❦ Миграция племён из состава башкир в XV–XVI веках: исторический анализ
▼ Введение
В истории формирования башкирского этноса значительную роль играли родо-племенные объединения, часть которых в XV–XVI веках мигрировала за пределы Башкортостана. Этот процесс, описанный Ахмет-Заки Валиди в труде «История башкир», связан с политическими изменениями в Золотой Орде и последующим формированием новых государственных образований, таких как Ногайская Орда, Казанское и Сибирское ханства. В данной статье рассматриваются причины и направления миграции племён, ранее входивших в состав башкир, а также их дальнейшая судьба.
▼ Родо-племенная структура башкир и статус карачы
Согласно Валиди, в период Золотой Орды и постордынских ханств башкирские племена делились на две основные категории:
● Карачы – привилегированные племена, составлявшие военную и административную элиту. К ним относились роды конграт, найман, кушчи, уйгур, салжавут, кипчак, мангыт, минг. Они формировали отдельные тумены (военно-территориальные единицы) и играли ключевую роль в политической жизни региона.
● Коренные башкирские племена, сосредоточенные вокруг Уфы («Хан Ордасы») и разделённые по четырём административным дорогам: Ногайской, Сибирской, Казанской и Осинской.
▼ Миграция племён карачы в XV–XVI веках
Валиди отмечает, что большинство знатных родов карачы покинули Башкортостан ещё до формирования узбекской общности, переселившись в бассейн Сырдарьи, Хорезм и Мавераннахр. Среди них:
● Конграты и уйгуры – полностью ушли в Среднюю Азию, и «в Туре (стране башкир, т.е Сибирь) от них никого не осталось».
●Часть кипчаков, мангытов, найманов, салжаутов мигрировала в Ногайскую Орду и Казахское ханство.
Оставшиеся группы либо ассимилировались среди северо-западных башкир (сохранив кипчакский диалект, современный северо-западный диалект башкирского языка), либо вошли в состав юго-восточных башкирских племён, переняв их язык и идентичность.
▼ Интеграция мигрировавших родов в башкирскую среду
Некоторые роды, не ушедшие в Среднюю Азию, влились в башкирские объединения, сохранив при этом свой статус знатных родов (эшрафов (әшраф) или «савры» (сәүер)). Среди них:
● катай, салжавут, табын, барын, минг, меркит, дюрмен, кипчак, чураш, ногай.
Эти племена вошли в структуру «башкир четырёх даруг», распределившись по Ногайской, Сибирской, Казанской и Осинской административным зонам Башкирской орды.
▼ Заключение
Миграция племён карачы из Башкортостана в XV–XVI веках была обусловлена политическими процессами распада Золотой Орды и формированием новых государств в Средней Азии. Часть этих родов полностью покинула регион, другая – интегрировалась в башкирскую среду, сохранив элитарный статус. Данный процесс отражает динамичность этнополитических связей в постордынский период и сложность формирования современной башкирской идентичности.
▼ 📚 Литература
● Валиди А.-З. История башкир.
● Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа.
●Трепавлов В. В. История Ногайской Орды.
▼ Введение
В истории формирования башкирского этноса значительную роль играли родо-племенные объединения, часть которых в XV–XVI веках мигрировала за пределы Башкортостана. Этот процесс, описанный Ахмет-Заки Валиди в труде «История башкир», связан с политическими изменениями в Золотой Орде и последующим формированием новых государственных образований, таких как Ногайская Орда, Казанское и Сибирское ханства. В данной статье рассматриваются причины и направления миграции племён, ранее входивших в состав башкир, а также их дальнейшая судьба.
▼ Родо-племенная структура башкир и статус карачы
Согласно Валиди, в период Золотой Орды и постордынских ханств башкирские племена делились на две основные категории:
● Карачы – привилегированные племена, составлявшие военную и административную элиту. К ним относились роды конграт, найман, кушчи, уйгур, салжавут, кипчак, мангыт, минг. Они формировали отдельные тумены (военно-территориальные единицы) и играли ключевую роль в политической жизни региона.
● Коренные башкирские племена, сосредоточенные вокруг Уфы («Хан Ордасы») и разделённые по четырём административным дорогам: Ногайской, Сибирской, Казанской и Осинской.
▼ Миграция племён карачы в XV–XVI веках
Валиди отмечает, что большинство знатных родов карачы покинули Башкортостан ещё до формирования узбекской общности, переселившись в бассейн Сырдарьи, Хорезм и Мавераннахр. Среди них:
● Конграты и уйгуры – полностью ушли в Среднюю Азию, и «в Туре (стране башкир, т.е Сибирь) от них никого не осталось».
●Часть кипчаков, мангытов, найманов, салжаутов мигрировала в Ногайскую Орду и Казахское ханство.
Оставшиеся группы либо ассимилировались среди северо-западных башкир (сохранив кипчакский диалект, современный северо-западный диалект башкирского языка), либо вошли в состав юго-восточных башкирских племён, переняв их язык и идентичность.
▼ Интеграция мигрировавших родов в башкирскую среду
Некоторые роды, не ушедшие в Среднюю Азию, влились в башкирские объединения, сохранив при этом свой статус знатных родов (эшрафов (әшраф) или «савры» (сәүер)). Среди них:
● катай, салжавут, табын, барын, минг, меркит, дюрмен, кипчак, чураш, ногай.
Эти племена вошли в структуру «башкир четырёх даруг», распределившись по Ногайской, Сибирской, Казанской и Осинской административным зонам Башкирской орды.
▼ Заключение
Миграция племён карачы из Башкортостана в XV–XVI веках была обусловлена политическими процессами распада Золотой Орды и формированием новых государств в Средней Азии. Часть этих родов полностью покинула регион, другая – интегрировалась в башкирскую среду, сохранив элитарный статус. Данный процесс отражает динамичность этнополитических связей в постордынский период и сложность формирования современной башкирской идентичности.
▼ 📚 Литература
● Валиди А.-З. История башкир.
● Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа.
●Трепавлов В. В. История Ногайской Орды.
👍14❤4🔥2👏2❤🔥1💘1
Forwarded from Голос Египта || صوت المِصر
Кыпчакский язык в Египте, во времена Мамлюков.
В период правления Мамлюков (1250–1517) Египет стал уникальным примером исламского государства, управляемого бывшими тюркскими рабами, обученными военному искусству.
Эти военачальники, ставшие султанами и эмирами, сформировали обособленную касту с собственной языковой и культурной идентичностью. Центральным элементом этой идентичности стал кыпчакский язык.
В Египте выполнял сразу несколько ключевых функций:
Кыпчакский язык выступал как язык-граница, отделяющий мамлюкскую элиту от арабоязычных египтян. Он был условием вхождения в военную аристократию и даже использовался на дворцовом уровне.
Многие султаны, в том числе и знаменитый Бейбарс, плохо владели арабским и нуждались в переводчиках, предпочитая говорить на родном тюркском. Тем не менее, они активно поддерживали исламскую культуру и классический арабский язык — особенно в религии и образовании — что позволило избежать языковых конфликтов в обществе.
Интересно, что параллельно с функцией барьера, кыпчакский язык в армейской и административной среде стал выполнять роль «языка-моста».
Он объединял этнически разнообразную элиту: турок, черкесов, монголов и кавказцев.
Именно кыпчакский стал своеобразной «лингва франка» мамлюкской армии, обеспечивая её сплочённость, боеспособность и высокую дисциплину. Даже черкесские воины, которые пришли к власти в эпоху Бурджи, были обучены на тюркском языке и считались «турками» в глазах местного населения. Арабы, в свою очередь, редко стремились выучить этот язык, воспринимая его как «внутренний код» чуждой им касты.
