную казнь. В качестве примера среднестатистического осуждения можно привести историю Изабль Гарсии, которая в 1629 году призналась перед судом Вальядолида, что ей явился сатана, с которым она заключила сделку на выздоровление своего возлюбленного. Девушка была наказана 4 годами изгнания из города. В Англии ее бы сожгли заживо.
Цифры показывают, что охота на ведьм была реальной проблемой за пределами Средиземного моря. По подсчетам немецкого историка Вольфганга Берингера, количество жертв охоты составило 40/60 тыс. женщин по всей Европе, из которых лишь 500 были казнены в Испании, Португалии и Италии (за исключением итальяноязычных альпийских регионов).
В результате судебного процесса над ведьмами Зугаррамурди (1610 г.), 6 были сожжены заживо и 5 - в виде изображений. В документах Инквизиции есть данные о том, что сама организация сомневалась в правдивости существования ведьм и связывала случаи колдовства с массовой истерией. «Алонсо де Саласар-и-Фриас впервые начал не доверять тому, что ведьмы говорят о себе. Он считал, что все это было вызвано коллективным неврозом, который необходимо искоренить», - говорит историк Рикардо Гарсиа Карсель об инквизиторе, посланном для расследования того, что произошло в Зугаррамурди.
В своем докладе перед Советом Верховной инквизиции Салазар-и-Фриас подтвердил 24 марта 1612 года, что феномены колдовства были неправдоподобными и нелепыми историями: «Не было ведьм или заколдованных, пока все не начали говорить о них». После этого Испанская Инквизиция не казнила ни одной «ведьмы», несмотря на то, что на территории остальной Европы преследования продолжались вплоть до 1783 года.
Вот такие дела, мои хорошие. На днях расскажу о знаменитом деле ведьм из Зугаррамурди. Ваша Доча.
Зугаррамурди. 1610
Страна Басков в Золотом Веке считалась землей ведьм. Прозрения слепых, исцеления, невидимый облик и полеты над землей - примерно таким арсеналом наделяли слухи местных колдуний. По факту же большинство из них были обычными травницами, а знания передавали устно из поколения в поколение, только вот невозможность распределения доз часто приводила к тому, что одно и то же растение в небольших количествах снимало головную боль, а в больших - вызывало галлюцинации. Шабаши в основном были не колдовскими сборищами, а часто приуроченными к церковным праздникам собраниями местных, которые верили в целительную силу природы и земли.
Однако суеверный народ быстро разнёс слухи о том, что после ночных шабашей обязательно случались стихийные бедствия: шторма и ураганы (вау, так неожиданно для изрезанной бухтами и заливами Страны Басков). Популярными были рассказы о «чёрных мессах»: подкупные священники проводили сатанинские обряды на базе церковных таинств. Ну, кушать хотелось всем)) К слову, одним из основных свидетелей по делам осуждённых служителей был священник, который признался в поклонении дьяволу и заявил, что должен быть наказан «в качестве примера» для остальных.
В 1608 году некая Мария де Ксимильдеги - 20-летняя молодая женщина, эмигрировавшая из Франции в городок Зугаррамурди (недалеко от границы с Францией), заявила, что связалась с местными ведьмами и «танцевала с ними для дьявола, измазав зельем все тело». Она страдала паническими атаками и манией преследования. Девушка публично заявила, что ее соседка - постоянная посетительница шабашей. Соседка грохнулась в обморок от удивления, все отрицала, но потом так же начала страдать манией преследования и решила «выдать остальных». Местные ринулись в атаку на колдунов, и в результате обысков 7 женщин и 3 мужчин дали признательные публичные показания в местной церкви и раскаялись. Случай ненадолго замяли.
Годом позже из столицы в Наварру отправилась комиссия инкивизици. Ребята долго колесили по региону туда-сюда и собирали рассказы, откопав аж 300 «причастных». В регионе началась массовая паника. Комиссия была готова казнить направо и налево, но приехавший на место епископ и позже Торквемада поставили под вопрос адекватность рассказов. Итого - ещё год расследований и безумных историй про жаб вкупе с трудностями перевода. Баски в то время почти все говорили на родном языке эускера, что делало описания магических событий совсем невменяемыми.
Самый сок - это казнь. 7 ноября 1610 года в Логроньо собралось порядка 30 тысяч человек. Прибыли даже зрители из Франции. Началось всё с шествия из нескольких тысяч комиссаров, нотариусов инквизиции и членов религиозных орденов, которые несли кресты. В конце шествия несли огромный зелёный Святой Крест, который был символом инквизиции и впоследствии был установлен на эшафоте. За ними двигались люди со свечами в руках и 6 осуждённых с веревкой на шее.
18 подсудимых обратились к милости суда и были прощены. 6 не признавших вину были сожжены заживо. Ещё 5 были сожжены в виде чучел, так как умерли ранее во время пыток.
