Второе фото: Башкирки в поле. 1908 г.
Круковский М.А.
БАШКИРЫ И ИХ СОБАКИ
«На зайцев и лисиц башкиры охотились с собаками особой породы (таҙы) – на тонких и длинных ногах с длинной и острой мордой, лёгким туловищем; более всего такие собаки похожи на густопсовых борзых...»
© Сергей Руденко. Башкиры: Историко-этнографические очерки. – Москва-Ленинград: Издательство Академии наук СССР, 1955.
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
❤2
Участники Басмачества и связанные с ним люди
На первой фотографии:
1925 год, Стамбул.
Источник 📚: Заки Валиди Тоган. Воспоминание
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
На первой фотографии:
1) Мамур Ниязи, 2) 3. В. Тоган, 3) один из самаркандских предводителей басмачества Хамракул бек, 4) глава правительства Бухары Усман Ход-жаев, 5) башкирский студент Ахмет Зыя, 6) брат самаркандского басмача Ачил бея(найман) Давран Ачил, 7) Абдулкадир Инан, 8) студент из Бухары Салих.На второй:
1) Мамур Ниязи из рода кырк-садак, 2) Ахмед Заки Валиди Тоган, 3) офицер из Ферганы Тимур, 4) помощник заведующего отделом безопасности в Самарканде Габдешукур, 5) один из приближённых Энвера-паши, туркмен из Джилдикуля Нафиз, 6) Рауфиз Самарканда.
1925 год, Стамбул.
Источник 📚: Заки Валиди Тоган. Воспоминание
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
❤2
Башкир из Караякупово в малахае. Уфимская губерния 1908 г.
Круковский М. А.
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
Круковский М. А.
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
❤4
Мавзолей Тура-хана — памятник истории, архитектуры и археологии эпохи средневековья. Является памятником раннемусульманских погребений XII–XIV веков, объектом культурного наследия России федерального значения, охраняется государством.
Мавзолей расположен в Чишминском районе Республики Башкортостан недалеко от деревни Нижние Термы.
Существует несколько версий о том, кто такой Тура-хан:
В шежере нескольких башкирских родов имеется информация, что на горе Туратау на реке Белой располагалась ставка Тура-хана, который был правителем башкир в начале XIV века.
Тура-хан — это брат влиятельного хана Басмана, правившего землями по обе стороны Уральских гор. Тура-хана убили вместе с братом Басманом в междоусобной войне.
Тура-хан являлся чингизидом (потомком Чингисхана), кочевавшим по Иртышу в районе Тобольска. По причине разногласий с родными он был вынужден уехать из Западной Сибири и поселился на территории башкир.
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
👍3
Forwarded from Болгар Мәҗлесе
Первый.
Башкирский народ – сформированная нация. Башкиры как нация имеют равные права с другими нациями, в том числе и право на самоопределение.
Второй.
Основой национального самосознания башкир всегда являлось осознание своего этноса как самобытного свободного народа Южного Урала, полноправного наследника земли своих предков.
Третий.
Главным принципом башкирского либерального национализма есть
сохранение и развитие башкирского народа: защита суверенитета Республики Башкортостан, рост численности населения, укрепление физического и духовного здоровья нации, сохранение языка, культуры и самобытности, обеспечение прав и возможностей каждого башкира к самореализации. Обязанностью каждого башкира является реализация прав своей нации в той мере, в которой требуется принцип сохранения и развития башкирского народа.
Четвертый.
Современная Республика Башкортостан является формой реализации права башкирской нации на самоопределение.
Пятый.
Башкиры, отстаивая права на земле своих предков, посредством защиты суверенитета Республики Башкортостан, никоим образом не ущемляют права других народов, проживающих в республике. Блага от экономического суверенитета будут распределяться одинаково между всеми жителями Республики Башкортостан.
Шестой.
Необходимо создание корпоративных групп, основанных на
представителях башкирского народа. Не допускать использования национальной идеи отдельными башкирами для реализации их узкоэгоистических интересов и осуществления деятельности в ущерб интересам башкирской общины.
Седьмой.
Башкиры должны придавать приоритет всему башкирскому, в то же время они не должны направлять все свои усилия против других народов. Следует соблюдать золотое правило: «Чего не желаешь своему народу, того не желай и другому народу».