Несмотря на это, кыпчакский язык не остался в тени: он развивался, на нём переводили литературу, писали поэзию и религиозные трактаты. Среди известных примеров — перевод «Гулистана» Саади на кыпчакский язык, выполненный Сафи Сарайи, и поэмы султана Кайтбая на тюркском. Абу Хайян аль-Гарнати даже составил грамматику этого языка — «Аль-Идрак ли-Лисан аль-Атрак» — для арабских учёных, желавших изучать речь мамлюков. Это говорит о том, что язык воспринимался не просто как бытовой инструмент, но как полноценный культурный феномен.
Постепенно ситуация менялась. Сыновья мамлюков, «авлад ан-нас», становились мостом между тюркской элитой и арабской учёной средой. Многие из них, владея как арабским, так и тюркским, участвовали в культурной трансформации Египта. Среди них — выдающиеся историки, богословы и литераторы: Ибн Тагрибирди, Ибн Ийас, Ибн Судун. Они стремились сохранить тюркское наследие своих отцов, но при этом активно интегрировались в арабскую культурную и религиозную традицию. Их тексты часто отражают попытку преодолеть языковой и культурный разрыв между элитой и народом.
Тем не менее, к концу мамлюкского периода тюркская идентичность начала размываться. Принятие ислама, смешанные браки, взаимодействие с арабской средой и углублённое изучение арабского языка привели к постепенной ассимиляции. Кыпчакский язык, хоть и сохранялся как элитный код, стал менее актуальным в реальной политике и общественной жизни. Однако его значение как символа тюркской истории и культурной памяти в Египте невозможно переоценить.
Таким образом, кыпчакский язык в Египте был не просто «языком бывших рабов». Он стал мощным инструментом социальной мобилизации, сохранения этнической идентичности и межэтнического взаимодействия в уникальной военно-административной структуре Мамлюкского султаната. Он был языком барьером — и в то же время языком мостом между мирами, культурами и эпохами.¹
Голос Египта - Подписатся.
В период правления Мамлюков (1250–1517) Египет стал уникальным примером исламского государства, управляемого бывшими тюркскими рабами, обученными военному искусству.
Эти военачальники, ставшие султанами и эмирами, сформировали обособленную касту с собственной языковой и культурной идентичностью. Центральным элементом этой идентичности стал кыпчакский язык.
В Египте выполнял сразу несколько ключевых функций:
1. Язык внутреннего общения
2. Символ этнической сплочённости
3. Барьер от слияния с местным населением
Кыпчакский язык выступал как язык-граница, отделяющий мамлюкскую элиту от арабоязычных египтян. Он был условием вхождения в военную аристократию и даже использовался на дворцовом уровне.
Многие султаны, в том числе и знаменитый Бейбарс, плохо владели арабским и нуждались в переводчиках, предпочитая говорить на родном тюркском. Тем не менее, они активно поддерживали исламскую культуру и классический арабский язык — особенно в религии и образовании — что позволило избежать языковых конфликтов в обществе.
Интересно, что параллельно с функцией барьера, кыпчакский язык в армейской и административной среде стал выполнять роль «языка-моста».
Он объединял этнически разнообразную элиту: турок, черкесов, монголов и кавказцев.
Именно кыпчакский стал своеобразной «лингва франка» мамлюкской армии, обеспечивая её сплочённость, боеспособность и высокую дисциплину. Даже черкесские воины, которые пришли к власти в эпоху Бурджи, были обучены на тюркском языке и считались «турками» в глазах местного населения. Арабы, в свою очередь, редко стремились выучить этот язык, воспринимая его как «внутренний код» чуждой им касты.
Несмотря на это, кыпчакский язык не остался в тени: он развивался, на нём переводили литературу, писали поэзию и религиозные трактаты. Среди известных примеров — перевод «Гулистана» Саади на кыпчакский язык, выполненный Сафи Сарайи, и поэмы султана Кайтбая на тюркском. Абу Хайян аль-Гарнати даже составил грамматику этого языка — «Аль-Идрак ли-Лисан аль-Атрак» — для арабских учёных, желавших изучать речь мамлюков. Это говорит о том, что язык воспринимался не просто как бытовой инструмент, но как полноценный культурный феномен.
Постепенно ситуация менялась. Сыновья мамлюков, «авлад ан-нас», становились мостом между тюркской элитой и арабской учёной средой. Многие из них, владея как арабским, так и тюркским, участвовали в культурной трансформации Египта. Среди них — выдающиеся историки, богословы и литераторы: Ибн Тагрибирди, Ибн Ийас, Ибн Судун. Они стремились сохранить тюркское наследие своих отцов, но при этом активно интегрировались в арабскую культурную и религиозную традицию. Их тексты часто отражают попытку преодолеть языковой и культурный разрыв между элитой и народом.
Тем не менее, к концу мамлюкского периода тюркская идентичность начала размываться. Принятие ислама, смешанные браки, взаимодействие с арабской средой и углублённое изучение арабского языка привели к постепенной ассимиляции. Кыпчакский язык, хоть и сохранялся как элитный код, стал менее актуальным в реальной политике и общественной жизни. Однако его значение как символа тюркской истории и культурной памяти в Египте невозможно переоценить.
Таким образом, кыпчакский язык в Египте был не просто «языком бывших рабов». Он стал мощным инструментом социальной мобилизации, сохранения этнической идентичности и межэтнического взаимодействия в уникальной военно-административной структуре Мамлюкского султаната. Он был языком барьером — и в то же время языком мостом между мирами, культурами и эпохами.¹
1 - Статус кыпчакского языка в Мамлюкском Египте.
Голос Египта - Подписатся.
👍12❤2
❦ Муйтен-каган: политический статус и роль в интеграции Башкортостана в систему Монгольской империи
▼ Генезис политической карьеры: от племенного бия к кагану
Муйтен-каган (известный в источниках также как Муйтен-бий) представляет собой значимую фигуру в истории государственности башкир в период монгольских завоеваний. Согласно генеалогическим материалам, в частности «Шежере племени Усерган», его восхождение к власти началось с должности бия одноимённого племени, являвшегося одним из ключевых в структуре Башкирского каганата. Наследование верховной власти произошло после смерти его отца – Токсобы (Туксабы), что свидетельствует о существовании наследственного принципа передачи власти в башкирской политической традиции.
▼ Башкирский каганат в условиях монгольской экспансии
В начале XIII века Башкирский каганат, представлявший собой конфедерацию тюркских племён под предводительством кагана, столкнулся с масштабной военной экспансией Монгольской империи. Источники фиксируют длительное сопротивление башкир, отражённое в устной традиции (например, в хронике «Тәуарих-ы Башҡорт» — «История Башкир»). Однако после начала Великого западного похода (1236–1242) военно-политическая конъюнктура изменилась: дальнейшее сопротивление объединённым силам монголов стало нецелесообразным.
▼ Дипломатическое соглашение с монголами: механизмы легитимации власти
Анализ источников позволяет выделить две возможные хронологические версии установления вассальных отношений:
● Версия о раннем контакте с Чингисханом (1219 г.) – основана на указаниях шежере о получении Муйтеном ярлыка во время пребывания монгольского правителя в южно-сибирских степях.
● Переговоры с Бату-ханом (1236–1237 гг.) – более аргументированная точка зрения, связывающая оформление вассалитета с непосредственным периодом завоевания.
Согласно позднесредневековой башкирской хронике «Дафтар-и Чингиз-наме», результатом соглашения стало предоставление Муйтену улусных прав на традиционные башкирские территории:
— бассейн реки Агидели (Белой),
— междуречье Тобола и Ишима,
— верховья Яика (Урала).
Важно отметить, что границы улуса практически совпадали с территорией Башкирского каганата IX – начала XIII вв., что указывает на преемственность административных структур.