Что было дальше я вам уже рассказала. Это был последний суд над ведьмами в Испании, а название крохотного городка прочно укрепилось в сознании людей как место распространения чёрной магии. В 2013-м году была снята очень трешовая испанская комедия «Ведьмы из Зугаррамурди». Забавный фильм, снятый в эстетике чёрных комедий двухтысячных (ценз 18+). Поставила бы ему оценку не выше шести, но если хочется отдохнуть головой – подходит. Кстати, там играет актёр Уго Сильва. Доче его роли нравятся. А, и любимый многими девочками Марио Касас тоже. Можете поглядеть трейлер: https://youtu.be/2SGvNEmUYeo
Страна Басков в Золотом Веке считалась землей ведьм. Прозрения слепых, исцеления, невидимый облик и полеты над землей - примерно таким арсеналом наделяли слухи местных колдуний. По факту же большинство из них были обычными травницами, а знания передавали устно из поколения в поколение, только вот невозможность распределения доз часто приводила к тому, что одно и то же растение в небольших количествах снимало головную боль, а в больших - вызывало галлюцинации. Шабаши в основном были не колдовскими сборищами, а часто приуроченными к церковным праздникам собраниями местных, которые верили в целительную силу природы и земли.
Однако суеверный народ быстро разнёс слухи о том, что после ночных шабашей обязательно случались стихийные бедствия: шторма и ураганы (вау, так неожиданно для изрезанной бухтами и заливами Страны Басков). Популярными были рассказы о «чёрных мессах»: подкупные священники проводили сатанинские обряды на базе церковных таинств. Ну, кушать хотелось всем)) К слову, одним из основных свидетелей по делам осуждённых служителей был священник, который признался в поклонении дьяволу и заявил, что должен быть наказан «в качестве примера» для остальных.
В 1608 году некая Мария де Ксимильдеги - 20-летняя молодая женщина, эмигрировавшая из Франции в городок Зугаррамурди (недалеко от границы с Францией), заявила, что связалась с местными ведьмами и «танцевала с ними для дьявола, измазав зельем все тело». Она страдала паническими атаками и манией преследования. Девушка публично заявила, что ее соседка - постоянная посетительница шабашей. Соседка грохнулась в обморок от удивления, все отрицала, но потом так же начала страдать манией преследования и решила «выдать остальных». Местные ринулись в атаку на колдунов, и в результате обысков 7 женщин и 3 мужчин дали признательные публичные показания в местной церкви и раскаялись. Случай ненадолго замяли.
Годом позже из столицы в Наварру отправилась комиссия инкивизици. Ребята долго колесили по региону туда-сюда и собирали рассказы, откопав аж 300 «причастных». В регионе началась массовая паника. Комиссия была готова казнить направо и налево, но приехавший на место епископ и позже Торквемада поставили под вопрос адекватность рассказов. Итого - ещё год расследований и безумных историй про жаб вкупе с трудностями перевода. Баски в то время почти все говорили на родном языке эускера, что делало описания магических событий совсем невменяемыми.
Самый сок - это казнь. 7 ноября 1610 года в Логроньо собралось порядка 30 тысяч человек. Прибыли даже зрители из Франции. Началось всё с шествия из нескольких тысяч комиссаров, нотариусов инквизиции и членов религиозных орденов, которые несли кресты. В конце шествия несли огромный зелёный Святой Крест, который был символом инквизиции и впоследствии был установлен на эшафоте. За ними двигались люди со свечами в руках и 6 осуждённых с веревкой на шее.
18 подсудимых обратились к милости суда и были прощены. 6 не признавших вину были сожжены заживо. Ещё 5 были сожжены в виде чучел, так как умерли ранее во время пыток.
Что было дальше я вам уже рассказала. Это был последний суд над ведьмами в Испании, а название крохотного городка прочно укрепилось в сознании людей как место распространения чёрной магии. В 2013-м году была снята очень трешовая испанская комедия «Ведьмы из Зугаррамурди». Забавный фильм, снятый в эстетике чёрных комедий двухтысячных (ценз 18+). Поставила бы ему оценку не выше шести, но если хочется отдохнуть головой – подходит. Кстати, там играет актёр Уго Сильва. Доче его роли нравятся. А, и любимый многими девочками Марио Касас тоже. Можете поглядеть трейлер: https://youtu.be/2SGvNEmUYeo
YouTube
Ведьмы из Сугаррамурди (2013) — трейлер на русском
Расписание в кинотеатрах — https://kinohod.ru/movie/2888
Трое незадачливых воришек попадают в заколдованный город, где на протяжении веков правят бал коварные ведьмы. Задача героев проста: унести ноги из страшного места. Для чего надо постараться не влюбиться…
Трое незадачливых воришек попадают в заколдованный город, где на протяжении веков правят бал коварные ведьмы. Задача героев проста: унести ноги из страшного места. Для чего надо постараться не влюбиться…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Знаете, что такое «испанский стыд»? Это когда облажался кто-то другой, но стыдно за него тебе. На испанском фраза звучит как «vergüenza ajena» и переводится дословно - «стыд за другого». Выражение появилось на Пиренеях и в другие языки ушло с обозначением своего происхождения.
На видео - парашютист на военном параде в Мадриде 12 октября 2019 года и Филлип VI (король и главнокомандующий ВС Испании). Отмечали национальный день Испании.
На видео - парашютист на военном параде в Мадриде 12 октября 2019 года и Филлип VI (король и главнокомандующий ВС Испании). Отмечали национальный день Испании.
Hola, amigos! Вижу, Дочу все потеряли и уже побежали отписываться. А она, между тем, болела ковидом и работала работу. Но без вас совсем заскучала. Так что, начнём со сказок на ночь? Маленькая легенда о пленнике мескиты (мечети) Кордовы.