Восьмой.
Легитимность руководства Республики Башкортостан заключается в его способности защищать развитие культурной и общественной жизни башкирского народа.
Девятый.
Федерализм является основой взаимодействия башкирского народа с Центром. Нарушение принципа федерализма центральной властью влечет утрату ее легитимности перед башкирским народом.
Десятый.
Поддержка демократических принципов, заложенных в Конституцию РФ и РБ. При этом недопустимо абсолютизировать либеральную демократию. Власть большинства всегда должна учитывать интересы меньшинств, в том числе и национальных. Поэтому необходима разработка правовых механизмов, обеспечивающих участие этнических меньшинств в формировании изъяна 5, включая квотирование на всех уровнях Российской Федерации
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍1
Башкирский дастан 13 века «Ҡисса-и Йософ», средневекового башкирского писателя Ҡол Ғәли, выходец из башкирского племени Әйле.
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
👍2👎1
Интервью с Эльзой Миграновой: «В эпоху унификации питания башкиры сохраняют гастрономические традиции»
Откуда взялось название «бишбармак»? Почему мясные блюда предпочтительнее употреблять с кисломолочными продуктами? Какие обряды, связанные с застольем, существовали у башкир? Как менялись кулинарные привычки народа с изменением условий жизни? Об этом рассказывает автор монографии «Башкиры. Традиционная система питания: историко-этнографическое исследование» Э.В. Мигранова.
***
От природы и соседей
- Эльза Венеровна, какие факторы влияют на формирование национальной кухни?
- В первую очередь, это климатические условия и географическое положение. Они на территории исторического Башкортостана различные. В степных районах в летний период башкиры раньше традиционно жили в юртах, разводили скот. Домашние животные круглый год могли находиться на подножном корму – тебенёвке. В горно-лесных районах условия проживания и хозяйствования были более суровые. Всё это накладывало отпечаток на культуру и быт башкир, их кулинарные традиции. В башкирской кухне, как и в любой другой, имеет место взаимообмен и взаимообогащение, причём заимствуются как традиции проживающих на сопредельных территориях татар, русских, казахов, финно-угорских народов, населения Южной Сибири, Алтая, так и более отдалённых – жителей Средней и Передней Азии и т.д. Так, схожими с южносибирскими были некоторые способы охоты и рыбной ловли, приготовления блюд из даров природы, употребления дикорастущих трав, плодов: консервирование ягод в топлёном масле, запекание рыбы в листьях лопуха, приготовление дичи, завёрнутой в собственную шкуру, в ямке под костром и пр.
- Что объединяло кухни полукочевых в прошлом скотоводческих народов – башкир, казахов, ногайцев и др.?
- Они имели много общего, в первую очередь это касается мясо-молочного рациона. Башкиры, проживающие в степях, содержали скот, особенно лошадей и овец; коров и коз было меньше, местами на юге и в Зауралье имелись верблюды, что подтверждается документами XVIII века. Башкиры-скотоводы несколько пренебрежительно относились к другим промыслам: «Рыбалка – не занятие», «Поймавший рыбу не разживётся, отведавший её – не насытится». Хотя в источнике XVII века – «Книге Большому чертежу» о башкирах говорится: «Кормля их мёд, зверь, рыба». Из напитков в степных краях был популярен кумыс, а в лесных районах, где была возможность содержать пчёл в естественных условиях, в дуплах (бортях), изготавливали традиционную медовуху – бал. У восточных и северо-восточных башкир была распространена буза – густой напиток на основе зерна.
***
Откуда родом бишбармак?
- Менялись ли кулинарные привычки с переходом к оседлому образу жизни?
- В XIX веке поголовье коров и посевы зерновых увеличиваются, летовки – йәйләу, напротив, сокращаются, но часть населения продолжает выезжать на летние пастбища вплоть до начала 30-х годов ХХ века. Вместе со структурой стада меняется рацион населения. Раньше других к оседлости и земледелию перешли башкиры северных, северо-западных и западных районов (в XVIII-XIX веках); они имели значительный ассортимент зерновых, крупяных и мучных блюд и раньше других башкир разнообразили свою выпечку, в том числе мучными изделиями с начинкой. Супы обычно заправляли тестом, лапшой (туҡмас, hалма). А вот бишбармак несмотря на присутствие в его составе теста – одно из древних скотоводческих блюд. С развитием овощеводства в него стали добавлять картофель, морковь, капусту и т.д.
