И ещё в тему подготовки российских международников. На сайте МГИМО уже год висит вот такая новость. Не находите ничего странного? На российской карте Европы, видимо, появилась страна с названием "Монтенегро", в которой живут монтенегры или монтенегринцы. Ничего, что на языке оригинала название звучит как Atlantski savez Crne Gore (ASCG). Как с таким уровнем представлений о Балканах можно рассчитывать на качественную экспертизу, вопрос риторический?

Но более всего печалит желание наших международников вести диалог с самой отъявленной мразью, типа черногорских атлантистов, завязанных на контрабандиста сигарет Джукановича, и попытки увещевать их пассажами в духе либерального глобализма ("снизить военный компонент мировой повестки, сделать ее более ориентированной на насущные глобальные, региональные и национальные проблемы, которые требуют коллективного решения и сотрудничества большинства ведущих стран мира"). Та же самая Татьяна Алексеевна Шаклеина 10 лет назад сетовала в разговоре со своими студентами, что в 1970-х-1980-х США уже развели советских международников из академических институтов. Мол обещали разрядку, диалог, раздел зон геополитического контроля, разумное сосуществование, а кончилось всё тем, чем кончилось. Однако сейчас те же самые люди и их воспитанники с радостью продолжают наступать на старые грабли.

Интересная статья американца Майка Гришоу, где феномен Трампа осмысляется с точки зрения философии Карла Шмитта и Якоба Таубеса. Ключевые положения, которые могут быть интересны в рамках теории контргеегемонии:
Теология бросает вызов саморефлексивности современности, закрытым системам современности и просвещения, являясь формой критического мышления не укоренённого в дискурсе просвещения, а значит настоящей альтернативой мышления Модерна. (Примечание: Если мы отождествляем Модерн с гегемонией в рамках традиционалистского осмысления Грамши, значит, отсюда мы и отталкиваемся в осмыслении всего остального).

Трамп - это не только американская проблема, Трамп - это глобальная проблема: сигнал о сдвиге в политике и обществе. Для осмысления феномена можно обратиться к политической теологии так как её осмысляли справа - Карл Шмитт и слева - Якоб Таубес.

Шмитт рассматривает либеральную демократию как состояние хаоса. Настоящий суверенитет в таком случае всегда будет антилиберальным и контрреволюционным. Хаос либерализма, хаос либеральной современности, которая претендует на демократичность, но на самом деле является лишь хаосом, требует суверенного решения. Для Шмитта это означает, что роль суверена в конечном счете заключается в том, что перед лицом хаоса он принимает решающее решение, решение исключения, решение о поддержании порядка. Если либеральная современность - это хаос, если либеральная демократия (оксюморон в представлении Шмитта о демократии) - это хаос, то единственный выбор для суверена - это контрреволюция.

Однако в таком случае суверен является и катехоном - фигурой удерживающей хаос, концентрирующийся в символической фигуре Антихриста. Именно так и осмысляются популистами их лидеры и сами движения, как то, что является преградой на пути торжествующего хаоса.

Однако, популизм имеет не только консервативную, катехоническую сторону, но и революционную - апокалиптическую. И здесь интересен анализ с позиций противника и одновременно близкого к Шмитту мыслителя - Якоба Таубеса.

Концентрация Таубеса на истории отвернула его от либерализма, потому что он не мог согласиться с верой либерализма в прогрессивную природу универсального человеческого субъекта. Скорее, история - это история апокалипсиса, а суверенное решение - это контрреволюция, которая сдерживает либеральный хаос.

Если Шмитт ищет катехона, который сдерживает хаос и поддерживает суверенное решение, которое позиционирует демократию против либерализма, то Таубес рассматривает ситуацию в более широких рамках апокалиптики. По Таубесу апокалиптическая ситуация характеризуется воззванием силы "чуждой" этому миру к "изнанникам" : "Все, кто изгнан из мира "здесь и сейчас" и презирает силы "этого" мира, с радостью принимают его призыв. Апокалиптицизм является революционной силой в западной истории, возникающей из ситуаций изгнания".