Это известная байка о Кордовском халифате. Молодой христианин влюбился в мусульманку. Когда он попросил о браке, девушка согласилась и пообещала обратиться в христианство, но в ночь крещения солдаты убили ее и сбросили тело в реку. Молодой человек был схвачен и прикован цепью к одной из колонн мечети. Чтобы не потерять веру (по легенде, по факту, думаю, речь о рассудке), парень ногтями выцарапывал на колонне крест. Колонна, разумеется, до сих пор стоит на месте и радует туристов. Исторических легенд о несчастной любви в Испании полно, но эта, пожалуй, самая популярная после любовников из Теруэля.
Завтра начну рассказывать вам об Аль-Андалусе. А пока ловите тематическую подборку для настроения: https://youtu.be/3762QKS110k
Con cariño,
Ваша Доча.
Это известная байка о Кордовском халифате. Молодой христианин влюбился в мусульманку. Когда он попросил о браке, девушка согласилась и пообещала обратиться в христианство, но в ночь крещения солдаты убили ее и сбросили тело в реку. Молодой человек был схвачен и прикован цепью к одной из колонн мечети. Чтобы не потерять веру (по легенде, по факту, думаю, речь о рассудке), парень ногтями выцарапывал на колонне крест. Колонна, разумеется, до сих пор стоит на месте и радует туристов. Исторических легенд о несчастной любви в Испании полно, но эта, пожалуй, самая популярная после любовников из Теруэля.
Завтра начну рассказывать вам об Аль-Андалусе. А пока ловите тематическую подборку для настроения: https://youtu.be/3762QKS110k
Con cariño,
Ваша Доча.
YouTube
Spanish-Arabic Music of Al-Andalus
Andalusian classical music is a style of Arabic music found in different styles across the Maghreb (Algeria, Morocco, Tunisia, and to a lesser degree in Libya in the form of the Ma'luf style) and the Levant. It originated out of the music of Al-Andalus (Muslim…
Настоящее испанское «завтра» оно такое. Примерно столько же можно ждать бумаги в любом гос.учреждении этой страны. Но давайте сразу к делу: аль-Андалус.
На рубеже VII-VIII веков берберские племена в Африке приняли Ислам. В 711 году 7 тысяч берберов пересекли Гибралтар и прибыли на Пиренеи. Менее чем за 10 лет мусульмане подчинили себе большую часть Иберии (все, кроме мест, где впоследствии образовались Арагон, Кастилия, Леон и Наварра). Они назвали подконтрольные земли Аль-Андалус (от араб. «страна вандалов»). Хотя границы Аль-Андалуса были подвижными на протяжении веков, мусульмане оставались могущественной силой на полуострове почти 800 лет, до 1492 года, когда они были изгнаны Фердинандом и Изабеллой (та самая богоспасаемая кастильская корона, о которой мы много раз говорили в контексте символики).
В разное время и при разных династиях аль-Андалус делился на политические образования. Я затрону самые известные.
При Кордовском халифате аль-Андалус процветал, а город Кордова насчитывал несметное количество публичных библиотек и считался одним из экономических и научных центров Средиземноморья.
Именно оттуда переводчики увезли дальше в Европу работы Авиценны. А ещё арабы привезли с собой уникальные приспособы, которые когда-то помогали им в условиях пустыни, благодаря чему сельское хозяйство в регионе развивалось очень бурно. Христианам и иудеям давали религиозную автономию, но собирали с них дань. Как говорится, красота и convivencia (рус. «сожительство»).
Затем случилась Гражданская война, государство распалось на тайфы, а противостояние между культурами стало нарастать.
Гранадский эмират был основан Мухаммадом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов, самой долгоживущей правящей династией в истории аль-Андалуса. Именно он стал последней арабской тайфой в Европе и последним исламским государством на полуострове. Падение Гранады часто сравнивают с падением Константинополя (кто забыл - гуглим про турецко-византийские войны). Сейчас на въезде в центр города располагается памятник Изабелле: если пойти направо, можно попасть к зданию местной администрации и католическому собору, а если повернуть налево - оказаться у подножья крепости Альгамбра, на входе в исторические районы Сакромонте (родина цыганского фламенко) и Альбасин.
Аль-Андалус сохранился в названии автономной области Андалусия. Ее размеры не соответствуют некогда величественным масштабам мусульманского государства, но уникальное переплетение двух религий и культур можно наблюдать в каждом закоулке. Об Альгамбре я как-нибудь расскажу отдельно. Ничто не проиллюстрирует историческое наследие и самобытность Андалусии так, как стены этого здания (ну ладно, это просто моя любовь к Гранаде. Проиллюстрируют ещё дворец Алькасар в Севилье и мескита Кордобы). Если простите мне постоянное отсутсвие, поделюсь фотками из личных архивов.
Con cariño,
Доча.
На рубеже VII-VIII веков берберские племена в Африке приняли Ислам. В 711 году 7 тысяч берберов пересекли Гибралтар и прибыли на Пиренеи. Менее чем за 10 лет мусульмане подчинили себе большую часть Иберии (все, кроме мест, где впоследствии образовались Арагон, Кастилия, Леон и Наварра). Они назвали подконтрольные земли Аль-Андалус (от араб. «страна вандалов»). Хотя границы Аль-Андалуса были подвижными на протяжении веков, мусульмане оставались могущественной силой на полуострове почти 800 лет, до 1492 года, когда они были изгнаны Фердинандом и Изабеллой (та самая богоспасаемая кастильская корона, о которой мы много раз говорили в контексте символики).
В разное время и при разных династиях аль-Андалус делился на политические образования. Я затрону самые известные.
При Кордовском халифате аль-Андалус процветал, а город Кордова насчитывал несметное количество публичных библиотек и считался одним из экономических и научных центров Средиземноморья.