▼ Политический статус Муйтена в системе Монгольской империи
Инкорпорация Башкортостана в улус Джучи сопровождалась двойственной легитимацией власти Муйтена:
— Сохранение традиционного титула «бий» в рамках племенной структуры усерган.
— Признание монголами в качестве верховного правителя (хана) башкир, что подчёркивается в нарративных источниках.
Ряд исследователей (И.В. Антонов) допускают его участие в западных кампаниях монголов (1237–1238 гг.), однако данный тезис требует дополнительного источниковедческого анализа.
▼ Институциональное наследие
Заключение вассального договора имело долгосрочные последствия:
● Сохранение автономии – башкирская элита сохранила контроль над внутренним управлением.
● Интеграция в имперскую систему – включение в административную модель улуса Джучи.
Устная традиция (в частности, жанр харнау) сохранила образ Муйтена как легитимного и харизматичного правителя, что свидетельствует о его значимости в исторической памяти башкир.
▼ Вывод
Муйтен-каган представляет собой пример успешной политической адаптации местной элиты к условиям монгольского господства. Сохранив основы автономии через институт улусного управления, он обеспечил преемственность башкирской государственности в новых геополитических реалиях. Дальнейшее изучение его роли требует междисциплинарного подхода с привлечением как письменных, так и фольклорных источников.
▼ Генезис политической карьеры: от племенного бия к кагану
Муйтен-каган (известный в источниках также как Муйтен-бий) представляет собой значимую фигуру в истории государственности башкир в период монгольских завоеваний. Согласно генеалогическим материалам, в частности «Шежере племени Усерган», его восхождение к власти началось с должности бия одноимённого племени, являвшегося одним из ключевых в структуре Башкирского каганата. Наследование верховной власти произошло после смерти его отца – Токсобы (Туксабы), что свидетельствует о существовании наследственного принципа передачи власти в башкирской политической традиции.
▼ Башкирский каганат в условиях монгольской экспансии
В начале XIII века Башкирский каганат, представлявший собой конфедерацию тюркских племён под предводительством кагана, столкнулся с масштабной военной экспансией Монгольской империи. Источники фиксируют длительное сопротивление башкир, отражённое в устной традиции (например, в хронике «Тәуарих-ы Башҡорт» — «История Башкир»). Однако после начала Великого западного похода (1236–1242) военно-политическая конъюнктура изменилась: дальнейшее сопротивление объединённым силам монголов стало нецелесообразным.
▼ Дипломатическое соглашение с монголами: механизмы легитимации власти
Анализ источников позволяет выделить две возможные хронологические версии установления вассальных отношений:
● Версия о раннем контакте с Чингисханом (1219 г.) – основана на указаниях шежере о получении Муйтеном ярлыка во время пребывания монгольского правителя в южно-сибирских степях.
● Переговоры с Бату-ханом (1236–1237 гг.) – более аргументированная точка зрения, связывающая оформление вассалитета с непосредственным периодом завоевания.
Согласно позднесредневековой башкирской хронике «Дафтар-и Чингиз-наме», результатом соглашения стало предоставление Муйтену улусных прав на традиционные башкирские территории:
— бассейн реки Агидели (Белой),
— междуречье Тобола и Ишима,
— верховья Яика (Урала).
Важно отметить, что границы улуса практически совпадали с территорией Башкирского каганата IX – начала XIII вв., что указывает на преемственность административных структур.
▼ Политический статус Муйтена в системе Монгольской империи
Инкорпорация Башкортостана в улус Джучи сопровождалась двойственной легитимацией власти Муйтена:
— Сохранение традиционного титула «бий» в рамках племенной структуры усерган.
— Признание монголами в качестве верховного правителя (хана) башкир, что подчёркивается в нарративных источниках.
Ряд исследователей (И.В. Антонов) допускают его участие в западных кампаниях монголов (1237–1238 гг.), однако данный тезис требует дополнительного источниковедческого анализа.
▼ Институциональное наследие
Заключение вассального договора имело долгосрочные последствия:
● Сохранение автономии – башкирская элита сохранила контроль над внутренним управлением.
● Интеграция в имперскую систему – включение в административную модель улуса Джучи.
Устная традиция (в частности, жанр харнау) сохранила образ Муйтена как легитимного и харизматичного правителя, что свидетельствует о его значимости в исторической памяти башкир.
▼ Вывод
Муйтен-каган представляет собой пример успешной политической адаптации местной элиты к условиям монгольского господства. Сохранив основы автономии через институт улусного управления, он обеспечил преемственность башкирской государственности в новых геополитических реалиях. Дальнейшее изучение его роли требует междисциплинарного подхода с привлечением как письменных, так и фольклорных источников.
❤🔥7❤4👍4🔥1
▼ 📚Источники и литература:
● Башкирские шежере / сост. Р.Г. Кузеев. – Уфа, 1960.
● Дафтар-и Чингиз-наме (критическое издание). – Уфа, 2003.
● Антонов И.В. Кочевые элиты Урало-Поволжья в XIII–XIV вв. – М.: Наука, 2012.
● Мажитов Н.А., Султанова А.Н. Государственность башкир в средние века. – Уфа: Гилем, 2009.
● Biran M. The Empire of the Qara Khitai in Eurasian History. – Cambridge, 2005.
● Башкирские шежере / сост. Р.Г. Кузеев. – Уфа, 1960.
● Дафтар-и Чингиз-наме (критическое издание). – Уфа, 2003.
● Антонов И.В. Кочевые элиты Урало-Поволжья в XIII–XIV вв. – М.: Наука, 2012.
● Мажитов Н.А., Султанова А.Н. Государственность башкир в средние века. – Уфа: Гилем, 2009.
● Biran M. The Empire of the Qara Khitai in Eurasian History. – Cambridge, 2005.
👍6❤5
📢 Рекомендую крутой исторический канал! 📢
Друзья, если вам интересна история башкир, особенно племени Усерган, то вам точно понравится канал моего друга — Үҫәргән тарихсыһы!
🔹 Что найдёте в канале?
✔️ Глубокие исследования по истории рода Усерган.
✔️ Шежере (родословные), биографии выдающихся личностей (например, Усилен Куватов, Сулейман Мурзабулатов).
✔️ Анализ ДНК-генеалогии и этнических корней.
✔️ Уникальные архивные фото и документы.
Примеры тем:
- Сурабан-бий — первый аманат от усерган при Иване Грозном.
- Миграции племени и его роль в истории Башкортостана.
- Судьбы национальных деятелей XX века.
📌 Подписывайтесь и погружайтесь в историю вместе с нами!
👉 @usergan_historian
Друзья, если вам интересна история башкир, особенно племени Усерган, то вам точно понравится канал моего друга — Үҫәргән тарихсыһы!
🔹 Что найдёте в канале?
✔️ Глубокие исследования по истории рода Усерган.
✔️ Шежере (родословные), биографии выдающихся личностей (например, Усилен Куватов, Сулейман Мурзабулатов).
✔️ Анализ ДНК-генеалогии и этнических корней.
✔️ Уникальные архивные фото и документы.
Примеры тем:
- Сурабан-бий — первый аманат от усерган при Иване Грозном.
- Миграции племени и его роль в истории Башкортостана.
- Судьбы национальных деятелей XX века.
📌 Подписывайтесь и погружайтесь в историю вместе с нами!
👉 @usergan_historian
Telegram
Үҫәргән тарихсыһы ||| اوسرگن تاریخچیسی
Һаумыһығыҙ, ҡәҙерле ырыуҙашлар, был каналда беҙҙең ырыубыҙ һәм беҙҙең ерҙәребеҙ тураһында мәғлумәтләр менән таныша алаһығыҙ.
