«История башкир»
Автор Ахмет Заки Валиди

Биография
В 1151 году в сражении князя Юрия Долгорукого с князем Изяславом Мстиславичем при реке Рут был убит князь Владимир Черниговский, жена его бежала к половцам и вышла замуж за их хана Башкорда. Она была дочерью Всеволода Городенского.

Под 1159 годом летопись отмечает, что пребывавший в Приднестровье бывший звенигородский князь Иван Ростиславич Берладник, заключив с Башкордом военный союз, ходил на «подунайские земли», ограбил их и, подойдя к галицким городам Кучелмину и Ушице, «пакостяше» галицким рыбакам. Он, однако, не разрешил Башкорду ограбить эти городки, в результате чего «...разгневашеся половци, ехаша от Ивана». Башкорд перешёл на сторону князя Изяслава Давыдовича, вместе с которым отступил от осаждённого Белгорода к Юрьеву.

Под 1184 годом упоминается среди пленённых ханов после битвы на реке Орели, под именем Башкарт, но был ли это он это неизвестно.

Женщины в исламе
Многие исследователи неверно понимают положение женщины в исламском обществе. Эта одна из основных тем не только в мусульманском праве, но и в международном праве вообще.

До недавнего времени положение женщины в исламе оценивалось как приниженное, с ущемлением прав, свободы слова и мнения. Считалось, что поведение женщины-мусульманки сохраняет средневековые пережитки и к современным условиям мало подходит. Все эти представления были связаны с недостаточной изученностью и пониманием сущности морально-правового положения женщины в исламе. Однако сегодня, когда появился наибольший доступ к первоисточникам этой религии, к трудам мусульманских ученых, становится ясно, что, действительно, отстало не религиозно-этическое учение ислама, а наше представление о нем, и, в частности, наше представление о женщине в исламе, природа и сущность которой остается неизменной.

История показывает, что до возникновения ислама за женщиной в различных обществах не признавалось должного права, и ее положение оставляло желать лучшего. Например, в Японии им не разрешалось молиться и участвовать в любых религиозных отправлениях. В Китае им было запрещено входить в храмы. В Египте женщин часто и самым варварским обычаем приносили в жертву на берегах Нила. По законам Рима женщина была полностью зависима от мужа, не обладала имуществом и не могла считаться свидетелем. Договоры или завещания ее не считались действительными. В Индии она была лишена права читать священные тексты, считалась собственностью мужа, имуществом.

На женщину смотрели как на низшее существо. Ее можно было продавать, дарить. После смерти мужа женщина передавалась по наследству родственнику супруга. О существовании такого обычая упомянул сам пророк Мухаммед: «Когда мужчина умирал, его наследники брали в жены женщину своего родственника и могли не отпускать ее. Родственники мужа имели больше прав над ней, чем ее родственники».

Арабы до ислама нередко даже закапывали в землю живыми новорожденных дочерей, боясь нищеты. Знать общества полагала добродетелью убивать девочек в младенчестве, пока они не навлекли позора на семью.

Если ее оставляли в живых, то она жила в унижении. Женщина не могла получить наследство, даже если отец был богатым. Наследником мог быть только мужчина.

Неравенство между мужчиной и женщиной проявлялось и в мерах наказания. Например, если преступником был мужчина, а женщина жертвой, ущерб мог и не возмещаться.

Ислам оказал положительное воздействие в плане улучшения положения женщины и дал ей более устойчивый правовой статус, чем в доисламской Аравии. Например, ислам запретил убивать детей: «И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их великий грех!». Он отверг джахилийские обычаи, которые узурпировали права женщин. Коран установил равенство между мужчиной и женщиной, исходя из того, что они сотворены из одной души. Коран подчеркивает, что Бог сотворил все виды живых существ парами, также были сотворены и человеческие существа. «Он тот, кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее». «Он сотворил вас из единой души, потом сделал из нее ей пару...».

