Башҡортостандың тарихы
Алиоскар Шахайдарович (Шах-Айдарович) Сыртланов (баш. Ғәлиасҡар Шаһихәйҙәр улы Сыртланов, 1875—1912) — башкирский дворянин из рода Сыртлановых, депутат Государственной Думы III созыва от Уфимской губернии. Подполковник в отставке, присяжный поверенный. Сын…
Краткая биография
Происходил из башкирского дворянского рода Сыртлановых.
Обучался в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе.
В 1903 году с отличием заканчивает Александровскую военно-юридическую академию. Был зачислен в лейб-гвардии Литовский полк.
Служил в Главном военно-судебном управлении Военного министерства и адвокатом в Санкт-Петербургском военном суде.
С 1906 года работал помощником военного прокурора в Киеве. А в конце этого года уходит в отставку в чине подполковника и вступает в адвокатуру С.-Петербурга. Провёл около 500 уголовных и 40 политических процессов. Выступал защитником на процессе в отношении вице-адмирала З. П. Рожественского, адмирала Н. И. Небогатова, генерал-лейтенанта А. М. Стесселя, обвиненных в поражении армии и флота в Русско-японской войне. Также выступил адвокатом по делу бывшего депутата Думы 2-го созыва К. Г. Хасанова, по делу медресе Иж-Буби.
Депутаты III Государственной думы от Уфимской губернии.
В годы революции 1905—1907 гг. Сыртланов, вместе с С. С. Джантуриным, защищал идею территориальной автономии восточно-тюркских народов.
В 1907 году Шахайдар Сыртланов передал своему сыну земельную собственность в размере 350 десятин. В связи с этим Галиаскар Сыртланов смог баллотироваться в Государственную думу III созыва.
16 октября 1907 года был избран в состав Думы, где вошел в мусульманскую фракцию и стал одним из наиболее её активных ораторов. Выступал в качестве докладчика по двум законопроектам. Также в должности депутата занимался проблемами мусульманского паломничества — хаджа. Оказывал финансовую поддержку женевской секции Комитета помощи политическим каторжанам.
Сыртланов принадлежал к числу наиболее активных и влиятельных деятелей в мусульманской среде Санкт-Петербурга. В 1910 году он был избран председателем Мусульманского благотворительного общества Санкт-Петербурга, который возглавлял до своей трагической гибели в августе 1912 года в Уфе. По официальной версии:
Современные историки склонны считать, что, возможно, официальная версия не правдива.
Похоронен на магометанском кладбище г. Уфы рядом с семейным склепом генерал-майора Махмуда Шейх-Али (IX квартал).
Происходил из башкирского дворянского рода Сыртлановых.
Обучался в Оренбургском Неплюевском кадетском корпусе.
В 1903 году с отличием заканчивает Александровскую военно-юридическую академию. Был зачислен в лейб-гвардии Литовский полк.
Служил в Главном военно-судебном управлении Военного министерства и адвокатом в Санкт-Петербургском военном суде.
С 1906 года работал помощником военного прокурора в Киеве. А в конце этого года уходит в отставку в чине подполковника и вступает в адвокатуру С.-Петербурга. Провёл около 500 уголовных и 40 политических процессов. Выступал защитником на процессе в отношении вице-адмирала З. П. Рожественского, адмирала Н. И. Небогатова, генерал-лейтенанта А. М. Стесселя, обвиненных в поражении армии и флота в Русско-японской войне. Также выступил адвокатом по делу бывшего депутата Думы 2-го созыва К. Г. Хасанова, по делу медресе Иж-Буби.
Депутаты III Государственной думы от Уфимской губернии.
В годы революции 1905—1907 гг. Сыртланов, вместе с С. С. Джантуриным, защищал идею территориальной автономии восточно-тюркских народов.
В 1907 году Шахайдар Сыртланов передал своему сыну земельную собственность в размере 350 десятин. В связи с этим Галиаскар Сыртланов смог баллотироваться в Государственную думу III созыва.
16 октября 1907 года был избран в состав Думы, где вошел в мусульманскую фракцию и стал одним из наиболее её активных ораторов. Выступал в качестве докладчика по двум законопроектам. Также в должности депутата занимался проблемами мусульманского паломничества — хаджа. Оказывал финансовую поддержку женевской секции Комитета помощи политическим каторжанам.
Сыртланов принадлежал к числу наиболее активных и влиятельных деятелей в мусульманской среде Санкт-Петербурга. В 1910 году он был избран председателем Мусульманского благотворительного общества Санкт-Петербурга, который возглавлял до своей трагической гибели в августе 1912 года в Уфе. По официальной версии:
«Седьмого августа в 3 часа утра в доме № 76 по Пушкинской улице потомственный дворянин Даут Махмутович Шейхали, разряжая браунинг, по неосторожности застрелил своего зятя, члена Государственной думы, потомственного дворянина Али-Оскара Шайхадаровича Сыртланова, 36 лет».