- К слову, что вы думаете относительно происхождения названия бишбармак?
- Этот термин, скорее всего, закрепился в литературе в XVIII-XIX веках после публикаций учёных-путешественников (И.И. Лепёхина, П.С. Палласа и др.), наблюдавших, как скотоводы едят эту свою «лучшую пищу»: «бишбармак» (биш – пять, бармаҡ – палец). Так, в XIX веке один из исследователей башкирского народа П. Назаров считал, что бишбармак называется так ещё и потому, что пресное тесто для него делается «со следами пяти пальцев»; приходилось слышать мнение, что своим названием блюдо обязано способу приготовления: пятью пальцами раскатывают тесто в виде шариков.
Откуда взялось название «бишбармак»? Почему мясные блюда предпочтительнее употреблять с кисломолочными продуктами? Какие обряды, связанные с застольем, существовали у башкир? Как менялись кулинарные привычки народа с изменением условий жизни? Об этом рассказывает автор монографии «Башкиры. Традиционная система питания: историко-этнографическое исследование» Э.В. Мигранова.
***
От природы и соседей
- Эльза Венеровна, какие факторы влияют на формирование национальной кухни?
- В первую очередь, это климатические условия и географическое положение. Они на территории исторического Башкортостана различные. В степных районах в летний период башкиры раньше традиционно жили в юртах, разводили скот. Домашние животные круглый год могли находиться на подножном корму – тебенёвке. В горно-лесных районах условия проживания и хозяйствования были более суровые. Всё это накладывало отпечаток на культуру и быт башкир, их кулинарные традиции. В башкирской кухне, как и в любой другой, имеет место взаимообмен и взаимообогащение, причём заимствуются как традиции проживающих на сопредельных территориях татар, русских, казахов, финно-угорских народов, населения Южной Сибири, Алтая, так и более отдалённых – жителей Средней и Передней Азии и т.д. Так, схожими с южносибирскими были некоторые способы охоты и рыбной ловли, приготовления блюд из даров природы, употребления дикорастущих трав, плодов: консервирование ягод в топлёном масле, запекание рыбы в листьях лопуха, приготовление дичи, завёрнутой в собственную шкуру, в ямке под костром и пр.
- Что объединяло кухни полукочевых в прошлом скотоводческих народов – башкир, казахов, ногайцев и др.?
- Они имели много общего, в первую очередь это касается мясо-молочного рациона. Башкиры, проживающие в степях, содержали скот, особенно лошадей и овец; коров и коз было меньше, местами на юге и в Зауралье имелись верблюды, что подтверждается документами XVIII века. Башкиры-скотоводы несколько пренебрежительно относились к другим промыслам: «Рыбалка – не занятие», «Поймавший рыбу не разживётся, отведавший её – не насытится». Хотя в источнике XVII века – «Книге Большому чертежу» о башкирах говорится: «Кормля их мёд, зверь, рыба». Из напитков в степных краях был популярен кумыс, а в лесных районах, где была возможность содержать пчёл в естественных условиях, в дуплах (бортях), изготавливали традиционную медовуху – бал. У восточных и северо-восточных башкир была распространена буза – густой напиток на основе зерна.
***
Откуда родом бишбармак?
- Менялись ли кулинарные привычки с переходом к оседлому образу жизни?
- В XIX веке поголовье коров и посевы зерновых увеличиваются, летовки – йәйләу, напротив, сокращаются, но часть населения продолжает выезжать на летние пастбища вплоть до начала 30-х годов ХХ века. Вместе со структурой стада меняется рацион населения. Раньше других к оседлости и земледелию перешли башкиры северных, северо-западных и западных районов (в XVIII-XIX веках); они имели значительный ассортимент зерновых, крупяных и мучных блюд и раньше других башкир разнообразили свою выпечку, в том числе мучными изделиями с начинкой. Супы обычно заправляли тестом, лапшой (туҡмас, hалма). А вот бишбармак несмотря на присутствие в его составе теста – одно из древних скотоводческих блюд. С развитием овощеводства в него стали добавлять картофель, морковь, капусту и т.д.
