История

Мифология башкирского народа связана с мифологиями иранских, тюрко-монгольских народов. Однако, несмотря на то, в башкирском этносе есть элементы ираноязычных (сармато-аланских), тюрко- и монголоязычных подразделений, мифологические представления башкирского народа отличаются своеобразной цельностью. На Южном Урале уже в V−I веке до н. э. существовал этнос — носитель религиозно-философских и космогонических представлений, представленных в эпосе «Урал батыр», который стал основой башкирского народа.

Основа башкирской мифологии создана в домусульманский период истории башкир. Древние мифологические образы башкир показаны в эпосах «Урал батыр», «Заятуляк и Хыухылу», «Акбузат», «Куныр буга», «Лаипан» и др.

Древнебашкирская мифология включает в себя мифы, имеющих космогонический («Урал-батыр») и антропогонический характер. Религиозно-философские дуалистические представления народа представлены в мифологии единством борьбой двух противоположных начал: добра и зла, света и тьмы и т. п. (противостояние родных братьев Урала и Шульгана). Урал олицетворяет добрые силы, в желании отыскать родник с живой водой и уничтожить смерть на земле. В поисках воды герой встречается со своим братом Шульганом, олицетворяющим зло.

Башкирские антропогонические мифы по-разному описывают происхождения человека. В домусульманском периоде рождение человека происходит с участием природных явлений: на воду падают солнечные лучи, отчего та оживает, рождая младенца мужского пола, названного Алып. В других вариантах первочеловек был создан из земли, душу же в него вдохнул Худай (Бог).

Множество антропогонических мифов башкир имеют тотемический характер, связанный с представлениями башкир о происхождении рода или племени. Тотемические мифы повествуют происхождении некоторых родов от волка, медведя, коня. У башкир сохранилось предание о происхождении этноса от волка. Название «башкорт», по мнению некоторых исследователей (Р. Г. Кузеев), относится к тотему «корт, курт», то есть «волк».

С мифологическими персонажами связаны названия природных объектов РБ, селений (Абзалил): Урал-батыр имеет отношение к Уральским горам. С демонологическими существами связаны топонимы: Шайтанбаскантау (шайтан баҫҡан тау — гора, на которую ступил шайтан), Аждахалыкисеу (аждаһалы кисеү — брод, где обитает существо аждаха), Барейкуле (бәрей күле — озеро пярий) и др.

В мусульманский период появились антропогонические мифы, описывающие о происхождении человека, загробную жизнь, представления о конце света и др.

Наука

Изучение башкирской мифологии имеет древние корни. О башкирских мифах упоминает арабский путешественник и писатель 1-й половины X века Ибн Фадлан. Сведения по башкирской мифологии можно найти в трудах исследователей XVIII—XIX веков И. И. Георги, Р. Г. Игнатьева, П. М. Кудряшёва, И. И. Лепёхина, М. В. Лоссиевского, Д. П. Никольского, П. С. Палласа, П. Е. Размахнина, В. С. Юматова и др. Систематический анализ башкирских мифов проведен российским археологом, антропологом и этнологом С. И. Руденко в работе «Башкиры: опыт этнологической монографии».

Проводимый начальный или собирательный этап изучения башкирской мифологии характеризовался поиском и описанием мифов, однако отсутствие у исследователей знаний башкирского языка, норм жизни башкирского народа не позволяло проникнуть в мировоззренческие основы народа, скрытые за спецификой языка.

Первыми башкирскими учёными, изучающими мифы народа Б. Г. Юлуев и М. И. Уметбаев.

Во 2-й половине XX — начале XXI века башкирской мифологии изучается К. Мэргэном в его работе «Отражение мифологических воззрений в башкирском фольклоре» (1968), Ф. А. Надршиной «Халыҡ хәтере» (1968; «Память народная»), М. М. Сагитовым «Боронғо башҡорт ҡобайырҙары» (1987; «Древние башкирские кубаиры»), С. А. Галиной «Башкирский мифологический эпос» (1999), В. Г. Котовой «Башкирский эпос „Урал-батыр“» и др.

Мифологические понятия описаны Хисамитдиновой в её словаре «Башҡорт мифологияһы: белешмә-һүҙлек» (2002; «Башкирская мифология: словарь-справочник»).

Урал-батыр против гигантского Дива

«Башкиры в Европе»

Картина Фёдора Куртенера

Книга "башкиры в эпоху средневековья"

«История башкир»
Автор Ахмет Заки Валиди

Карта Аль Кашгари(+-1000 г.) На карте изображены двое башкирских земель это селение Кай и степи башкурт(слева сверху)

https://albashkurdi.com/
Официальный сайт посвящённый учению ислама — Труды братьев Абу Ильяса аль-Башкурди и Абу Хамзы аль-Башкурди

Книга «Историческая этнография башкирского народа»
Автор Р. Г. Кузеев

Книга «Башкортостан с древнейших времён до наших дней»
Составитель—Валишин Рафкат Ахматович

Алфавит орхоно-енисейской рунической письменности использовавшийся башкирами до принятия Ислама

Маска найденная на территории Башкортостана у села Куйбышево датируемая XI-XIII веком.
Предположительно принадлежала знатному Половцу-Кыпчаку.

Башкирская семья. Начало ХХ века

Башкир с двумя женами и детьми

«Олатай һәм ике өләсәй. Өләсәйҙең алдында Сәхә ағайым, артта атайым тора. Уң яҡта Таһира өләсәй алдында Фәрзәт һәм Фәрғәт ағайҙар. Олатайым алдында Сәфәр ағайым,  Таһира өләсәй артында Талха бабайым. Олатай артында Мөнирә инәй, Кәбирә инәй.»

Әминә Йомағолова, Бөрйән районы, Янһары ауылы, 1930-сы йылдар
(Амина Йомаголова, Бурзянский район, 1930-ые годы)

Мальчик башкир с ружьем. Улу-Катайская башкирская дача, Красноуфимский у., Пермская губ. Фото С.И. Руденко. 1906 г.

Башкирские охотники с соколом и борзыми.
Картина Франца Алексеевича Рубо.

Башкирский бай со своей семьей.
Конец  ХIX  века.

Шлем башкирского воина.
Х-ХI в.

Лагеревские курганы. Салаватский район Республики Башкортостан.
Раскопки Н.А. Мажитова. 1972 г.