Именно оттуда переводчики увезли дальше в Европу работы Авиценны. А ещё арабы привезли с собой уникальные приспособы, которые когда-то помогали им в условиях пустыни, благодаря чему сельское хозяйство в регионе развивалось очень бурно. Христианам и иудеям давали религиозную автономию, но собирали с них дань. Как говорится, красота и convivencia (рус. «сожительство»).
Затем случилась Гражданская война, государство распалось на тайфы, а противостояние между культурами стало нарастать.
Гранадский эмират был основан Мухаммадом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов, самой долгоживущей правящей династией в истории аль-Андалуса. Именно он стал последней арабской тайфой в Европе и последним исламским государством на полуострове. Падение Гранады часто сравнивают с падением Константинополя (кто забыл - гуглим про турецко-византийские войны). Сейчас на въезде в центр города располагается памятник Изабелле: если пойти направо, можно попасть к зданию местной администрации и католическому собору, а если повернуть налево - оказаться у подножья крепости Альгамбра, на входе в исторические районы Сакромонте (родина цыганского фламенко) и Альбасин.
Аль-Андалус сохранился в названии автономной области Андалусия. Ее размеры не соответствуют некогда величественным масштабам мусульманского государства, но уникальное переплетение двух религий и культур можно наблюдать в каждом закоулке. Об Альгамбре я как-нибудь расскажу отдельно. Ничто не проиллюстрирует историческое наследие и самобытность Андалусии так, как стены этого здания (ну ладно, это просто моя любовь к Гранаде. Проиллюстрируют ещё дворец Алькасар в Севилье и мескита Кордобы). Если простите мне постоянное отсутсвие, поделюсь фотками из личных архивов.
Con cariño,
Доча.
Mar de plástico
Это название популярного на Netflix детективного сериала. Бывший военный приехал в выдуманный городок Campoamargo расследовать убийство. Мало кто знает, но в Альмерии действительно существует «море пластика». Сценаристы лишь вдохновились местностью для создания сюжета.
Поньенте-Альмериенсе полностью покрыт пластиковыми теплицами. В начале 1960-х там выращивали столовый виноград. Чтобы избавиться от ветра, лозу покрывали пластиком. Жара южного региона и теплицы обеспечили огромные урожаи. Начался настоящий агро-бум. Регион заселили многочисленные фермеры, а мигранты из Африки потянулись к ним ради заработка.
«Море пластика» – одно из немногих сооружений, которые видны из космоса. Посмотрите на фото проекта Aster, сделанное со спутника Terra. Изображение получили в 2008, общая площадь теплиц тогда составляла 19 х 30,5 км. Интересно, насколько оно разрослось к 2022.
Это название популярного на Netflix детективного сериала. Бывший военный приехал в выдуманный городок Campoamargo расследовать убийство. Мало кто знает, но в Альмерии действительно существует «море пластика». Сценаристы лишь вдохновились местностью для создания сюжета.
Поньенте-Альмериенсе полностью покрыт пластиковыми теплицами. В начале 1960-х там выращивали столовый виноград. Чтобы избавиться от ветра, лозу покрывали пластиком. Жара южного региона и теплицы обеспечили огромные урожаи. Начался настоящий агро-бум. Регион заселили многочисленные фермеры, а мигранты из Африки потянулись к ним ради заработка.
«Море пластика» – одно из немногих сооружений, которые видны из космоса. Посмотрите на фото проекта Aster, сделанное со спутника Terra. Изображение получили в 2008, общая площадь теплиц тогда составляла 19 х 30,5 км. Интересно, насколько оно разрослось к 2022.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
От всей души Доча поздравляет причастных с днём российской науки! Без науки в этом мире очень сложно жить. Да поднимем же бокалы, science is interesting!
Костумбризм (исп. costumbrismo, от costumbre — привычка,обычай) — направление в искусстве Испании и ЛатАм XIX/ XX веков. Термин появился в XIX веке и ассоциируется с «романтическим мифом», интересом художников и литераторов к национальному колориту и фольклору и их стремлением к почти документальному описанию природы и быта простых людей.
Как все это связано со стереотипом об образе «типичного испанца» и при чем тут Андалусия?
Виной всему андалузский костумбризм. Его распространение за пределы Испании породило до сих пор существующую ошибку отождествления «испанского» с андалузским. Ну, то есть, когда все уверены, что «фламенко» танцуют в каждом городе, а испанцы обязательно похожи на чернобровых мачо.
Самые популярные образы пришли в жизнь из литературы.
Мир хитрецов и жуликов.
В Золотом веке образ Андалусии преподносился так: богатая, современная земля, полная возможностей и опасностей. В XXI веке, к слову, это один из самых бедных регионов, но да ладно. Идея сформировалась после Реконкисты в связи с повторным заселением региона людьми со всей Испании, искавшими лучшего будущего. С открытием Америки в Севилье и Кадисе развивалась международная торговля, это привлекало туда авантюристов. Сервантес частенько намекал в своих текстах на андалузские места, как на печально известные мошенниками и городскими легендами.
После него мотив подхватили французы и англосаксы, те ещё любители экзотики. Теофиль Готье, Вашингтон Ирвинг с его «Альгамброй» (шикарные новеллы!) и Ричард Форд с «Путешествием в Севилью и Гранаду». Ирвинг, кстати, останавливался прямо в Альгамбре. Как и композитор Дебюсси. И много кто другой.