- К слову, что вы думаете относительно происхождения названия бишбармак?
- Этот термин, скорее всего, закрепился в литературе в XVIII-XIX веках после публикаций учёных-путешественников (И.И. Лепёхина, П.С. Палласа и др.), наблюдавших, как скотоводы едят эту свою «лучшую пищу»: «бишбармак» (биш – пять, бармаҡ – палец). Так, в XIX веке один из исследователей башкирского народа П. Назаров считал, что бишбармак называется так ещё и потому, что пресное тесто для него делается «со следами пяти пальцев»; приходилось слышать мнение, что своим названием блюдо обязано способу приготовления: пятью пальцами раскатывают тесто в виде шариков.
👍1
По наблюдениям исследователей XVIII-XIX веков, башкиры делали и пельмени (небольшие пирожки), называя их «чучпаря» и чаще не варили их в воде, а жарили в большом количестве жира.
***
Важен ритуал
- Какие традиции приёма пищи бытовали у предков современных башкир?
- Столов и стульев в обычном понимании у башкир-скотоводов не было, поэтому на летовках во время гостевых и домашних трапез они расстилали на полу юрты (или прямо на улице на полянке, на траве) войлоки, паласы, ковры, а сверху – скатерть. В домах главным предметом интерьера был универсальный широкий помост – урындыҡ, который днём служил для трапезы, а ночью был постелью. Мясная пища, как правило, подавалась в большой общей посуде, вокруг которой домочадцы или гости рассаживались по-турецки. Отмечу, что раньше у башкир не допускались совместные мужские и женские гостевые трапезы. Перед приёмом пищи хозяин обходил гостей с полотенцем и кумганом с водой, а те по очереди мыли руки. Процедура повторялась после пиршества. Гигиена обязательно соблюдалась, так как некоторые блюда положено было есть руками. У башкир даже есть пословица: «Пищу у неряшливой женщины не бери, к советам не прислушивайся».
***
- Существовали ритуалы, связанные с приёмом пищи?
- Эта сторона трапезы была очень важна. Особенно ритуализированным было распределение мяса. Это считалось обязанностью хозяина, но нередко он поручал эту миссию одному из пожилых уважаемых гостей. Лучшие куски выделялись людям, пользующимся бóльшим авторитетом. Гостей было принято угощать не срезая мясо с кости, что символизировало обеспеченность и богатство скотом. В рейтинге престижности высоко стояли рёбра, грудинка, бедренные кости, филе, голова барана, крестцовая часть туши, жирные кишки, печень, язык и др. Длинные рёбра вручались батырам-победителям, а также главным сватам, другим почётным гостям; грудинку преподносили уважаемым людям, на свадьбе её и часть задней части туши подавали дяде невесты, за это он должен был пригласить молодых к себе на угощение и одарить их скотом. Грудинку вручали тётям и сёстрам невесты, а также сватьям. Голову барана на свадьбу, как правило, не выставляли, обычно её сохраняли для угощения аксакалов, муллы или готовили для специальных трапез.
- Чем запивали это кулинарное великолепие?
- Для улучшения пищеварения приём мясных блюд сопровождался употреблением кисломолочных продуктов. Например, курут или катык и сегодня добавляют в насыщенные мясные бульоны и супы. Множество ритуалов связано с кумысом. «Кумыс является у них вроде священного напитка», – писали в XIX веке исследователи башкирского быта. Этим напитком встречали гостей, и хозяева следили, чтобы чаши у них были наполнены. На свадьбах подачу кумыса сопровождали торжественной речью, песней или частушкой. Также известен обряд «Көрага асыу» («открытие бочонка»): на большом подносе гостям выносили кумысный деревянный бочонок.
После сева башкиры разбрасывали или катали по пашне яйца с пожеланиями хорошего урожая. Вера в чудодейственную силу яиц идёт из глубокой древности и символизирует возрождение и бесконечность жизни «яйцо-птица-яйцо». Серьёзную ритуальную функцию несла и обычная каша. Так, во время весеннего праздника «Воронья (грачиная) каша», когда пробуждалась природа и начинался сельскохозяйственный период, женщины и дети выходили на природу, угощались кашей, играли, пели, танцевали и обязательно кормили птиц с пожеланиями хорошего года, богатого урожая, приплода скота. При рождении ребёнка обязательно готовили «кашу для малыша» или устраивали чаепитие в честь младенца. Таким образом, еда для башкир с древности была не только способом утоления голода, но и своеобразным символом события, особенно во время календарных и семейных праздников.