Современные историки склонны считать, что, возможно, официальная версия не правдива.
Похоронен на магометанском кладбище г. Уфы рядом с семейным склепом генерал-майора Махмуда Шейх-Али (IX квартал).
Башкирская мифология — устное или письменное повествование, передающее представления башкир о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, форма массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно наглядных образов. В мифах проводится метафорическое сравнение природных и культурных явлений, одушевление окружающей природной среды. Мифы, в старину, имели для людей отношение к божественному, религиозному, небесному, потустороннему, люди наделяли их строгой достоверностью.
Башкирские мифы воплотились в башкирском языке; в обрядах и ритуалах башкир, их обычаях, поверьях и приметах. Мифы нашли отражение в эпосах «Акбузат», «Заятуляк менэн Хыухылу», «Кунгыр буга», «Урал-батыр», легендах, сказках, пословицах, поговорках, загадках; орнаменте и др.
Научная систематизация башкирских мифов проводилась на основе разных научных подходов:
•Аллегорический подход представляет миф, как психологическое явление, обусловленное поиском башкир аналогий в природных явлениях или в обожествлении героев.
•Теистический подход основан на вере в реальности показанного в мифе явления, в соединении сверхъестественного и природного. Здесь преобладает религиозная мифология.
•Символическая теория мифа основывается на различии чувственного и логического в сознании. В символической теории мифа показанный образ рассматривается как знак, представляющий некий определенный смысл.
•Согласно лингвистической теории суть мифа надо искать в его неразрывной связи с башкирским языком. В некоторых диалектах башкирского языка сохранился термин для обозначения повитухи «мать воды», указывающий на связь воды c рождением ребенка.
•Антропогеографический подход связывает с локальной национальной культурой.
•Материалистический подход объясняет миф, как фантастическое отражение материального мира, имеющее связь с классовыми интересами людей.
Башкирские мифы воплотились в башкирском языке; в обрядах и ритуалах башкир, их обычаях, поверьях и приметах. Мифы нашли отражение в эпосах «Акбузат», «Заятуляк менэн Хыухылу», «Кунгыр буга», «Урал-батыр», легендах, сказках, пословицах, поговорках, загадках; орнаменте и др.
Научная систематизация башкирских мифов проводилась на основе разных научных подходов:
•Аллегорический подход представляет миф, как психологическое явление, обусловленное поиском башкир аналогий в природных явлениях или в обожествлении героев.
•Теистический подход основан на вере в реальности показанного в мифе явления, в соединении сверхъестественного и природного. Здесь преобладает религиозная мифология.
•Символическая теория мифа основывается на различии чувственного и логического в сознании. В символической теории мифа показанный образ рассматривается как знак, представляющий некий определенный смысл.
•Согласно лингвистической теории суть мифа надо искать в его неразрывной связи с башкирским языком. В некоторых диалектах башкирского языка сохранился термин для обозначения повитухи «мать воды», указывающий на связь воды c рождением ребенка.
•Антропогеографический подход связывает с локальной национальной культурой.
•Материалистический подход объясняет миф, как фантастическое отражение материального мира, имеющее связь с классовыми интересами людей.
Башҡортостандың тарихы
Башкирская мифология — устное или письменное повествование, передающее представления башкир о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, форма массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно наглядных образов. В мифах…
История
Мифология башкирского народа связана с мифологиями иранских, тюрко-монгольских народов. Однако, несмотря на то, в башкирском этносе есть элементы ираноязычных (сармато-аланских), тюрко- и монголоязычных подразделений, мифологические представления башкирского народа отличаются своеобразной цельностью. На Южном Урале уже в V−I веке до н. э. существовал этнос — носитель религиозно-философских и космогонических представлений, представленных в эпосе «Урал батыр», который стал основой башкирского народа.
Основа башкирской мифологии создана в домусульманский период истории башкир. Древние мифологические образы башкир показаны в эпосах «Урал батыр», «Заятуляк и Хыухылу», «Акбузат», «Куныр буга», «Лаипан» и др.
Древнебашкирская мифология включает в себя мифы, имеющих космогонический («Урал-батыр») и антропогонический характер. Религиозно-философские дуалистические представления народа представлены в мифологии единством борьбой двух противоположных начал: добра и зла, света и тьмы и т. п. (противостояние родных братьев Урала и Шульгана). Урал олицетворяет добрые силы, в желании отыскать родник с живой водой и уничтожить смерть на земле. В поисках воды герой встречается со своим братом Шульганом, олицетворяющим зло.