Мотив «горячей», как бы сказали сейчас, испанки
Это, конечно, про «Кармен» Проспера Мериме, «Андалузскую лозану» Франсиско Деликадо и «Гитанилью» Сервантеса. Архетип роковой женщины, сильной, свободной и страстной. Ой как потом Жорж Бизе с пьесой «Кармен» этот образ завирусит!
Тема андалузских цыган
Прошла сквозь века от самой «Кармен» Мериме до цыганского романсеро Федерико Гарсиа Лорки. Кстати, вот постик про его тексты. Цыгане и их наиболее характерная форма искусства – фламенко - вообще являются фундаментальной частью «живописного видения Андалусии».
В 1783 году Карлос III урегулировал социальное положение цыганского этноса. После столетий преследований и маргинализации их правовое положение улучшилось. К концу войны 1808/1812
(напоминаю, воевали против Бонапарта) стало популярным чувство расовой гордости. В противовес прототипу afrancesado – просвещенного «офранцузившего» человека. Тогда то и «вошло в моду» обращение к цыганским мотивам и их культурной идентичности.
К слову, у самого Хосе Ортеги-и-Гассета есть работа под названием «Теория Андалусии». В 1927 году он опубликовал ряд статей на тему в мадридской газете El Sol, а потом, в 1942 году, в своём легендарном журнале Revista de Occidente.
Как все это связано со стереотипом об образе «типичного испанца» и при чем тут Андалусия?
Виной всему андалузский костумбризм. Его распространение за пределы Испании породило до сих пор существующую ошибку отождествления «испанского» с андалузским. Ну, то есть, когда все уверены, что «фламенко» танцуют в каждом городе, а испанцы обязательно похожи на чернобровых мачо.
Самые популярные образы пришли в жизнь из литературы.
Мир хитрецов и жуликов.
В Золотом веке образ Андалусии преподносился так: богатая, современная земля, полная возможностей и опасностей. В XXI веке, к слову, это один из самых бедных регионов, но да ладно. Идея сформировалась после Реконкисты в связи с повторным заселением региона людьми со всей Испании, искавшими лучшего будущего. С открытием Америки в Севилье и Кадисе развивалась международная торговля, это привлекало туда авантюристов. Сервантес частенько намекал в своих текстах на андалузские места, как на печально известные мошенниками и городскими легендами.
После него мотив подхватили французы и англосаксы, те ещё любители экзотики. Теофиль Готье, Вашингтон Ирвинг с его «Альгамброй» (шикарные новеллы!) и Ричард Форд с «Путешествием в Севилью и Гранаду». Ирвинг, кстати, останавливался прямо в Альгамбре. Как и композитор Дебюсси. И много кто другой.
Мотив «горячей», как бы сказали сейчас, испанки
Это, конечно, про «Кармен» Проспера Мериме, «Андалузскую лозану» Франсиско Деликадо и «Гитанилью» Сервантеса. Архетип роковой женщины, сильной, свободной и страстной. Ой как потом Жорж Бизе с пьесой «Кармен» этот образ завирусит!
Тема андалузских цыган
Прошла сквозь века от самой «Кармен» Мериме до цыганского романсеро Федерико Гарсиа Лорки. Кстати, вот постик про его тексты. Цыгане и их наиболее характерная форма искусства – фламенко - вообще являются фундаментальной частью «живописного видения Андалусии».
В 1783 году Карлос III урегулировал социальное положение цыганского этноса. После столетий преследований и маргинализации их правовое положение улучшилось. К концу войны 1808/1812
(напоминаю, воевали против Бонапарта) стало популярным чувство расовой гордости. В противовес прототипу afrancesado – просвещенного «офранцузившего» человека. Тогда то и «вошло в моду» обращение к цыганским мотивам и их культурной идентичности.
Фреска-фиаско
Борха, провинция Сарагоса. В 2012 кто-то «отреставрировал» фреску «Ecce Homo», написанную в 1930 в церкви Сантуарио-де-Мизерикордия. Местные заявили о вандализме, но позже выяснилось, что фреску «спасала» 85-летняя художница-любитель Сесилия Хименес. В процессе что-то (точнее, все) пошло не по плану.
Новость разлетелась по миру, а Иисус стал мемом. Сесилия заявила, что получала разрешение от священнослужителя церкви, но его арестовали за sexual abuse и мошенничество на 210 тыс.евро.
Мировое сообщество чуть не съело бабушку за ошибку, разрушившую ценный предмет искусства. Позже выяснилось: фреска была рядовым предметом живописи малоизвестного автора.
Сесилия прославилась, в город стали стекаться тысячи туристов, а EcceMono (так прозвали фреску за сходство с мартышкой) принес нехилое количество денег благодаря продаже мерча. По мотивам «трагической ошибки» сняли фильм и поставили пьесу, а бабуля запустила линию винишка с картиной на этикетке. Как говорится, пронесло.
Борха, провинция Сарагоса. В 2012 кто-то «отреставрировал» фреску «Ecce Homo», написанную в 1930 в церкви Сантуарио-де-Мизерикордия. Местные заявили о вандализме, но позже выяснилось, что фреску «спасала» 85-летняя художница-любитель Сесилия Хименес. В процессе что-то (точнее, все) пошло не по плану.
Новость разлетелась по миру, а Иисус стал мемом. Сесилия заявила, что получала разрешение от священнослужителя церкви, но его арестовали за sexual abuse и мошенничество на 210 тыс.евро.