Запреты религии, налагаемые на поведение мусульманина, касаются и женщин. Женщина-мусульманка подчиняется тем же правилам и законам, что и мужчина. Женщине запрещается участие в лотереях, играх на скачках и в других азартных играх. Алкогольные напитки запрещены женщине так же, как и мужчине. Соблюдение этого запрета особенно значимо для женщины, поскольку она является матерью. Она передает свое здоровье ребенку, новым поколениям и будущему человечества. Хотя мужчины и женщины близки друг другу духовно, ислам учитывает особенности женского пола в социальной жизни. Так, некоторые различия прав исходят из исполняемых ими жизненных функций и обязанностей, предписанных самой их природой. Возложенная на женщину обязанность деторождения накладывает на нее тот груз, от которого освобожден мужчина, и он обязан содержать семью.

Книга о истории башкирского племени бурзян(баш. бөрйән)
Автор историк Салават Хамидуллин

Карта Аль Кашгари(+-1000 г.) На карте изображены двое башкирских земель это селение Кай и степи башкурт(слева сверху)

Язычество у башкир

Самые древние религиозные представления народов – языческие, они пронизывали все стороны жизни людей и сохранились частично до наших дней.

Башкиры еще в X в. поклонялись тотемным животным и птицам, природа им представлялась населенной одухотворенными существами: лешими и домовыми, хозяевами лесов (шурале), вод. В народе почитали духов гор, ветра, промыслов, носили амулеты, в качестве которых использовались клыки и когти животных, врачевали обрядами. Так, болезни иногда "изгоняли" путем своеобразной колдовской хитрости: заболевший шел на то место, где, по его мнению, он заболел, и, чтобы отвлечь злого духа, ставил чашу с кашей, а сам тем временем спешил убежать другой дорогой и спрятаться, чтобы вернувшаяся болезнь не могла его отыскать.

Обожествлялись небесные светила и явления природы. Люди верили в то, что звезды висят в воздухе потому, что прикреплены к небу толстыми железными цепями; гром и молния появляются по воле верховного бога, чтобы испугать злого духа (шайтана). Обожествлялись горы и пещеры, их духам приносили специальные жертвы – монетки, украшения.

Считалось, что водяные духи живут в озерах и имеют большие богатства, а лешие – в лесах и что божества эти добродушны и особенно не вредят людям. Мелкие духи леса, якобы жившие на полянках глухих лесов, изображались в виде желтых человечков в красных рубашках.

Люди верили, что домовые очень любят париться в бане после полуночи, а потревоживший их в это время может даже поплатиться жизнью. Расщелины скал или вершины гор людское воображение населяло духами ветра, которые жили, как и сами башкиры, в войлочных кибитках, возле же бродили табуны лошадей.

Своеобразным было языческое представление о душе, изображаемой в виде белого комочка или мухи. Душа странствовала во время сна или тяжелой болезни человека. Часто она могла оставаться на земле и после его смерти. Такая душа – убыр – причиняла много зла: насылала болезни на людей, пила их кровь. Для того чтобы душа не вредила, в ступню покойника вкалывали иглу.

Происхождение гор (холмов, скал-камней) в башкирских легендах связывалось с мифологическими сюжетами о чудесных великанах – алпах (в алпов верили и язычники булгары, а позже татары и чуваши). Древние представления о возможности превращения человека в животное или птицу составляют основу легенд башкир о кукушке – женщине, обернувшейся птицей и ищущей своего мужа – сына царя подводного царства.

Существовали народные представления о подходящих месте и времени для совершения ритуальных обрядов. Так, местами, где мифические силы передавались человеку, считались вершины высоких гор, глубокие пещеры, уголки девственного леса. Время ритуальной церемонии также связывалось с тем, когда мифические силы приближены к людям: ночь, период новолуния, т.е. пограничный период, когда в непрерывном времени возникали "щели".

Башкирские колдуны, за которыми закреплялась роль провидцев, брались предсказывать будущее и читали прошлое по "черным книгам"; у колдунов были и более простые функции: помочь в удачной охоте, обеспечить счастье молодым и т.п.

Можно сказать, что язычество древних башкир выражалось в культе животных и одухотворении природы, в поклонении горам и пещерам. Элементы языческих воззрений вошли в народное декоративное и устное творчество, в танец. Так, в качестве источника сказочного чуда широко использовались древние тотемические воззрения, будто чудесная жена принимает облик лебедя, голубя, кукушки, утки, гусыни, черной вороны, змеи, травы, веточки, а чудесный муж – медведя, волка, быка, воробья, орла, собаки. Традиционными для башкирских сказок являются мотивы чудесного рождения батыра (богатыря) от лесного зверя и домашнего животного, особенно от серой кобылы.