❤6👍1🔥1💘1
❦Анализ генофонда северо-западных башкир: генетические линии и этногенез
▼Генетическая структура северо-западных башкир
Генофонд северо-западных (СЗ) башкир характеризуется рядом специфических гаплогрупп, отличающих их от соседних популяций, таких как казанские татары и мишари. Вопреки некоторым предположениям, у СЗ башкир отсутствуют генетические линии, типичные для этих групп (например, J2b, R1a-Z282, E1b). Если бы в их формировании участвовал значительный татарский компонент, эти маркеры присутствовали бы в заметных количествах (не единичные случаи, а как минимум 10 и более образцов).
▼Основные гаплогруппы северо-западных башкир
Генетический профиль СЗ башкир на две трети совпадает с таковым у южных (ЮВ, ЮЗ) и северо-восточных (СВ) башкир, а также включает уникальные линии, характерные только для этой группы. Среди ключевых гаплогрупп, распространенных во всех субпопуляциях башкир, выделяются:
Эти данные свидетельствуют о генетической целостности башкирского этноса и отсутствии значительного влияния со стороны татарских групп в формировании генофонда северо-западных башкир.
▼Вывод
Таким образом, генетические исследования опровергают гипотезу о многокомпонентном (с участием татар) происхождении СЗ башкир. Их генофонд в основном сформирован теми же линиями, что и у других субэтнических групп башкир, с добавлением локальных уникальных маркеров. Это подтверждает их автохтонное развитие в рамках общего башкирского этногенеза.
▼Генетическая структура северо-западных башкир
Генофонд северо-западных (СЗ) башкир характеризуется рядом специфических гаплогрупп, отличающих их от соседних популяций, таких как казанские татары и мишари. Вопреки некоторым предположениям, у СЗ башкир отсутствуют генетические линии, типичные для этих групп (например, J2b, R1a-Z282, E1b). Если бы в их формировании участвовал значительный татарский компонент, эти маркеры присутствовали бы в заметных количествах (не единичные случаи, а как минимум 10 и более образцов).
▼Основные гаплогруппы северо-западных башкир
Генетический профиль СЗ башкир на две трети совпадает с таковым у южных (ЮВ, ЮЗ) и северо-восточных (СВ) башкир, а также включает уникальные линии, характерные только для этой группы. Среди ключевых гаплогрупп, распространенных во всех субпопуляциях башкир, выделяются:
- R1a-Y5977
- N1c-L1034 (или параллельные ветви)
- R1a-SUR
- R1b-KMS
- R1b-M73
- I2a (встречается у СЗ, ЮЗ, ЮВ башкир)
- G2a (характерен для СЗ и СВ групп) Эти данные свидетельствуют о генетической целостности башкирского этноса и отсутствии значительного влияния со стороны татарских групп в формировании генофонда северо-западных башкир.
▼Вывод
Таким образом, генетические исследования опровергают гипотезу о многокомпонентном (с участием татар) происхождении СЗ башкир. Их генофонд в основном сформирован теми же линиями, что и у других субэтнических групп башкир, с добавлением локальных уникальных маркеров. Это подтверждает их автохтонное развитие в рамках общего башкирского этногенеза.
О несостоятельности тезиса о "башкирцах" как сословии татарского происхождения
В последнее время в некоторых кругах получила распространение идея о том, что башкирское сословие ("башкирцы") состояло преимущественно из этнических татар. Однако данный тезис не выдерживает критики при обращении к историческим источникам, этнографическим и документальным данным.
1. Башкирская вотчина как институт кровнородственной общины
Башкирская вотчина изначально формировалась как нераздельная собственность конкретной кровнородственной общины (рода, клана). Это исключало массовое включение посторонних лиц, поскольку земля рассматривалась как коллективное достояние, передаваемое по наследству. Чужаки могли быть допущены к пользованию землей лишь на условиях временной аренды с выплатой оброка или вклада в ясак.
Исторические документы фиксируют лишь единичные случаи инкорпорации иноплеменников, например:
- Вдова, вышедшая замуж за тобольского татарина, после чего возник спор о вотчинном праве, оставшийся неразрешенным.
- Усыновление бездетным башкиром удмурта, что привело к основанию деревни Татышлы.
Эти примеры демонстрируют, что включение небашкир в состав вотчинников носило исключительный характер и не могло привести к формированию значительной иноэтничной прослойки.
2. Включение ногайцев, калмыков и сартов
Некоторые группы (ногайцы, оставшиеся в Башкирии, потомки пленных калмыков и сартов) действительно были ассимилированы башкирами, но это происходило:
- Либо по решению самих башкирских общин (как в случае с калмыками, которых сочли "обашкирившимися").
- Либо в ограниченных масштабах (например, казахские семьи, влившиеся в отдельные волости).
При этом татары (особенно ясачные) не упоминаются в качестве значимой группы, интегрированной в башкирское вотчинное землевладение.
3. Происхождение термина "башкирцы"
Утверждение, что "башкирцы" — это сословие татарского происхождения, основано на неверной интерпретации источников. Термин "башкирцы" использовался в русских документах XVI–XVII вв. как вариант названия башкир и не имел сословно-этнической специфики.
В XIX веке Башкиро-мещерякское войско действительно включало небольшую долю мишарей, но:
- Основу войска составляли этнические башкиры (что подтверждается ревизскими сказками и переписями).
- Мишари не становились башкирами и учитывались отдельно.
4. Генетические и этнографические данные
Современные генетические исследования (включая работы д.и.н. Гилязова) показывают, что:
- У башкир преобладают гаплогруппы, нехарактерные для поволжских татар.
- В татарском генофонде, напротив, заметна значительная доля автохтонных (дотюркских) компонентов.
Это подтверждает, что башкирское сословие формировалось на основе собственной этнической группы, а не за счет массового включения татар.
Заключение
Тезис о "башкирцах" как сословии татарского происхождения не имеет серьезных оснований. Он игнорирует:
- Принципы башкирского вотчинного землевладения.
- Редкость случаев интеграции инородцев.
- Историческое употребление термина "башкирцы".
- Генетические и этнографические данные.
Таким образом, башкирское сословие было в подавляющем большинстве этнически однородным, а его связь с татарами — не более чем миф, порожденный тенденциозными интерпретациями.
В последнее время в некоторых кругах получила распространение идея о том, что башкирское сословие ("башкирцы") состояло преимущественно из этнических татар. Однако данный тезис не выдерживает критики при обращении к историческим источникам, этнографическим и документальным данным.
1. Башкирская вотчина как институт кровнородственной общины
Башкирская вотчина изначально формировалась как нераздельная собственность конкретной кровнородственной общины (рода, клана). Это исключало массовое включение посторонних лиц, поскольку земля рассматривалась как коллективное достояние, передаваемое по наследству. Чужаки могли быть допущены к пользованию землей лишь на условиях временной аренды с выплатой оброка или вклада в ясак.
Исторические документы фиксируют лишь единичные случаи инкорпорации иноплеменников, например:
- Вдова, вышедшая замуж за тобольского татарина, после чего возник спор о вотчинном праве, оставшийся неразрешенным.
- Усыновление бездетным башкиром удмурта, что привело к основанию деревни Татышлы.
Эти примеры демонстрируют, что включение небашкир в состав вотчинников носило исключительный характер и не могло привести к формированию значительной иноэтничной прослойки.
2. Включение ногайцев, калмыков и сартов
Некоторые группы (ногайцы, оставшиеся в Башкирии, потомки пленных калмыков и сартов) действительно были ассимилированы башкирами, но это происходило:
- Либо по решению самих башкирских общин (как в случае с калмыками, которых сочли "обашкирившимися").
- Либо в ограниченных масштабах (например, казахские семьи, влившиеся в отдельные волости).
При этом татары (особенно ясачные) не упоминаются в качестве значимой группы, интегрированной в башкирское вотчинное землевладение.