Мировое сообщество чуть не съело бабушку за ошибку, разрушившую ценный предмет искусства. Позже выяснилось: фреска была рядовым предметом живописи малоизвестного автора.
Сесилия прославилась, в город стали стекаться тысячи туристов, а EcceMono (так прозвали фреску за сходство с мартышкой) принес нехилое количество денег благодаря продаже мерча. По мотивам «трагической ошибки» сняли фильм и поставили пьесу, а бабуля запустила линию винишка с картиной на этикетке. Как говорится, пронесло.
Узнала, что в «Художественном» в воскресенье показывают «Молодость» Соррентино. Душевно люблю эту ленту. Вспомнила замечательную сцену с престарелым персонажем Марадоны, а подспудно – о церкви Марадоны. Ага, такая есть, зародилась в Аргентине. Называется Марадонианская церковь (исп. - Iglesia Maradoniana). Собственно говоря, это религия имени Диего Марадоны. В 98 году ХХ века фанаты основали культ и, по некоторым данным, в наше время ему на полном серьезе следует порядка 500 тыс. человек. D10S – символ церкви. Сочетает в себе слово бог (исп. – Dios) и игровой номер Диего (10). Автобиография Марадоны «Я – Диего», как не сложно догадаться, выступает в роли священного писания. Праздники представителей церкви: Рождество (др Марадоны), крещение (дебют в большом футболе) и Пасха (день, когда он забил два гола Англии).
В прошлом году «верующие» в Мексике открыли первую церковь. «Внутри помещения католические иконы висят вместе с фотографиями и плакатами Марадоны — от детских снимков до запечатленных на камеру встреч спортсмена с покойным кубинским лидером Фиделем Кастро и Папой римским Франциском. Как отметил открывший церковь Марсело Буше, это место, в котором «люди могут поговорить о футболе».
К слову, у Кустурицы есть фильм «Марадона» (2008 год). Там про культ тоже рассказывается.
В прошлом году «верующие» в Мексике открыли первую церковь. «Внутри помещения католические иконы висят вместе с фотографиями и плакатами Марадоны — от детских снимков до запечатленных на камеру встреч спортсмена с покойным кубинским лидером Фиделем Кастро и Папой римским Франциском. Как отметил открывший церковь Марсело Буше, это место, в котором «люди могут поговорить о футболе».
К слову, у Кустурицы есть фильм «Марадона» (2008 год). Там про культ тоже рассказывается.
Либо ты выгорание, либо оно тебя, так что глушим усталость, мои дорогие, гиперпродуктивностью. Расскажу вам про Мануэля Чавеса Ногалеса. Писателя и журналиста, о котором редко можно найти какую-то русскоязычную информацию. А он был крут. По-настоящему крут.
В 27 году Ногалес получил самую престижную журналистскую премию в Испании, Мариано де Кавиа, за статью о Рут Элдер, первой женщине, совершившей в одиночку перелет через Атлантику. Он и сам предпринял множество рискованных полетов, включая авантюрный полет в новый СССР, который дал ему материал для трех книг: «Вокруг света на самолете», «Буржуа в красной России» и «Влюблённый большевик». Это были не просто романы. Ногалес стал одним из первых в мире иностранных корреспондентов, засвидетельствовавших революцию 17 года.
В 1931 году он был назначен главным редактором газеты Now, идеологически поддерживающей Республику и Мануэля Асанью, и стал одним из самых проницательных и беспристрастных политических аналитиков в Испании. Много путешествовал по Европе и написал ещё две книги о России: «Что осталось от царской империи» (1931 г.) и «Маэстро Хуан Мартинес, который там побывал» (1934 г.), о пойманном в России во время революции 1917 года испанском танцоре.
Самой известной в мире книгой Ногалеса стала биография легендарного тореадора Хуана Бельмонте. Кто смотрел «Полночь в Париже» Аллена, скорее всего, помнит персонаж мускулистого друга Эрнеста Хемингуэя. Это и был Бельмонте, который в реальном мире правда дружил с американским писателем.
Когда в июле 36 вспыхнула гражданская война в Испании, Чавес поддержал дело республики в Мадриде, но вскоре вынужден был бежать в Париж. В 1937 году он опубликовал новую книгу – «Огнем и мечом: герои, звери и мученики Испании». Книга считается одной из лучших летописей ГВ. Доча книгу читала, написана очень сложно, но безумно интересно и красиво. На русском, к сожалению, нет. Английские переводы числятся в нескольких библиотеках Великобритании, но найти полную дигитальную версию я не смогла.
Ногалес был внесён в список Гестапо за антивоенную позицию и бежал из Парижа перед наступлерием немецких войск в 1940-м. Он прибыл в Лондон и с 1941 по 1942 год руководил агентством печати Atlantic Pacific, работал в Evening Standard, где у него была собственная колонка, и сотрудничал с BBC Overseas Broadcasts. Его жена и четверо детей вернулись на юг Испании в 1940 году, спасаясь от немецкого вторжения во Францию, а сам Ногалес остался борцом идеологического фронта в изгнании и умер от панкреатита в 46 лет. Он похоронен в безымянной могиле на кладбище Норт-Шин в Кью, Лондон.