В таком случае "трампизм" и другие современные популистские движения можно переосмыслить как апокалиптическую революцию тех, кто чувствует себя изгнанником на своей собственной земле. Таким образом, Трамп как самый яркий популистский лидер представляет собой тип апокалиптического суверена и катехона (шмиттеанского и таубесианского). Такой популистский лидер, заявляя, например, "Сделаем Америку снова великой", провозглашает ориентированное на будущее апокалиптическое пророчество, одновременно встаёт преградой на пути силы Зла и ввиду торжества этого зла в окружающем мире полностью суверенное решение - создавая особые, исключительные обстоятельства.

В такой оптике исчезает противопоставление "имперской" идеи катехона и "революционной" апокалиптики. Противостояние либеральной демократии требует как катехона и суверенного решения Шмитта, так и апокалиптики Таубеса, поскольку либерализм рассматривается как политическая и духовная проблема. Это переосмысление выводит на первый план апокалиптическое событие, где суверен выступает в качестве катехона, а катехон в качестве суверена.

Таким образом, популизм противостоит прогрессивному неолиберализму и глобализации; противостоит тем, кто приносит хаос (социальный и экономический). Вот почему мы видим подъем популистского суверена и популистского катехона. Но поскольку суверен и катехон возникают как выражение контрреволюции, именно поэтому не может быть ни либерального суверена, ни либерального катехона.

https://ir.canterbury.ac.nz/bitstream/handle/10092/100966/9%20Grimshaw%20Trump.pdf?sequence=3&isAllowed=y

В таком контексте самое время задуматься над тем, каково время конгрегемонии.

Сегодня - день рождения великого русского ученого, одного из основателей евразийства Петра Николаевича Савицкого (1895 - 1968). Дата 18 июля указана в его чешском паспорте и заполненной лично им анкете, хотя в интернете есть данные о 27 мая, на которые часто ссылаются. @kyber_net

Над всей Испанией безоблачное небо. 85 лет с начала Гражданской войны в Испании. Этот конфликт напоминание о временах, когда вторая и третья политические теории Модерна - "левые" и националисты - всерьез оспаривать друг у друга право на то, чтобы определять судьбу Запада. В итоге, как мы знаем сейчас, проиграли все. А победили силы, которые были на периферии этого знакового для преддверия Второй мировой конфликта. История франкистской и постфранкистской Испании показательна тем, что демонстрирует, как даже в после победы казалось бы наиболее нелиберальных сил, либерализм взял своё. Гегемония подточила как Испанию где победили националисты и консерваторы, так и Россию, где победили коммунисты. В современной Испании кажется, что левые берут реванш за поражения (чего стоит перезахоронение самого Франко). Но эти социалисты, как и постфранкисты из Народной партии не оспаривают ни членство в НАТО, ни в ЕС, ни в целом структур либеральной капиталистической гегемонии и глобализма .

Бомбическая публикация о том, кто и как на самом деле пишет (хотя бы часть российских законов).

Хотелось бы поднять важную тему о том, кто пишет российские законы.

Часть 1

После распада СССР российские законы разрабатывались в условиях кардинального изменения политических приоритетов и качественного обновления всей правовой системы, часто в отсутствие четких инструкций со стороны субъектов законодательной инициативы, а иногда и без каких бы то ни было ориентиров.

Поэтому, начиная с 90-х годов, на российское законотворчество огромное влияние оказывали западные некоммерческие организации. Различные международные фонды помогали писать массу законов во всех сферах жизни российских граждан.

Некоторые российские законопроекты продолжают разрабатываться международными юридическими компаниями, которые берут тендеры на создание и продвижение законодательных инициатив у таких организаций, как, например, «Центр законотворчества» при МГЮА им. О.Е.Кутафина. Так западные НКО получают возможность реализовывать свои инициативы в российском законопроектном поле.

С 2001 года правительство России и Всемирный банк сотрудничали в реализации двух программ судебной реформы на несколько миллиардов долларов. Эти программы были построены на моделях и передовом опыте, введенном в России программами USAID в 1992-2008 годах, которые были связаны с совершенствованием судебной администрации, мировых судей и судов присяжных.

Более 5000 российских и американских судебных чиновников приняли участие в обменах и мероприятиях, которые привели к прочному партнерству между российскими судебными органами и коллегами из США.