***
- Насколько живучи оказались гастрономические привычки?
- Многие функции пищи сохранились до сегодняшнего дня и активно востребованы. Например, на многих свадьбах обязательным атрибутом является баурсак или чак-чак: частички жареного теста, скреплённые с помощью мёда, – символ скрепления двух семей, двух родов.
***
Важен ритуал
- Какие традиции приёма пищи бытовали у предков современных башкир?
- Столов и стульев в обычном понимании у башкир-скотоводов не было, поэтому на летовках во время гостевых и домашних трапез они расстилали на полу юрты (или прямо на улице на полянке, на траве) войлоки, паласы, ковры, а сверху – скатерть. В домах главным предметом интерьера был универсальный широкий помост – урындыҡ, который днём служил для трапезы, а ночью был постелью. Мясная пища, как правило, подавалась в большой общей посуде, вокруг которой домочадцы или гости рассаживались по-турецки. Отмечу, что раньше у башкир не допускались совместные мужские и женские гостевые трапезы. Перед приёмом пищи хозяин обходил гостей с полотенцем и кумганом с водой, а те по очереди мыли руки. Процедура повторялась после пиршества. Гигиена обязательно соблюдалась, так как некоторые блюда положено было есть руками. У башкир даже есть пословица: «Пищу у неряшливой женщины не бери, к советам не прислушивайся».
***
- Существовали ритуалы, связанные с приёмом пищи?
- Эта сторона трапезы была очень важна. Особенно ритуализированным было распределение мяса. Это считалось обязанностью хозяина, но нередко он поручал эту миссию одному из пожилых уважаемых гостей. Лучшие куски выделялись людям, пользующимся бóльшим авторитетом. Гостей было принято угощать не срезая мясо с кости, что символизировало обеспеченность и богатство скотом. В рейтинге престижности высоко стояли рёбра, грудинка, бедренные кости, филе, голова барана, крестцовая часть туши, жирные кишки, печень, язык и др. Длинные рёбра вручались батырам-победителям, а также главным сватам, другим почётным гостям; грудинку преподносили уважаемым людям, на свадьбе её и часть задней части туши подавали дяде невесты, за это он должен был пригласить молодых к себе на угощение и одарить их скотом. Грудинку вручали тётям и сёстрам невесты, а также сватьям. Голову барана на свадьбу, как правило, не выставляли, обычно её сохраняли для угощения аксакалов, муллы или готовили для специальных трапез.
- Чем запивали это кулинарное великолепие?
- Для улучшения пищеварения приём мясных блюд сопровождался употреблением кисломолочных продуктов. Например, курут или катык и сегодня добавляют в насыщенные мясные бульоны и супы. Множество ритуалов связано с кумысом. «Кумыс является у них вроде священного напитка», – писали в XIX веке исследователи башкирского быта. Этим напитком встречали гостей, и хозяева следили, чтобы чаши у них были наполнены. На свадьбах подачу кумыса сопровождали торжественной речью, песней или частушкой. Также известен обряд «Көрага асыу» («открытие бочонка»): на большом подносе гостям выносили кумысный деревянный бочонок.
После сева башкиры разбрасывали или катали по пашне яйца с пожеланиями хорошего урожая. Вера в чудодейственную силу яиц идёт из глубокой древности и символизирует возрождение и бесконечность жизни «яйцо-птица-яйцо». Серьёзную ритуальную функцию несла и обычная каша. Так, во время весеннего праздника «Воронья (грачиная) каша», когда пробуждалась природа и начинался сельскохозяйственный период, женщины и дети выходили на природу, угощались кашей, играли, пели, танцевали и обязательно кормили птиц с пожеланиями хорошего года, богатого урожая, приплода скота. При рождении ребёнка обязательно готовили «кашу для малыша» или устраивали чаепитие в честь младенца. Таким образом, еда для башкир с древности была не только способом утоления голода, но и своеобразным символом события, особенно во время календарных и семейных праздников.