Вот вам ссылка на переведённый фрагмент «Хуана Мартинеса»: Маэстро Хуан Мартинес, который там побывал — Журнальный зал
В 27 году Ногалес получил самую престижную журналистскую премию в Испании, Мариано де Кавиа, за статью о Рут Элдер, первой женщине, совершившей в одиночку перелет через Атлантику. Он и сам предпринял множество рискованных полетов, включая авантюрный полет в новый СССР, который дал ему материал для трех книг: «Вокруг света на самолете», «Буржуа в красной России» и «Влюблённый большевик». Это были не просто романы. Ногалес стал одним из первых в мире иностранных корреспондентов, засвидетельствовавших революцию 17 года.
В 1931 году он был назначен главным редактором газеты Now, идеологически поддерживающей Республику и Мануэля Асанью, и стал одним из самых проницательных и беспристрастных политических аналитиков в Испании. Много путешествовал по Европе и написал ещё две книги о России: «Что осталось от царской империи» (1931 г.) и «Маэстро Хуан Мартинес, который там побывал» (1934 г.), о пойманном в России во время революции 1917 года испанском танцоре.
Самой известной в мире книгой Ногалеса стала биография легендарного тореадора Хуана Бельмонте. Кто смотрел «Полночь в Париже» Аллена, скорее всего, помнит персонаж мускулистого друга Эрнеста Хемингуэя. Это и был Бельмонте, который в реальном мире правда дружил с американским писателем.
Когда в июле 36 вспыхнула гражданская война в Испании, Чавес поддержал дело республики в Мадриде, но вскоре вынужден был бежать в Париж. В 1937 году он опубликовал новую книгу – «Огнем и мечом: герои, звери и мученики Испании». Книга считается одной из лучших летописей ГВ. Доча книгу читала, написана очень сложно, но безумно интересно и красиво. На русском, к сожалению, нет. Английские переводы числятся в нескольких библиотеках Великобритании, но найти полную дигитальную версию я не смогла.
Ногалес был внесён в список Гестапо за антивоенную позицию и бежал из Парижа перед наступлерием немецких войск в 1940-м. Он прибыл в Лондон и с 1941 по 1942 год руководил агентством печати Atlantic Pacific, работал в Evening Standard, где у него была собственная колонка, и сотрудничал с BBC Overseas Broadcasts. Его жена и четверо детей вернулись на юг Испании в 1940 году, спасаясь от немецкого вторжения во Францию, а сам Ногалес остался борцом идеологического фронта в изгнании и умер от панкреатита в 46 лет. Он похоронен в безымянной могиле на кладбище Норт-Шин в Кью, Лондон.
Вот вам ссылка на переведённый фрагмент «Хуана Мартинеса»: Маэстро Хуан Мартинес, который там побывал — Журнальный зал
Зачиталась на досуге Антонио Мачадо и решила рассказать вам о поколении 98
В истории испанской литературы поколением 98-го называется группа поэтов, художников, музыкантов и писателей, переживших период депрессии в Испании после ее военного поражения в испано-американской войне, в ходе которой страна потеряла свои последние колониальные территории в Америке (Пуэрто-Рико, Куба) и Азии (Гуам и Филиппины).
«Поколение 98-го» было участником движения «регенерационизм» (исп. regeneracionismo). Цель свою ребята обозначали как политическую и художественную борьбу упадком.
Термин «Поколение 98-го» был придуман Хосе Мартинесом Руисом «Асорином» (ностальгически вздыхаю по лекциям об испанской журналистике от профессора Антонио Бернардо и своих вечных опозданиях из-за лишней тостады) в эссе, опубликованных в прессе и позже собранных в его книге Clásicos y Modernos (1913). Однако члены «Поколения 98-го» никогда не идентифицировали себя как организованное движение или художественную школу.
Для поколения 98-го характерно использование упрощенного языка. Писатели заменили витиеватую и трудно интерпретируемую риторику лаконичными и простыми фразами, в которых общественно-политическое содержание преобладало над красотой стиля и литературного искусства. Некоторые, например, Азорин и Унамуно, находились под влиянием Ницше и Шопенгауэра и яро демонстрировали свое намерение расширить интеллектуальный уровень населения страны путем ознакомления аудитории с прогрессивными идеями остальной Европы. Влияние модернизма и великий кризис, который пережила Испания после войны (как обычно бывает с кризисами), оказались источником большого вдохновения для креативного класса.
Если резюмировать характеристики творчества «поколения», первым делом можно отметить патриотические настроения, использование простого и понятного языка, фокус на содержании и преобладание левой политической идеологии. Ребята любили заигрывать с анархизмом и социализмом. Ну и куда же без экзистенциальных вопросов о смысле жизни и любви к пессимизму.
Путешествуя по Испании сейчас, вы вполне можете посетить несколько заведений, которые выступали площадкой для тертулий «поколения». Бенавенте и Валье-Инклан председательствовали на собраниях в Café de Madrid. Их часто посещали Рубен Дарио, Маэсту и Рикардо Бароха. Вскоре после этого Бенавенте и его последователи переместились в Cervecería Inglesa, а Валье-Инклан, братья Мачадо, Азорин и Пио Бароха выпивали в Café de Fornos. В тот же список отправляется Café de Levante в Сарагосе.