После того, как в 2012 году USAID выгнали из России его функции и компетенции взяли на себя другие НКО. Например, такие как Институт современного развития «ИНСОР» (фактически один из представителей USAID в России).

Данный фонд имел отношение к разработке Федерального закона "Об особых экономических зонах в Российской Федерации", Федерального закона Федеральный закон "Об информации, информатизации и защите информации", Стратегию Развития Информационного Общества в Российской Федерации (Утверждена Президентом Российской Федерации В.Путиным 7 февраля 2008 г., № Пр-212), Хартия глобального информационного общества.

Фонд продолжает заниматься информационно-аналитической работой. На сайте представлены аналитические материалы, как например материал «Внешние условия развития Российской Федерации в 2007 – 2017 гг. Военно-политическое направление».

Еще одним проводником UDAID в России является Фонд «Центр фискальной политики» (далее – ЦФП). На сайте Фонда указано, что за время своего существования Центр фискальной политики реализовал проекты консультационной помощи более, чем в 40 регионах Российской Федерации, в частности, долгосрочные отношения установились у ЦФП с такими субъектами РФ, как: Ставропольский край, Вологодская область, Нижегородская область, Ханты-Мансийский АО, Ростовская область, Кабардино-Балкарская Республика, Сахалинская область, Липецкая область, Республика Бурятия, Республика Адыгея, Ямало-Ненецкий АО, Республика Северная Осетия, Астраханская область, Белгородская область, и др.

Эксперты ЦФП являлись консультантами правительств Украины, Казахстана, Киргизии, Беларусии, Молдовы, Армении, Азербайджана по вопросам бюджетной политики и межбюджетных отношений. В образовательных программах, проводимых экспертами ЦФП, принимали участие также государственные и муниципальные служащие Грузии, Узбекистана, Таджикистана, Туркмении, Литвы.

Один из последних проектов фонда - «Цифровой сервис «Интерактивный бюджет для граждан». Проект позволяет не просто собирать персональные данные граждан РФ, но и получать обширную информацию по экономическому развитию страны, потреблению, покупательной способности, социальным процессам! Под благим начинанием и навязанными регионам РФ программам реализуются сценарии дестабилизации ситуации в стране.

@madam_secretar - подписывайтесь!

Возвращаясь к юбилею Гражданской войны в Испании. Одним из её символов в массовом сознании стала разбомбленная легионом " Кондор" (немецкими летчиками на службе Франко) Герника. Этот город имел и имеет важнейшее символическое значение для басков. Именно в Гернике растет знаменитый дуб - дерево Герники, под которым сеньоры Бискайи давали клятвы защищать традиционные вольности народа Басков. С этим деревом связана другая история про Гернику. После того как город заняли франкисты, они обнаружили, что дерево осталось живо. Прошел слух, что националисты намерены срубить символ басков. Тогда дерево взял под охрану отряд рекете под командованием известного карлистского интеллектуала Хайме дель Бурго. Так карлисты сохранили символ Герники. Иначе они и не могли поступить, так как одной из главных идей карлистского движения, начиная с 30-х годов 19 века была защита традиционной идентичности народов Испании и традиционных вольностей - фуэрос, которые и символизировало древо Герники. Север Испании более ста лет был оплотом карлистского движения, смысл которого был не просто в поддержке одной из линий престолонаследия, но в активной вооруженной защите Старого средневекового порядка: священной монархии против конституционной и республики, католической веры против секуляризма, традиционных партикулярных, конкретных вольностей многоэтничного народа против универсальных прав и законов унифицирующего все и вся современного государства-нации (Dios, Patria, Fueros, Rey).

Карлисты сыграли важнейшую роль в Гражданской войне в Испании, располагая столетним опытом войны и собственной разветвленной военнизированой структурой. Как правило их рекете бились на самых опасных участках фронта, а поддержка карлистов на севере с самого начала превратила Наварру и ряд соседних районов в оплот восставших против республиканцев сил. Роль карлистов вообще недооценена, особенно по сравнению с популярной среди правых "Фалангой", гораздо менее популярной, хотя и более сплоченной. Однако диктатура Франко сделала с некогда мощным движением то, чего не сделало столетие гражданских воин. Оно постепенно сошло на нет. Столкновения на горе Монтехурра в 1971 году между правыми и левыми карлистами (последние пытались создать национал -большевистскую коалицию), привели к расколу движения и уходу его с политической сцены . Есть мнение, что правых подначивала агентура НАТО, опасавшаяся перехода власти после смерти Франко к левым. А потом и левые перешли к еврокоммунизму. Дорога к интеграции в структуры либеральной гегемонии была открыта.