3. Происхождение термина "башкирцы"
Утверждение, что "башкирцы" — это сословие татарского происхождения, основано на неверной интерпретации источников. Термин "башкирцы" использовался в русских документах XVI–XVII вв. как вариант названия башкир и не имел сословно-этнической специфики.
В XIX веке Башкиро-мещерякское войско действительно включало небольшую долю мишарей, но:
- Основу войска составляли этнические башкиры (что подтверждается ревизскими сказками и переписями).
- Мишари не становились башкирами и учитывались отдельно.
4. Генетические и этнографические данные
Современные генетические исследования (включая работы д.и.н. Гилязова) показывают, что:
- У башкир преобладают гаплогруппы, нехарактерные для поволжских татар.
- В татарском генофонде, напротив, заметна значительная доля автохтонных (дотюркских) компонентов.
Это подтверждает, что башкирское сословие формировалось на основе собственной этнической группы, а не за счет массового включения татар.
Заключение
Тезис о "башкирцах" как сословии татарского происхождения не имеет серьезных оснований. Он игнорирует:
- Принципы башкирского вотчинного землевладения.
- Редкость случаев интеграции инородцев.
- Историческое употребление термина "башкирцы".
- Генетические и этнографические данные.
Таким образом, башкирское сословие было в подавляющем большинстве этнически однородным, а его связь с татарами — не более чем миф, порожденный тенденциозными интерпретациями.
1.
- Победитель:
3.
- Победитель:
4.
- Победитель:
6.
- Победитель:
7.
- Победитель:
8.
- Победитель:
9.
- Победитель:
10.
- Победитель:
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14👍6
Уфа как древний город: новые археологические свидетельства
Введение
Город Уфа, столица Республики Башкортостан, имеет богатую историю, уходящую корнями в эпоху раннего средневековья. Новые археологические находки, в частности медные монеты, обнаруженные при раскопках поселения Подымалово I, проливают свет на политическую и экономическую жизнь региона в XIV веке. Данная статья посвящена анализу одной из таких монет, датируемой 784 годом по хиджре (1382 год по григорианскому календарю), и её значению для изучения истории Уфы.
Исторический контекст
В XIV веке территория современного Башкортостана находилась под влиянием Золотой Орды, а местные правители играли важную роль в управлении регионом. Согласно новым данным, в 1382 году городом Уфой управлял Чекре Чингиз Оглан, известный в башкирских родословных (шэжэрэ) как Йөрәк-бей (یورک بی). Его имя встречается как в восточных, так и в западных исторических источниках, что подчеркивает его значимость в региональной политике.
Археологическая находка
В ходе раскопок в Подымалово I была обнаружена медная монета, текст на которой выполнен уйгурским письмом. До этой находки основными артефактами, свидетельствующими о письменности в данном регионе, были фрагменты керамики с надписями. Надписи на монете удалось частично расшифровать:
- Лицевая сторона: «Уфи тура. Тамга» («Крепость (город) Уфа. Тамга»)
- Обратная сторона: «784 сн(э)» (784 год хиджры)
Данная датировка соответствует 1382 году григорианского календаря, что подтверждает существование Уфы как административного центра уже в XIV веке.
Значение находки
1. Подтверждение древности Уфы – монета свидетельствует о том, что Уфа уже в XIV веке была укреплённым городом с собственной администрацией и денежным обращением.
2. Историческая фигура Чекре Чингиз углана – правитель, упомянутый на монете, известен в башкирской устной традиции, что позволяет уточнить его роль в истории региона.
3. Культурные связи – использование уйгурского письма указывает на влияние золотоордынской канцелярской традиции.
Вывод
Обнаружение монеты с упоминанием Уфы и её правителя в 1382 году является важным археологическим открытием, подтверждающим глубокие исторические корни города. Дальнейшее изучение подобных артефактов позволит уточнить политическую и экономическую историю Южного Урала в эпоху средневековья.
Введение
Город Уфа, столица Республики Башкортостан, имеет богатую историю, уходящую корнями в эпоху раннего средневековья. Новые археологические находки, в частности медные монеты, обнаруженные при раскопках поселения Подымалово I, проливают свет на политическую и экономическую жизнь региона в XIV веке. Данная статья посвящена анализу одной из таких монет, датируемой 784 годом по хиджре (1382 год по григорианскому календарю), и её значению для изучения истории Уфы.
Исторический контекст
В XIV веке территория современного Башкортостана находилась под влиянием Золотой Орды, а местные правители играли важную роль в управлении регионом. Согласно новым данным, в 1382 году городом Уфой управлял Чекре Чингиз Оглан, известный в башкирских родословных (шэжэрэ) как Йөрәк-бей (یورک بی). Его имя встречается как в восточных, так и в западных исторических источниках, что подчеркивает его значимость в региональной политике.
Археологическая находка
В ходе раскопок в Подымалово I была обнаружена медная монета, текст на которой выполнен уйгурским письмом. До этой находки основными артефактами, свидетельствующими о письменности в данном регионе, были фрагменты керамики с надписями. Надписи на монете удалось частично расшифровать:
- Лицевая сторона: «Уфи тура. Тамга» («Крепость (город) Уфа. Тамга»)
- Обратная сторона: «784 сн(э)» (784 год хиджры)
Данная датировка соответствует 1382 году григорианского календаря, что подтверждает существование Уфы как административного центра уже в XIV веке.
Значение находки
1. Подтверждение древности Уфы – монета свидетельствует о том, что Уфа уже в XIV веке была укреплённым городом с собственной администрацией и денежным обращением.
2. Историческая фигура Чекре Чингиз углана – правитель, упомянутый на монете, известен в башкирской устной традиции, что позволяет уточнить его роль в истории региона.
3. Культурные связи – использование уйгурского письма указывает на влияние золотоордынской канцелярской традиции.
Вывод
Обнаружение монеты с упоминанием Уфы и её правителя в 1382 году является важным археологическим открытием, подтверждающим глубокие исторические корни города. Дальнейшее изучение подобных артефактов позволит уточнить политическую и экономическую историю Южного Урала в эпоху средневековья.
-Интересуешься историей башкирского народа?
-Ищешь архивные фотографии посвящённые истории башкир?
-Хочешь узнать много нового и интересного?
Тогда добро пожаловать на канал— "Башҡортостандың тарихы"
В этом канале вы найдете множество редких изображений, интересных исторических фактов и сможете взглянуть на нашу Республику новыми глазами!
Присоединяйтесь к нам чтобы погрузиться в историю башкирского народа и увидеть красоту башкирской культуры!
Подписывайся!
@bashkorthistory
-Ищешь архивные фотографии посвящённые истории башкир?
-Хочешь узнать много нового и интересного?
Тогда добро пожаловать на канал— "Башҡортостандың тарихы"
В этом канале вы найдете множество редких изображений, интересных исторических фактов и сможете взглянуть на нашу Республику новыми глазами!
Присоединяйтесь к нам чтобы погрузиться в историю башкирского народа и увидеть красоту башкирской культуры!
Подписывайся!