Кого почитать и посмотреть
Писатели
Мигель де Унамуно, Анхель Ганивет, Рамон Мария дель Валье-Инклан, Пио Бароха, Азорин (он же – Хосе Мартинес Руис), Антонио Мачадо Руис, Висенте Бланко Ибаньес, Хасинто Бенавенте-и-Мартинес
Художники
Дарио де Регойос, Игнасио Сулоага, братья Рамон и Валентин Зубиаурре, Густаво де Маэсту, Хосе Гутьеррес Солана
Музыканты
Исаак Альбенис и Энрике Гранадос
Пока писала пост, с удивлением обнаружила прекрасный лонгрид @armenifedor для @pravilamagru, который вышел буквально месяц назад. Ссылка. А для приятного завершения недели ловите Альбениса: https://youtu.be/lCeebWgjrrU
В истории испанской литературы поколением 98-го называется группа поэтов, художников, музыкантов и писателей, переживших период депрессии в Испании после ее военного поражения в испано-американской войне, в ходе которой страна потеряла свои последние колониальные территории в Америке (Пуэрто-Рико, Куба) и Азии (Гуам и Филиппины).
«Поколение 98-го» было участником движения «регенерационизм» (исп. regeneracionismo). Цель свою ребята обозначали как политическую и художественную борьбу упадком.
Термин «Поколение 98-го» был придуман Хосе Мартинесом Руисом «Асорином» (ностальгически вздыхаю по лекциям об испанской журналистике от профессора Антонио Бернардо и своих вечных опозданиях из-за лишней тостады) в эссе, опубликованных в прессе и позже собранных в его книге Clásicos y Modernos (1913). Однако члены «Поколения 98-го» никогда не идентифицировали себя как организованное движение или художественную школу.
Для поколения 98-го характерно использование упрощенного языка. Писатели заменили витиеватую и трудно интерпретируемую риторику лаконичными и простыми фразами, в которых общественно-политическое содержание преобладало над красотой стиля и литературного искусства. Некоторые, например, Азорин и Унамуно, находились под влиянием Ницше и Шопенгауэра и яро демонстрировали свое намерение расширить интеллектуальный уровень населения страны путем ознакомления аудитории с прогрессивными идеями остальной Европы. Влияние модернизма и великий кризис, который пережила Испания после войны (как обычно бывает с кризисами), оказались источником большого вдохновения для креативного класса.
Если резюмировать характеристики творчества «поколения», первым делом можно отметить патриотические настроения, использование простого и понятного языка, фокус на содержании и преобладание левой политической идеологии. Ребята любили заигрывать с анархизмом и социализмом. Ну и куда же без экзистенциальных вопросов о смысле жизни и любви к пессимизму.
Путешествуя по Испании сейчас, вы вполне можете посетить несколько заведений, которые выступали площадкой для тертулий «поколения». Бенавенте и Валье-Инклан председательствовали на собраниях в Café de Madrid. Их часто посещали Рубен Дарио, Маэсту и Рикардо Бароха. Вскоре после этого Бенавенте и его последователи переместились в Cervecería Inglesa, а Валье-Инклан, братья Мачадо, Азорин и Пио Бароха выпивали в Café de Fornos. В тот же список отправляется Café de Levante в Сарагосе.
Кого почитать и посмотреть
Писатели
Мигель де Унамуно, Анхель Ганивет, Рамон Мария дель Валье-Инклан, Пио Бароха, Азорин (он же – Хосе Мартинес Руис), Антонио Мачадо Руис, Висенте Бланко Ибаньес, Хасинто Бенавенте-и-Мартинес
Художники
Дарио де Регойос, Игнасио Сулоага, братья Рамон и Валентин Зубиаурре, Густаво де Маэсту, Хосе Гутьеррес Солана
Музыканты
Исаак Альбенис и Энрике Гранадос
Пока писала пост, с удивлением обнаружила прекрасный лонгрид @armenifedor для @pravilamagru, который вышел буквально месяц назад. Ссылка. А для приятного завершения недели ловите Альбениса: https://youtu.be/lCeebWgjrrU
Пыталась я тут сейчас заснуть и случайно узнала, что давеча учёные представления о цивилизации Майя перевернули с ног на голову.
Благодаря химическому анализу найденных на территории между Белизом и Гватемалой черепков исследвоателям удалось доказать, что потребление какао было широко распространено между всеми слоями населения вне зависимости от достатка и статуса.
Приходится поставить под сомнение утверждение о «священности» напитка, на котором основывается огромное количество представлений о культуре и быте майянцев.
С помощью лазерной масс-спектрометрии исследователи искали биомаркеры, указывающие на остатки какао, и нашли их на самой разной посуде.
Почему раньше считалось, что какао было дорогой редкостью?
А потому что детально анализировали только ценные ритуальные сосуды с декором.
Бедные латиноамериканские маркетологи, что же им теперь делать со стратегиями позиционирования шоколадок….
👉🏼https://dx.doi.org/10.1073/pnas.2121821119
Благодаря химическому анализу найденных на территории между Белизом и Гватемалой черепков исследвоателям удалось доказать, что потребление какао было широко распространено между всеми слоями населения вне зависимости от достатка и статуса.
Приходится поставить под сомнение утверждение о «священности» напитка, на котором основывается огромное количество представлений о культуре и быте майянцев.
С помощью лазерной масс-спектрометрии исследователи искали биомаркеры, указывающие на остатки какао, и нашли их на самой разной посуде.
Почему раньше считалось, что какао было дорогой редкостью?
А потому что детально анализировали только ценные ритуальные сосуды с декором.
Бедные латиноамериканские маркетологи, что же им теперь делать со стратегиями позиционирования шоколадок….
👉🏼https://dx.doi.org/10.1073/pnas.2121821119
PNAS
New light on the use of Theobroma cacao by Late Classic Maya
Cacao seeds, Theobroma cacao, provide the basis for a ceremonially important Mesoamerican food. Past efforts to identify cacao in ceramics focused ...