Кавказ без русских: удар с Юга. Вышла новая книга Валерия Коровина
Новая книга постоянного члена Изборского клуба, директора Центра геополитических экспертиз Валерия Коровина «Кавказ без русских: удар с Юга» вышла в издательстве «Родина».
«Начинается с краткого исторического экскурса, потом немного советский период, а дальше - констатация оттока русских с Кавказа конца 1990-х - начала 2000 с жуткими историями и подробностями. Но есть и пути выхода. Завершается всё описанием трёх проектов решения проблемы. В общем о том, как Кавказ оказался в составе России, как русские оказались на Кавказе и почему начали активно оттуда уезжать. Ну и, наконец, как дальше быть и что с этим делать», - пишет автор новинки, представляя книгу в своих аккаунтах в социальных сетях.
В беседе с порталом «Евразия» Коровин отметил, что, хотя сейчас на российском Кавказе относительно спокойно, комплекс накопившихся за десятилетия проблем не разрешён, но лишь заморожен.
«Отток русских с Кавказа уже не носит такого драматичного и обвального характера, но только потому, что поток этот иссяк, а русских в некоторых республиках Северного Кавказа практически не осталось, - констатировал он. - Большинство уехало, а вслед за ними и т.н. кавказская интеллигенция, воспитанная на русской культуре и получившая образование в советский период. Совместно они и составляли костяк, обеспечивавший развитие кавказского региона. Составляли, а сейчас не составляют, и это создаёт предпосылки не только для экономической, научной и культурной стагнации, но и для захода в регион альтернативных геополитических субъектов, уже со своей культурой, своей наукой и своими же экономическими интересами».
По словам собеседника «Евразии», книга «Кавказ без русских: удар с Юга» даёт варианты разрешения данной проблемы, именно комплексного устранения предпосылок, а не очередные рецепты подморозки того, что произошло ещё в 1990-х, но было на время остановлено.
Новинка рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся общественно-политическими и историческими процессами. Книга написана в научно-публицистическом формате и, по мнению тех, кто уже с ней ознакомился, читается легко.
Книга уже доступна в крупных книжных сетях. Также её можно заказать с доставкой в Интернет-магазине «Лабиринт». https://evrazia.org/news/47867?fbclid=IwAR3Y3xyt3JiWICs03yAKzRszOEX6dci_WVgt0-7Jf4OOAD0qEMQo9CoGnbY

Собственно, к чему были предыдущие посты по Гражданской войне в Испании? Из прошлого надо брать не пепел, но огонь. Источником вдохновения для контргегемонистского проекта могут быть как отдельные стороны теории и практики как левых, так и правых, проявившиеся в этой войне. Например, архаическая по сути экономика дара, которую пытались строить анархисты, а с другой стороны верность традиции и традиционным де свободам карлистов, их внимание традиционной региональной идентичности. Обе эти силы выходят за пределы конвенциональных левых и правых, они сражались друг с другом в ту войну, зачастую будучи главными ударными силами каждый по свою сторону фронта, но этих линий давно нет