@bashkorthistory
❤4👍3
— Реальные названия тюркских государств —
•🇹🇷 Крымское ханство
Оригинальное название: اولوغ اورده و دشت قپچاق (Uluğ Orda ve Deşt-i Qıpçaq)
Перевод: "Великая Орда и Кыпчакская степь"
•🇹🇷 Османская империя
Оригинальное название: دولت علیه عثمانیه (Devlet-i Âliye-i Osmaniye)
Перевод: "Священное государство Османия"
•🏴 Золотая Орда
Оригинальное название: اولوغ اولوس (Uluğ Ulus)
Перевод: "Великое государство"
•🇰🇬 Кыргызский каганат
Оригинальное название: 𐱅𐰭𐰼𐰃:𐰅𐰠 (Teŋri El)
Перевод: "Богом хранимое государство"
•🐺 Тюркский каганат
Оригинальное название: 𐰋𐰭𐰏𐰵:𐰃𐰠𐰃 (Beŋgü El)
Перевод: "Вечное государство"
•🇮🇷 Сефевидское государство
Оригинальное название: ممالک محروسه ایران (Memalik-i Mehrusiye-i Êran)
Перевод: "Охраняемые домены Ирана"
•🇵🇰 Империя Великих Моголов
Оригинальное название: سلطنت الهند (Saltanat-ul-Hind)
Перевод: "Индийский Султанат"
•🏴 Уйгурский каганат
Оригинальное название: 𐱃𐰆𐰴𐰕:𐰆𐰍𐰕:𐰉𐰆𐰑𐰣 (Toquz Oğuz bodun)
Перевод: "Государство девяти племён"
•🇦🇫 Государство Газневидов
Оригинальное название: سلطنت غزنویان (Saltanat-i Ğezneviyan)
Перевод: "Султанат Газневидов"
•🐺 Государство Караханидов
Оригинальное название: آل افراسیاب الخاقانیه (Al-i Efrasiyab-ul-Xaqaniye)
Перевод: "Каганат дома Афрасиаба"
•🇺🇿 Государство Хорезмшахов
Оригинальное название: خوارزم (Xwarezm)
Перевод: "Хорезм"
•🇺🇿 Империя Тимуридов
Оригинальные названия:
- توران (Turan)
- توران و ایران (Turan ve Êran)
- ما وراء النهر (Ma wera' el-Nehir)
Перевод: "Туран", "Туран и Иран", "Заречье"
•🇺🇿 Хивинское ханство
Оригинальное название: خوارزم دولتی (Xwarezm devleti)
Перевод: "Государство Хорезм"
•🇺🇿 Сибирское ханство
Оригинальное название: تورا (Tura)
Перевод: "Сибирь"
•
Оригинальное название: اولوغ اورده و دشت قپچاق (Uluğ Orda ve Deşt-i Qıpçaq)
Перевод: "Великая Орда и Кыпчакская степь"
•
Оригинальное название: دولت علیه عثمانیه (Devlet-i Âliye-i Osmaniye)
Перевод: "Священное государство Османия"
•
Оригинальное название: اولوغ اولوس (Uluğ Ulus)
Перевод: "Великое государство"
•
Оригинальное название: 𐱅𐰭𐰼𐰃:𐰅𐰠 (Teŋri El)
Перевод: "Богом хранимое государство"
•
Оригинальное название: 𐰋𐰭𐰏𐰵:𐰃𐰠𐰃 (Beŋgü El)
Перевод: "Вечное государство"
•
Оригинальное название: ممالک محروسه ایران (Memalik-i Mehrusiye-i Êran)
Перевод: "Охраняемые домены Ирана"
•
Оригинальное название: سلطنت الهند (Saltanat-ul-Hind)
Перевод: "Индийский Султанат"
•
Оригинальное название: 𐱃𐰆𐰴𐰕:𐰆𐰍𐰕:𐰉𐰆𐰑𐰣 (Toquz Oğuz bodun)
Перевод: "Государство девяти племён"
•
Оригинальное название: سلطنت غزنویان (Saltanat-i Ğezneviyan)
Перевод: "Султанат Газневидов"
•
Оригинальное название: آل افراسیاب الخاقانیه (Al-i Efrasiyab-ul-Xaqaniye)
Перевод: "Каганат дома Афрасиаба"
•
Оригинальное название: خوارزم (Xwarezm)
Перевод: "Хорезм"
•
Оригинальные названия:
- توران (Turan)
- توران و ایران (Turan ve Êran)
- ما وراء النهر (Ma wera' el-Nehir)
Перевод: "Туран", "Туран и Иран", "Заречье"
•
Оригинальное название: خوارزم دولتی (Xwarezm devleti)
Перевод: "Государство Хорезм"
•
Оригинальное название: تورا (Tura)
Перевод: "Сибирь"
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
— Мечеть Хажи в Уфе X века: свидетельства Ибн Фадлана и вопросы ранней исламизации башкир
Арабский путешественник Ахмад ибн Фадлан, посетивший Волжскую Булгарию и Государство Башкир в 922 году, оставил ценное свидетельство о распространении ислама в регионе. В его записках содержится важное упоминание о действующей мечети в городе башкир, способной вместить 500 человек. Однако этот факт долгое время оставался без должного внимания со стороны исследователей, что привело к искажению представлений о ранней исламизации башкир.
— Свидетельства Ибн Фадлана о мечети в Башгирде
В своем труде «Рисале» («Записка») Ибн Фадлан сообщает, что в городе Башгирд (Уфа) существовала крупная мечеть, вмещавшая 500 верующих. По просьбе правителя Волжской Булгарии Алмуша он заложил аналогичную мечеть в Булгаре, повторив её архитектуру и размеры.
Особого внимания заслуживает тот факт, что в караване Ибн Фадлана упоминается башкир-мусульманин, что указывает на уже сложившуюся исламскую традицию среди башкир. Более того, недавно обнаруженный иранскими исследователями из Университета Шахида Бехешти вариант записок Ибн Фадлана подтверждает существование мечети в городе Башгирд. По некоторым данным, речь идет о так называемой Азиевской мечети, располагавшейся в районе современного села Чесноковка Уфимского района, у реки Берсувань близ горы Карагул.
— Проблемы историографии и игнорирование свидетельств
Несмотря на ясность сообщений Ибн Фадлана, многие видные исследователи, включая академика В. В. Бартольда и Заки Валиди, не уделили должного внимания этим данным. Это привело к формированию ошибочного представления о том, что ислам среди башкир распространился исключительно под влиянием Волжской Булгарии.
Между тем, археологические находки (мусульманские захоронения VII–X веков на территории Башкортостана) подтверждают, что башкиры приняли ислам раньше булгар, причем напрямую от сахабов (сподвижников) Пророка Мухаммада (ﷺ). Однако научное сообщество до сих пор не решается пересмотреть устоявшиеся концепции, что свидетельствует о недостатке научной смелости и проницательности.
Арабский путешественник Ахмад ибн Фадлан, посетивший Волжскую Булгарию и Государство Башкир в 922 году, оставил ценное свидетельство о распространении ислама в регионе. В его записках содержится важное упоминание о действующей мечети в городе башкир, способной вместить 500 человек. Однако этот факт долгое время оставался без должного внимания со стороны исследователей, что привело к искажению представлений о ранней исламизации башкир.
— Свидетельства Ибн Фадлана о мечети в Башгирде
В своем труде «Рисале» («Записка») Ибн Фадлан сообщает, что в городе Башгирд (Уфа) существовала крупная мечеть, вмещавшая 500 верующих. По просьбе правителя Волжской Булгарии Алмуша он заложил аналогичную мечеть в Булгаре, повторив её архитектуру и размеры.
Особого внимания заслуживает тот факт, что в караване Ибн Фадлана упоминается башкир-мусульманин, что указывает на уже сложившуюся исламскую традицию среди башкир. Более того, недавно обнаруженный иранскими исследователями из Университета Шахида Бехешти вариант записок Ибн Фадлана подтверждает существование мечети в городе Башгирд. По некоторым данным, речь идет о так называемой Азиевской мечети, располагавшейся в районе современного села Чесноковка Уфимского района, у реки Берсувань близ горы Карагул.
— Проблемы историографии и игнорирование свидетельств
Несмотря на ясность сообщений Ибн Фадлана, многие видные исследователи, включая академика В. В. Бартольда и Заки Валиди, не уделили должного внимания этим данным. Это привело к формированию ошибочного представления о том, что ислам среди башкир распространился исключительно под влиянием Волжской Булгарии.