Башкирские антропогонические мифы по-разному описывают происхождения человека. В домусульманском периоде рождение человека происходит с участием природных явлений: на воду падают солнечные лучи, отчего та оживает, рождая младенца мужского пола, названного Алып. В других вариантах первочеловек был создан из земли, душу же в него вдохнул Худай (Бог).
Множество антропогонических мифов башкир имеют тотемический характер, связанный с представлениями башкир о происхождении рода или племени. Тотемические мифы повествуют происхождении некоторых родов от волка, медведя, коня. У башкир сохранилось предание о происхождении этноса от волка. Название «башкорт», по мнению некоторых исследователей (Р. Г. Кузеев), относится к тотему «корт, курт», то есть «волк».
С мифологическими персонажами связаны названия природных объектов РБ, селений (Абзалил): Урал-батыр имеет отношение к Уральским горам. С демонологическими существами связаны топонимы: Шайтанбаскантау (шайтан баҫҡан тау — гора, на которую ступил шайтан), Аждахалыкисеу (аждаһалы кисеү — брод, где обитает существо аждаха), Барейкуле (бәрей күле — озеро пярий) и др.
В мусульманский период появились антропогонические мифы, описывающие о происхождении человека, загробную жизнь, представления о конце света и др.
Мифология башкирского народа связана с мифологиями иранских, тюрко-монгольских народов. Однако, несмотря на то, в башкирском этносе есть элементы ираноязычных (сармато-аланских), тюрко- и монголоязычных подразделений, мифологические представления башкирского народа отличаются своеобразной цельностью. На Южном Урале уже в V−I веке до н. э. существовал этнос — носитель религиозно-философских и космогонических представлений, представленных в эпосе «Урал батыр», который стал основой башкирского народа.
Основа башкирской мифологии создана в домусульманский период истории башкир. Древние мифологические образы башкир показаны в эпосах «Урал батыр», «Заятуляк и Хыухылу», «Акбузат», «Куныр буга», «Лаипан» и др.
Древнебашкирская мифология включает в себя мифы, имеющих космогонический («Урал-батыр») и антропогонический характер. Религиозно-философские дуалистические представления народа представлены в мифологии единством борьбой двух противоположных начал: добра и зла, света и тьмы и т. п. (противостояние родных братьев Урала и Шульгана). Урал олицетворяет добрые силы, в желании отыскать родник с живой водой и уничтожить смерть на земле. В поисках воды герой встречается со своим братом Шульганом, олицетворяющим зло.
Башкирские антропогонические мифы по-разному описывают происхождения человека. В домусульманском периоде рождение человека происходит с участием природных явлений: на воду падают солнечные лучи, отчего та оживает, рождая младенца мужского пола, названного Алып. В других вариантах первочеловек был создан из земли, душу же в него вдохнул Худай (Бог).
Множество антропогонических мифов башкир имеют тотемический характер, связанный с представлениями башкир о происхождении рода или племени. Тотемические мифы повествуют происхождении некоторых родов от волка, медведя, коня. У башкир сохранилось предание о происхождении этноса от волка. Название «башкорт», по мнению некоторых исследователей (Р. Г. Кузеев), относится к тотему «корт, курт», то есть «волк».
С мифологическими персонажами связаны названия природных объектов РБ, селений (Абзалил): Урал-батыр имеет отношение к Уральским горам. С демонологическими существами связаны топонимы: Шайтанбаскантау (шайтан баҫҡан тау — гора, на которую ступил шайтан), Аждахалыкисеу (аждаһалы кисеү — брод, где обитает существо аждаха), Барейкуле (бәрей күле — озеро пярий) и др.
В мусульманский период появились антропогонические мифы, описывающие о происхождении человека, загробную жизнь, представления о конце света и др.
Башҡортостандың тарихы
Башкирская мифология — устное или письменное повествование, передающее представления башкир о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, форма массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно наглядных образов. В мифах…
Наука
Изучение башкирской мифологии имеет древние корни. О башкирских мифах упоминает арабский путешественник и писатель 1-й половины X века Ибн Фадлан. Сведения по башкирской мифологии можно найти в трудах исследователей XVIII—XIX веков И. И. Георги, Р. Г. Игнатьева, П. М. Кудряшёва, И. И. Лепёхина, М. В. Лоссиевского, Д. П. Никольского, П. С. Палласа, П. Е. Размахнина, В. С. Юматова и др. Систематический анализ башкирских мифов проведен российским археологом, антропологом и этнологом С. И. Руденко в работе «Башкиры: опыт этнологической монографии».