Наш очень хороший друг Андрей Ирышков мертв. Сегодня 25 июля 2021 года от онкологии. Он был мужественным и очень сдержанным человеком.
Мы ездили с ним в монастырь Софрониеву пустынь. В поезде он рассказывал о своей жизни на очень далеком севере. Мне понравилась его история про жестоких псов-каннибалов, поджидающих под мостками, настланными над вечной мерзлотой, обреченную жертву. Он говорил о полярной ночи и о притяжении великого Норда. Он много раз наблюдал как лемминги бросаются толпами в океан, отзываясь на зов великой моржовой Матери, а школьники от непрекращающейся тьмы и отсутствия деревьев сходят с ума. Север не для слабых. Андрей не был слабым.
Андрей помогал мне ставить во МХАТе театральные лекции. Он был полноценным хорегом. Он взглядом останавливал стену танцующих практикантов и обучал их, как ходят боги.
В жизни его постоянно окружали очень красивые, умные и изысканные девушки. Андрей помогал им становиться еще более красивыми, еще более умными и еще более изысканными. Подбирал им наряды, интонации и библиотеки.
Андрей озвучивал главы из Ноомахии и вообще был одним их самых верных и преданных этому проекту людей. "В поисках темного Логоса" он читал в осажденной Пальмире, где был военным корреспондентом "Звезды ТВ".
Он входил в авангард. Скромный сдержанный сосредоточенный человек. Прекрасный друг.
Пусть встретит его на том свете - на иной новой земле - сама Троеручица. Он умер в Ее день.
Сегодня в Храме на литургии я еще ставил свечу о твоем здравии. Вернувшись узнал, что случилось. Надо было оставаться на литию...
Если кто готов помочь с похоронами, вот счет его мамы: Сбербанк 2202200745828622 Валентине Ирышковой.
Царство Небесное тебе, дорогой Андрей.

Важное замечание от Валерия Коровина о бессмысленном термине "национальность" и необходимости деполитизации вопроса этнической и народной идентичности.

В Госдуме задумались о возвращении в паспорт графы «национальность». С научной точки зрения, на основе этносоциологического метода, «национальность» – это строго политическая категория, тождественная понятию «гражданство». Национальность «англичанин» означает наличие паспорта Британии. Национальность «француз» означает наличие гражданства Франции. И в том, и в другом случае, это никак не связано с происхождением. То есть англичанином может быть турок по происхождению, а французом, то есть обладателем французского паспорта – араб.

Таким образом, когда речь идет о гражданах России, имеющих паспорт РФ, их национальность автоматически и по умолчанию – россиянин, то есть гражданин России. Вне зависимости от происхождения. В таком случае в графе «национальность», если ее вернуть, у всех обладателей паспорта РФ автоматически должно быть проставлено «россиянин», а это не имеет никакого смысла, так как все россияне, поэтому и графа не нужна.

Другое дело – идентичность, принадлежность к органической общности, от латинского корня id – «такой же, как тот».

Органическая общность, с точки зрения этносоциологии, это принадлежность к тому или иному этносу или народу (лаос). Этнос – это кровь, происхождение от общего предка. Например, чеченцы – нохчи – люди Ноя, произошедшие от Ноя (Ноах), это этнос. Чеченцем нужно родиться. Совсем другое дело, например, русский – это принадлежность к надэтнической общности – народу (лаос. Не этнос) – культурно-исторической общности, имеющей социальную иерархию, стратификацию (помимо общего языка) и другие признаки народа (см. учебник по этносоциологии). Русским можно стать, вне зависимости от своей крови, происхождения, отказавшись от своей прежней идентичности (например, чеченской или любой другой) и приняв русскую идентичность.

Таким образом, этнос, народ и нация – это совершенно разные категории. Чеченец юридически является россиянином, так как имеет паспорт РФ, но по происхождению, по крови, он нохчи. Ему нет никакого смысла указывать в графе «национальность» – россиянин, тем более, что это и так понятно. Есть смысл указать, что он нохчи. Но тогда это не национальность, а принадлежность к этносу, то есть идентичность. Или русский – он тоже россиянин, и это тоже и так понятно, но он хочет, чтобы у него в паспорте было указано, что он русский, это принадлежность к народу (лаос).

Так какую графу тогда ввести? Национальность «россиянин» – бессмысленно. Если в графе «национальность» писать чеченец или русский, как было в советские времена – неправильно. Согласно марксистскому подходу, все органические общности, такие как этнос и народ (лаос), были преодолены путем политического самоопределения в политические нации и создания так называемых национальных республик.