Несмотря на длительный период исламизации башкир, к XX в. ими была усвоена в основном внешняя, обрядовая, и поведенческая стороны этого учения, мало что изменившие в древнем мировоззрении и верованиях людей. Многие обычаи и обряды, культурные реалии и сегодня еще напоминают о далеком прошлом.

Этнопедагогика - Латышина Д.И.

Члены Башкирского Правительства. Абдулкадир Инан — 2-й справа

Биография

Фатхелкадир Сулейманов (в эмиграции взял псевдоним — Абдулкадир Инан) родился 29 октября 1889 года в башкирском селе Шигай (ныне Сарыкульмяк Кунашакского района Челябинской области). Отец Мустафа преподавал в медресе, а мать учёного — Закия, родившаяся в селе Булатово Аргаяшского района Челябинской области, имеет в своём родословном древе в качестве одного из предков Биккула Галикеева — соратника Салавата Юлаева, который, бежав после подавления пугачёвщины из родных мест (аул Билян Белокатайского района Башкортостана), основал на территории современного Аргаяшского района село Итбаево. Могила ишана Биккула Аликеева (Галикеева) сохранилась на кладбище деревни и до сих пор является местом поклонения мусульман.
Учился в школе при местной мечети, а затем в Челябинском мектебе Хакима-ахуна при Ак-мечети. Фатхелкадир Сулейманов учился в медресе «Расулия» в Троицке.
1913—1916 годы оказались наиболее творчески плодотворными в биографии писателя, стихи и статьи публиковались в троицкой газете «Вакыт» — «Вперёд», затем в Челябинске, Уфе и Стерлитамаке. Он публикуется под псевдонимом «Инан» («верую») и объясняет его так:

«Я верую в три вещи. Первое — религия ислама, второе — наука, третье — великая тюркская нация. Фамилия Инан означает мою веру в эти три силы»

После начала Первой мировой войны, его призвали на фронт. А после Февральской революции был избран солдатами Екатеринбургского гарнизона делегатом 2-го съезда рабочих, крестьянских и солдатских депутатов Урала. В первые годы после Октябрьской революции Абдулкадир Инан был активным участником башкирского национально-освободительного движения.
Весной 1918 года в качестве делегата от Метелевской волости (ныне с. Метелево Аргаяшского района Челябинской области) участвовал в работе съезда мусульман Урала, проходившего в Челябинске. После переезда правительства Башкирской республики из Оренбурга в Челябинск был назначен 18 июня 1918 главным редактором газеты Центрального башкирского шуро (совета) «Башкорт итфаки бюросынин мэхбире». В 1919—1920 гг в качестве члена Башкирского правительства принимал активное участие в государственном устройстве Башкирской республики, работал в Стерлитамаке, Уфе, Москве.
С апреля 1920 года Инан — член коллегии Государственного издательства Башкирской Автономной Советской Республики. Не согласившись с ограничением прав республики, в знак протеста против постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики» от 19 мая 1920 года оставил свою должность и выехал в Среднюю Азию, затем в 1923 году вместе с Ахметзаки Валиди покинул Советскую Россию.
После двухлетних блужданий в Афганистане, Иране, Индии и странах Европы, с 1925 года Инан остаётся в Турции, где проводит оставшуюся жизнь. Он работал в Институте тюркологии, в 1933—1944 гг. — в Турецком лингвистическом обществе, в 1955—1961 гг. — в Анкарском университете, в 1964—1971 гг. — в Институте турецкой культуры. Работал в Институте тюркологии в Стамбуле, в Турецком лингвистическом обществе, Департаменте религии, Институте культуры. В университете он преподавал алтайский, якутский, тувинский и хакасский языки. Будучи полиглотом, хорошо знал не только тюркские, но и арабский, немецкий и персидский языки. Работа с подлинниками на этих языках позволила ему достичь глубины исследований этнологии, народных традиций, устного народного творчества и домусульманских верований многих тюркских народов.