Между тем, археологические находки (мусульманские захоронения VII–X веков на территории Башкортостана) подтверждают, что башкиры приняли ислам раньше булгар, причем напрямую от сахабов (сподвижников) Пророка Мухаммада (ﷺ). Однако научное сообщество до сих пор не решается пересмотреть устоявшиеся концепции, что свидетельствует о недостатке научной смелости и проницательности.
Голландский политик и картограф Nicolaas Witsen (Николаас Витсен) во ІІ томе своего труда «Noord en Oost Tartarye» («Северная и восточная Тартария») пишет:
Как мы видим, речь идет скорее всего о Кучук хане, башкирском хане из династии Кучумидов (потомки династии Шибанидов), ведь он путешествовал во время его активной войны 1662-1664 годов с Московией и отличных завоевательных походов.
«Но некий повелитель в Сибири (Говорят, он происходит из древних сибирских князей.) кочует то с калмаками, то с другими, то в одно, то в другое место, и то, что таким образом захватывает, тем и живет. Он ведет большую войну с московитами, то в Астракани, то в Казани, то в Тобольске, то в Томске. Людей, которые находятся с этим князем, называют башкиры. Здесь заканчивается это краткое описание.»
Как мы видим, речь идет скорее всего о Кучук хане, башкирском хане из династии Кучумидов (потомки династии Шибанидов), ведь он путешествовал во время его активной войны 1662-1664 годов с Московией и отличных завоевательных походов.
❦ Из ранней истории башкир: по материалам древней летописи Гази Бараджа
История башкирского народа представляет значительный интерес для исследователей, занимающихся проблемами этногенеза и ранней истории народов Евразии. Традиционно первые достоверные сведения о башкирах связывали с сообщениями арабского путешественника Ахмеда Ибн Фадлана, посетившего Волжскую Булгарию в 922 году. Однако обнаружение и введение в научный оборот летописи эмира Гази Бараджа (1229–1246 гг.), входящей в свод булгарских летописей Джагфара, позволило получить более ранние и уникальные сведения о башкирах. Данная статья ставит целью анализ этих новых данных и их сопоставление с известными историческими источниками.
▼Источниковая база и историография
Свод летописей Джагфара был составлен в 1680 году башкирским секретарём Бахши Иманом. Оригинал списка в начале XX века находился в Петропавловске (Казахстан), а затем перешёл к семье Нигматуллиных-Нуруллиных. В 1939 году, во время перевода башкирской письменности на кириллицу, И.М.-К. Нигматуллин осуществил перевод ряда древних рукописей, включая этот свод. Частичная публикация материалов была осуществлена в 1993–1994 годах в Оренбурге.
Научное сообщество впервые познакомилось с летописью благодаря работам профессора И.А. Баранова (1997–1998 гг.) и исследовательницы З.А. Львовой, которая провела сравнительный анализ сведений летописи с другими источниками. Львова отметила, что летопись содержит более пятисот древних географических и этнических названий, а многие описанные в ней события находят подтверждение в других достоверных источниках. В частности, данные о правлении булгарских правителей (балтаваров) согласуются с "Именинком" булгарских царей.
▼Ранние сведения о башкирах
Летопись Гази Бараджа относит первые упоминания о башкирах ко II–VI векам, связывая их с периодом переселения предков булгар в Восточную Европу. Согласно тексту, древние булгары мигрировали из региона Семиречья, где столкнулись с угрозой со стороны тюркмен. Царь булгар был вынужден искать убежища у башкуртов, которые приняли хонов и получили название "езборцы" (союзники).
Интересно описание религиозных верований башкир:
Эти данные находят параллели в башкирском фольклоре, включая дастан «Кусяк-бий» и шежере, где упоминается борьба с драконом. З.А. Львова и другие исследователи отмечают наличие культа змеи у доисламских башкир, что подтверждает достоверность сведений летописи.
▼Этнополитическая история башкир
Летопись содержит ценные сведения о роли башкир в истории региона:
Летопись фиксирует три основных района расселения башкир:
● Сибир (Западная Сибирь до Оби и Иртыша)
● Бершуд (территория региона Башкурдистан)
● Эстел (от Поволжья до Уральского хребта)
Эти данные позволяют по-новому взглянуть на происхождение этнонима «иштяк», который, согласно летописи, использовался башкирами-сибирами (байгулами). Это объясняет, почему западные башкиры (например, юрматынцы) не знали этого термина — они принадлежали к моджарам (мадьярам), которые, согласно источнику, активно противостояли Хазарии в VIII–IX веках.
▼Башкиры и монгольское нашествие
История башкирского народа представляет значительный интерес для исследователей, занимающихся проблемами этногенеза и ранней истории народов Евразии. Традиционно первые достоверные сведения о башкирах связывали с сообщениями арабского путешественника Ахмеда Ибн Фадлана, посетившего Волжскую Булгарию в 922 году. Однако обнаружение и введение в научный оборот летописи эмира Гази Бараджа (1229–1246 гг.), входящей в свод булгарских летописей Джагфара, позволило получить более ранние и уникальные сведения о башкирах. Данная статья ставит целью анализ этих новых данных и их сопоставление с известными историческими источниками.
▼Источниковая база и историография
Свод летописей Джагфара был составлен в 1680 году башкирским секретарём Бахши Иманом. Оригинал списка в начале XX века находился в Петропавловске (Казахстан), а затем перешёл к семье Нигматуллиных-Нуруллиных. В 1939 году, во время перевода башкирской письменности на кириллицу, И.М.-К. Нигматуллин осуществил перевод ряда древних рукописей, включая этот свод. Частичная публикация материалов была осуществлена в 1993–1994 годах в Оренбурге.
Научное сообщество впервые познакомилось с летописью благодаря работам профессора И.А. Баранова (1997–1998 гг.) и исследовательницы З.А. Львовой, которая провела сравнительный анализ сведений летописи с другими источниками. Львова отметила, что летопись содержит более пятисот древних географических и этнических названий, а многие описанные в ней события находят подтверждение в других достоверных источниках. В частности, данные о правлении булгарских правителей (балтаваров) согласуются с "Именинком" булгарских царей.
▼Ранние сведения о башкирах
Летопись Гази Бараджа относит первые упоминания о башкирах ко II–VI векам, связывая их с периодом переселения предков булгар в Восточную Европу. Согласно тексту, древние булгары мигрировали из региона Семиречья, где столкнулись с угрозой со стороны тюркмен. Царь булгар был вынужден искать убежища у башкуртов, которые приняли хонов и получили название "езборцы" (союзники).
Интересно описание религиозных верований башкир:
● Они поклонялись алпу Бараджу, именуемому Малкаром — покровителем Жизни
● Культ крылатого змея Ельбетена (Бараджа) был широко распространён, о чём свидетельствует изображение на знамени («войлочный шар красного цвета с разноцветными лентами на копье»)
● Сохранилось предание о конфликте между носителями культа Бараджа и вождём башкуртов Чермишем, который почитал Лебедя как тотемного предка
Эти данные находят параллели в башкирском фольклоре, включая дастан «Кусяк-бий» и шежере, где упоминается борьба с драконом. З.А. Львова и другие исследователи отмечают наличие культа змеи у доисламских башкир, что подтверждает достоверность сведений летописи.