То есть юридически осталась только политическая категория – национальность, но фактически этносы и народы никуда не делись. Поэтому их и определяли последним разрешенным термином «национальность». Так чеченцы стали не этносом, а национальностью, и русские стали не народом (лаос), а тоже национальностью, и все остальные этносы и народы, порядка 250, если брать только РСФСР, и раза в два больше, если брать весь остальной СССР – все они скопом стали «национальностями». Хотя представляли собой целую палитру многообразия народов и этносов. https://vz.ru/opinions/2021/7/26/1110823.html @imperiumtalk

На фоне споров о введении графы "национальность" в паспорт. Исторический документ : как с этим вопросом обстояло дело в Российской Империи. Переселенческий паспорт одного из прапрадедов. Указаны: вероисповедание, сословная принадлежность ("козак", не путать малороссийских козаков, которые к тому моменту не несли военной службы, но продолжали числится в отдельном сословии, с казаками соответствующих войск), состав семьи. Национальности или её аналогов нет. Для империи вопросы веры и сословного деления были важнее этнической составляющей подданных русского царя, хотя бы на формальном уровне.

Для понимания того, что есть ООН, необходимо обратиться к теории международных отношений. В ней выделяют два классических подхода: реалистский (война и конкуренция - естественное состояние, все суверенные государства борются за реализацию национального интереса, независимо от режима) и либеральный (распространение демократии и западных общественных институтов приведет к постепенной ликвидации национальных государств и отказу от войн "демократии с демократиями не воюют"). ООН как своеобразное продолжение Лиги Наций либерала президента США Вильсона несет на себе отпечаток именно либеральной теории МО. Это видно уже по первым строкам устава ООН, где провозглашается цель отказа от войн и защита прав человека. Всё это имеет смысл лишь в рамках либеральной теории МО. Особенно явно либеральный интернационалистский подход проявляется в деятельности бюрократии ООН. Отсюда поддержка ООН глобалистких концертов типа "устойчивого развития", "целей тысячелетия", или инмциатив ВЭФ, таких как "большая перезагрузка". Отсюда многочисленные и никем неконтролируемые "эксперты", и программы по распространению демократии. Впрочем институт Совета Безопасности ООН - отражает уже реалистский подход - особое положение великих держав. Проблема ы том, что России грубо говоря кроме Совбеза ничего и не надо, нужен орган согласования интересов великих держав, да и право вето, как ни крути, а преимущество. Но в нагрузку идет бюрократическая машина, построенная на идейном основании, прямо противоречащем целям укрепления суверенитета России. Так что не надо удивляться, когда эксперты ООН в очередной раз катят бочку на Россию. Ничего личного, просто либерализм, мировое правительство, глобальное управление, все дела. Зачем только все это оплачивать из своего кармана?

Долгов смеётся, что Россия выделит миллион долларов на развитие свободы слова в странах третьего мира. Но проблема вы том, что деньги будет распределять не Россия, а структуры ООН и проконтролировать их распределение, насколько я понимаю, нереально. Потому чем меньше денег выделяет, тем лучше. Это же касается других программ ООН. Как их распиливают международные фонды и местные людоедские лидеры - повод для большого расследования.

https://t.iss.one/superdolgov/6357

Депутат Ильтяков, назвавший храм "сараем", - не какой-то там чинуша или партийный функционер. Это самый что ни есть русский национальный предприниматель. Поднялся сам в 90-е: сначала перепродавал мясо, закупленное по дешевке у селян, открыл колбасный цех, потом превратился в мясного короля Зауралья, долго не вступал в ЕР, попал туда и в Думу после того как в ОНФ его заметил лично президент. Летал в Сирию, встречался с религиозными деятелями за Башара Асада, поддерживает патриотические инициативы, вкладывается в развитие родного района. Недоброжелатели обвиняют в организации столкновений с чеченцами в начале 2000-х в Курганской области. К этому прилагается фирма, названная в честь славянского языческого бога "Велес", памятник Путину и построенный на личные деньги храм. И скандальные, неуклюжие и циничные высказывания. Не так давно было про пенсионеров, теперь про храм. Этос буржуа (причем не самого худшего представителя своего класса) во всей красе, с демрнстративным пренебрежение к свяшенному и всему не утилитарно полезному. Если Россия превратится в национальное государство, именно носители этого этоса будут задавать тон. https://t.iss.one/Andrafanaslive/3358