Проводимый начальный или собирательный этап изучения башкирской мифологии характеризовался поиском и описанием мифов, однако отсутствие у исследователей знаний башкирского языка, норм жизни башкирского народа не позволяло проникнуть в мировоззренческие основы народа, скрытые за спецификой языка.
Первыми башкирскими учёными, изучающими мифы народа Б. Г. Юлуев и М. И. Уметбаев.
Во 2-й половине XX — начале XXI века башкирской мифологии изучается К. Мэргэном в его работе «Отражение мифологических воззрений в башкирском фольклоре» (1968), Ф. А. Надршиной «Халыҡ хәтере» (1968; «Память народная»), М. М. Сагитовым «Боронғо башҡорт ҡобайырҙары» (1987; «Древние башкирские кубаиры»), С. А. Галиной «Башкирский мифологический эпос» (1999), В. Г. Котовой «Башкирский эпос „Урал-батыр“» и др.
Мифологические понятия описаны Хисамитдиновой в её словаре «Башҡорт мифологияһы: белешмә-һүҙлек» (2002; «Башкирская мифология: словарь-справочник»).
Изучение башкирской мифологии имеет древние корни. О башкирских мифах упоминает арабский путешественник и писатель 1-й половины X века Ибн Фадлан. Сведения по башкирской мифологии можно найти в трудах исследователей XVIII—XIX веков И. И. Георги, Р. Г. Игнатьева, П. М. Кудряшёва, И. И. Лепёхина, М. В. Лоссиевского, Д. П. Никольского, П. С. Палласа, П. Е. Размахнина, В. С. Юматова и др. Систематический анализ башкирских мифов проведен российским археологом, антропологом и этнологом С. И. Руденко в работе «Башкиры: опыт этнологической монографии».
Проводимый начальный или собирательный этап изучения башкирской мифологии характеризовался поиском и описанием мифов, однако отсутствие у исследователей знаний башкирского языка, норм жизни башкирского народа не позволяло проникнуть в мировоззренческие основы народа, скрытые за спецификой языка.
Первыми башкирскими учёными, изучающими мифы народа Б. Г. Юлуев и М. И. Уметбаев.
Во 2-й половине XX — начале XXI века башкирской мифологии изучается К. Мэргэном в его работе «Отражение мифологических воззрений в башкирском фольклоре» (1968), Ф. А. Надршиной «Халыҡ хәтере» (1968; «Память народная»), М. М. Сагитовым «Боронғо башҡорт ҡобайырҙары» (1987; «Древние башкирские кубаиры»), С. А. Галиной «Башкирский мифологический эпос» (1999), В. Г. Котовой «Башкирский эпос „Урал-батыр“» и др.
Мифологические понятия описаны Хисамитдиновой в её словаре «Башҡорт мифологияһы: белешмә-һүҙлек» (2002; «Башкирская мифология: словарь-справочник»).
https://albashkurdi.com/
Официальный сайт посвящённый учению ислама — Труды братьев Абу Ильяса аль-Башкурди и Абу Хамзы аль-Башкурди
Официальный сайт посвящённый учению ислама — Труды братьев Абу Ильяса аль-Башкурди и Абу Хамзы аль-Башкурди
👍2❤1🔥1😁1
6163833fc51e53a11232e32f8a8df9a3.pdf
21.4 MB
Книга «Историческая этнография башкирского народа»
Автор Р. Г. Кузеев
Автор Р. Г. Кузеев
👍1🔥1👏1
Башкортостан_с_древнейших_времен_до_наших_дней_Хроника_основных.pdf
3.4 MB
Книга «Башкортостан с древнейших времён до наших дней»
Составитель—Валишин Рафкат Ахматович
Составитель—Валишин Рафкат Ахматович
❤2🔥1🥰1
Башкир с двумя женами и детьми
Әминә Йомағолова, Бөрйән районы, Янһары ауылы, 1930-сы йылдар
(Амина Йомаголова, Бурзянский район, 1930-ые годы)
«Олатай һәм ике өләсәй. Өләсәйҙең алдында Сәхә ағайым, артта атайым тора. Уң яҡта Таһира өләсәй алдында Фәрзәт һәм Фәрғәт ағайҙар. Олатайым алдында Сәфәр ағайым, Таһира өләсәй артында Талха бабайым. Олатай артында Мөнирә инәй, Кәбирә инәй.»
Әминә Йомағолова, Бөрйән районы, Янһары ауылы, 1930-сы йылдар
(Амина Йомаголова, Бурзянский район, 1930-ые годы)
👍1🔥1👏1