▼Этнополитическая история башкир
Летопись содержит ценные сведения о роли башкир в истории региона:
● В 759 году башкиры атаковали город Мардуан (будущий Болгар), но потерпели поражение из-за перехода на сторону булгар племени эсегов
● В 787 году башкиры выступили на стороне хазарского кагана Булана против булгар
● В конце VIII века, после отказа хазарского кагана Бен-Амина в помощи, башкиры потерпели поражение от сабанов-балжанаков, что привело к их расселению в трёх направлениях:
• К огузам и кыпчакам
• На правый приток Шира Сасы-Идель
• На реку Байгул с последующим переходом на Чулман-Идель и Агидель (образование бейлика Бершуд)
Летопись фиксирует три основных района расселения башкир:
● Сибир (Западная Сибирь до Оби и Иртыша)
● Бершуд (территория региона Башкурдистан)
● Эстел (от Поволжья до Уральского хребта)
Эти данные позволяют по-новому взглянуть на происхождение этнонима «иштяк», который, согласно летописи, использовался башкирами-сибирами (байгулами). Это объясняет, почему западные башкиры (например, юрматынцы) не знали этого термина — они принадлежали к моджарам (мадьярам), которые, согласно источнику, активно противостояли Хазарии в VIII–IX веках.
▼Башкиры и монгольское нашествие
Летопись проливает свет на события XIII века:
● Упоминаются правители башкир, заключавшие договоры с Чингисханом
● Предполагается, что 14-летняя монголо-башкирская война (упоминаемая Л.Н. Гумилёвым) происходила на территории Западной Сибири
● Мирный договор с башкирами обозначил западные границы Монгольской империи
Важно отметить, что, согласно летописи, основные территории башкир так и не были завоёваны монголами.
▼Вывод
Летопись Гази Бараджа представляет собой уникальный источник по ранней истории башкир, содержащий:
● Ранние (II–VI вв.) упоминания о башкирах
● Сведения о религиозных верованиях и культах
● Данные о расселении и этнополитической истории
● Информацию о взаимоотношениях с булгарами, хазарами и монголами
▼Литература и источники
● Упоминаются правители башкир, заключавшие договоры с Чингисханом
● Предполагается, что 14-летняя монголо-башкирская война (упоминаемая Л.Н. Гумилёвым) происходила на территории Западной Сибири
● Мирный договор с башкирами обозначил западные границы Монгольской империи
Важно отметить, что, согласно летописи, основные территории башкир так и не были завоёваны монголами.
▼Вывод
Летопись Гази Бараджа представляет собой уникальный источник по ранней истории башкир, содержащий:
● Ранние (II–VI вв.) упоминания о башкирах
● Сведения о религиозных верованиях и культах
● Данные о расселении и этнополитической истории
● Информацию о взаимоотношениях с булгарами, хазарами и монголами
▼Литература и источники
1. Ахмед Ибн Фадлан. Книга о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. / пер. и коммент. А.П. Ковалевского. — Харьков: Изд-во Харьковского ун-та, 1956. — 347 с.
2. Бахши Иман. Джагфар тарихы. Т. 1: Свод булгарских летописей 1680 г. / изд. подгот. Ф.Г.-Х. Нурутдиновым. — Оренбург: Редакция журнала «Булгария», 1993. — 400 с.
3. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1989. — 766 с.
4. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа: Этнический состав, история расселения. — М.: Наука, 1974. — 571 с.
5. Кузеев Р.Г. К этнической истории башкир в конце I – начале II тысячелетия н.э. // Археология и этнография Башкирии. Т. 3. — Уфа: БФАН СССР, 1968. — С. 238–250.
6. Львова З.А. «Гази-Барадж Тарихы». Вопрос о подлинности летописи // Археологический сборник. — СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2003. — № 36. — С. 134–142.
7. Юсупов Р.М. Башкиры – тайны Пермского края: история, этнография, антропология, этногеномика. — Уфа: Гилем, 2008. — 412 с.
8. Юлиан, монах. Известия венгерских миссионеров XIII–XIV вв. о татарах и Восточной Европе / пер. и коммент. С.А. Аннинского // Исторический архив. Т. 3. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1940. — С. 71–112.
9. Barfield, T.J. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. — Cambridge: Blackwell, 1992. — 325 p.
10. Golden, P.B. An Introduction to the History of the Turkic Peoples. — Wiesbaden: Harrassowitz, 1992. — 483 p.
11. Башкирские шежере / сост. Р.Г. Кузеев, Н.В. Бикбулатов. — Уфа: Башкнигоиздат, 1960. — 304 с.
12. Башкирское народное творчество. Т. 1: Эпос / сост. А.Н. Киреев. — Уфа: Башкнигоиздат, 1954. — 320 с.
13. Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII–XVIII вв. — Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1972. — 223 с.
14. Исламов Ф.Ф. О культе змеи у башкир // Бельские просторы. — 1999. — № 11. — С. 169–174.
15. Бартольд В.В. Извлечение из сочинения Гардизи «Зайн-ал-Ахбар» // Соч. в 8 т. Т. 8. — М.: Наука, 1973. — С. 23–62.
16. Ранов Ф.М. Теория правового государства: проблемы модернизации. — Уфа: АН РБ, Гилем, 2010. — 136 с.
17. Гардизи. Зайн ал-ахбар / пер. с перс. А.К. Арендса. — Ташкент: Фан, 1991. — 187 с.
18. Аннинский С.А. История волжских булгар IX – начала XIII в. // Исторические записки. Т. 15. — М.: Изд-во АН СССР, 1945. — С. 144–178.
19. Гумилев Л.Н. Хунну. Срединная Азия в древние времена. — М.: Восточная литература, 1960. — 292 с.
20. Ковалевский А.П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана. — Чебоксары: Чувашгосиздат, 1954. — 64 с.
Электронные ресурсы:
21. Полный текст летописи Гази Бараджа (фрагменты) // Восточная литература.
22. Башкирские шежере в цифровом формате // Национальная библиотека им. А.-З. Валиди РБ.
23. Материалы по этногенезу башкир // Институт этнологии и антропологии РАН.
Архивные материалы:
24. Рукописный фонд свода Джагфара (фрагменты). — Оренбург: ГАОО, ф. 32, оп. 1, д. 45.
25. Материалы И.М.-К. Нигматуллина по переводу древних рукописей. — Уфа: Научный архив УНЦ РАН, ф. 14, оп. 2, д. 8.
Табынское ханство (Табын иле) — государственное образование, созданное башкирским племенным объединением табын в XIII–XV веках.
История возникновения
В 1207 году правитель табынцев Майкы-бий заключил союз с Чингисханом, став его военачальником. Это позволило табынцам войти в состав Монгольской империи на условиях протектората.
Опираясь на военно-политическую мощь монгольской державы, Табынское государство укрепило свои позиции среди башкирских родов и отодвинуло границы на запад.
Территория и население
Территория Табынского ханства включала Южное Зауралье и весь Северный Башкортостан, вплоть до Камы.
По данным некоторых исследователей, в XVIII веке табынцы составляли четверть населения Башкирии.
Причины распада
В 1391 году войска Тамерлана разрушили Табынское ханство до основания. После этого табынцы распались на 17 родов.
Башкирские земли, в том числе владения табынцев, стали объектом притязаний для возникающих на развалинах Орды «татарских» ханств и Ногайской Орды, а позже — и калмыков.
История возникновения
В 1207 году правитель табынцев Майкы-бий заключил союз с Чингисханом, став его военачальником. Это позволило табынцам войти в состав Монгольской империи на условиях протектората.
Опираясь на военно-политическую мощь монгольской державы, Табынское государство укрепило свои позиции среди башкирских родов и отодвинуло границы на запад.
Территория и население
Территория Табынского ханства включала Южное Зауралье и весь Северный Башкортостан, вплоть до Камы.
По данным некоторых исследователей, в XVIII веке табынцы составляли четверть населения Башкирии.
Причины распада
В 1391 году войска Тамерлана разрушили Табынское ханство до основания. После этого табынцы распались на 17 родов.
Башкирские земли, в том числе владения табынцев, стали объектом притязаний для возникающих на развалинах Орды «татарских» ханств и Ногайской Орды, а позже — и калмыков.