***
- Насколько живучи оказались гастрономические привычки?
- Многие функции пищи сохранились до сегодняшнего дня и активно востребованы. Например, на многих свадьбах обязательным атрибутом является баурсак или чак-чак: частички жареного теста, скреплённые с помощью мёда, – символ скрепления двух семей, двух родов.
С пожеланиями благополучной и сладкой жизни молодых угощают с ложечки маслом и мёдом. По-прежнему очень важна жертвенная функция пищи. Скот приносят в жертву не только в Курбан-байрам, но и в честь любого значительного события как благодарность Всевышнему.
Традиционная система питания башкир, как и других народов, находится в постоянном развитии, она отчасти меняется в зависимости от хозяйственно-бытовых и культурных факторов, но в то же время на протяжении длительного времени сохраняет национальную специфику. Дольше всего сохраняются те блюда, которые на данный момент соответствуют условиям жизни, понятиях о здоровом питании, удовлетворяют вкусовым и эстетическим потребностям. А кушанья, которые по тем или иным причинам теряют актуальность, переходят в разряд ритуальных или исчезают из обихода. Но даже сейчас, при унификации питания и усилении процессов урбанизации, в народе сохраняются прежние гастрономические традиции.
***
Эльза Венеровна Мигранова родилась в 1971 году в Уфе. В 1994 году окончила исторический факультет БашГУ. Работает старшим научным сотрудником отдела этнологии Института истории, языка и литературы УНЦ РАН. Защитила кандидатскую диссертацию «Традиционная система питания башкир».
Традиционная система питания башкир, как и других народов, находится в постоянном развитии, она отчасти меняется в зависимости от хозяйственно-бытовых и культурных факторов, но в то же время на протяжении длительного времени сохраняет национальную специфику. Дольше всего сохраняются те блюда, которые на данный момент соответствуют условиям жизни, понятиях о здоровом питании, удовлетворяют вкусовым и эстетическим потребностям. А кушанья, которые по тем или иным причинам теряют актуальность, переходят в разряд ритуальных или исчезают из обихода. Но даже сейчас, при унификации питания и усилении процессов урбанизации, в народе сохраняются прежние гастрономические традиции.
***
Эльза Венеровна Мигранова родилась в 1971 году в Уфе. В 1994 году окончила исторический факультет БашГУ. Работает старшим научным сотрудником отдела этнологии Института истории, языка и литературы УНЦ РАН. Защитила кандидатскую диссертацию «Традиционная система питания башкир».
Forwarded from Болгар Мәҗлесе
290 лет назад, в 1735-ом году, русские войска и имперская администрация начала целенаправленный геноцид башкир. Масштабы ужасают
Не дайте забыть свою историю!
Болгар Меджлисы • Подписаться
В ходе этой войны, по официальным государственным
источникам, погибло в сражениях, впоследствии казнено, сослано на
каторгу и роздано в крепостные более 60 тысяч башкир. Более 800
башкирских деревень сожжено, десятки тысяч голов скота угнано. Много башкир, спасаясь от репрессий, убежало к казахам и каракалпакам, что привело со временем к неминуемой ассимиляции в этих народах. Чтобы вы понимали размеры катастрофы, по данным
американского историка Донелли, на тот момент в Башкорт Иле проживало примерно 100 тысяч башкир. Среди башкирских историков репрессии в ходе 1735–1740 годов считаются первым геноцидом башкирского народа.
Не дайте забыть свою историю!
Болгар Меджлисы • Подписаться
🤬6🔥1
Башкиры. Девушки в национальной одежде юго-восточного комплекса.
Нагрудные украшения—алмаиҙеу, селтәр (3-я девушка).
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
Нагрудные украшения—алмаиҙеу, селтәр (3-я девушка).
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
❤1
Башкиры. Конец 19 век.
Демские башкиры из рода Мин.
Основная часть потомков башкир-минцев в настоящее время проживает в юго-западной части Республики Башкортостан — в долине Дёмы, здесь они являются ядром территориальной группы башкир — дёмских башкир.
История Башкортостана
Башҡортостандың тарихы
❤3👍2