Forwarded from حکمت نامتناهی
.
۶. حقایق و عینیت‌های بنیادین که در اثر منطق تحقیق برای انسان معلوم می‌شود، ورای مرزهای اولیه، تقسیم‌بندی‌های ابتدائی و جبهه‌بندی‌های رایج است. منطق تحقیق همه اینها را می‌شکند و هرچه که عمیق‌تر شود، به دنیائی دیگر نزدیکتر می‌شود. به همین دلیل است که در هنگامه منازعه و مجادله بیشتر امکان دسترسی به آن است- در صورتی که فرد ظرفیت توقف و قدرت تحمل آن را داشته و آماده باشد که به جای پرداختن به یکی از این نگاه‌های رایج -و یا ساختن نگاه جدیدی در همان سطح و مرتبه- بدیهیات و واقعیت‌هایی را کشف کند که نگاه و تبیین او را از جهانی که مورد منازعه است، تغییر داده و به سطحی بالاتر و متعالی‌تر رهنمون سازد.
۷. اینگونه نیست که منطق تحقیق و عینیت‌های مکشوفه آن همیشه نظرات را به وحدت برساند و اطراف منازعه را به یک نظریه کامل‌تر وجامع‌تر رهنمون سازد. چه بسا در اثر آن، نگاه پیچیده‌تر و پخته‌تری برای انسان حاصل شود که نتیجه آن تنوع بیشتر در حکم و برداشت باشد. این موضوع ممکن است بیش از حد از ذهن مخاطبین دور باشد، بنابراین در مثالی آن را بررسی می‌کنیم:
قبل از پیروزی انقلاب ایران و در زمان مبارزات، دو نظریه منحصر به فرد در میان اهل دیانت وجود داشت: یک گروه، مبارزه و انقلاب و تشکیل حکومت و هر چیزی در این رابطه را ضروری و قطعی و غیر قابل تردید می‌دانستند و گروه دیگر در نقطه مقابل آن بودند و در تمام این موارد نگاه متضاد نگاه اول را داشتند. در این میان هیچ نظریه سومِ جدی وجود نداشت که طرفدارانی داشته باشد و به طور طبیعی همه کسانی که ورودی به این موضوع داشتند، یکی از این دو را برمی‌گزیدند. اما اکنون با توسعه ظرفیت فکری و تجربیات فراوانِ تلخ و شیرین و گسترش عرصه مواجهه با این امر، برای اکثر اهل اندیشه چندان واضح و روشن است که این دوگانگی چه اندازه ضعیف و غیر قابل دفاع است و چه تنوع و پیچیدگی و تکثر موضوعی در جواب و حتی در سوال ممکن است. اگر چه در همان زمان خردمندان و پیران فرزانه‌ای بودند که این دوگانگی را به هیچ می‌گرفتند و در خشت خام آن چیزی را می‌دیدند که هنوز بعضی از خامان فکری در آینه و رسانه و آکادمی و هزاران ابزار تفکر قادر به دیدن آن نیستند.
۸. بنابر آنچه که در بند قبلی گذشت، روشن شد که اثر منطق تحقیق راه‌اندازی اندیشه است و تعمیق و رساندن اندیشه به عمقی که قبلاً برای فرد تاریک بوده است؛ راه‌انداختن او به سوی قله‌ای که در تخیل و نگاه او غافل بود. لازم به ذکر است که این اثر همیشه به یک صورت نیست و تنوع و تعددی بی‌حد و اندازه دارد؛ چه بسا در تعدد فکری و تکثر نظریه، راه را تبدیل به تک‌راهه کند و شاید برعکس آن. چه بسا سیال و متحرک بوده و اثرش بر اندیشه نیز همینگونه باشد و شاید برعکس آن و چه بسا جناح‌ها را به وحدت نزدیک کند و شاید در مواردی اثر معکوس داشته باشد. این حیرت و سرگردانیِ مسیر رودررو، ناشی از عینیت خارجی و ابهام و مه‌آلودگی آن است و چاره‌ای از آن نیست.
۹. تکرار این نکته ضروری است که منطق تحقیق بیشتر در تلاقی اندیشه‌ها و تقاطع افکار و مکاتب ممکن و مقدور است. چرا که تا وقتی که انسان منازع و خصمی برای اندیشه خود نمی‌بیند، انگیزه کمتری دارد برای اینکه اصول و ریشه‌های خود را زیر سوال برده و و تریبون بی‌منازع خود را ترک کرده به تفکر و تعمق بپردازد. حتی اگر تحت تأثیر اصول اخلاقی چنین انگیزه‌ای پیدا کند، قوای درونی او به راحتی در این مسیر او را همراهی نخواهند نمود.
۱۰. همچنین لازم است دومرتبه تذکر داده شود که مسیر منطق تحقیق و تمام آنچه که با آن مربوط است، چه اندازه با تمامی زندگی و زیست قبلی او مربوط بوده و ظرفیت وجودی و معرفتی او و سلوک عملی او در نظر و عمل، بیشترین اثر را در موفقیت او دارا می‌باشد.
۱۱. اینها نکاتی بود برای ایضاح بیشتر مساله و برای اینکه دوستان با توجه بیشتر به موضوع پرداخته و سوالات خود را کامل نمایند. بنابر این با توجه به توضیحات بالا، منتظر سوالات دوستان در جلسه این هفته خواهیم بود.
پایان
بخش اول را اینجا بخوانید.
#حکمت_نامتناهی #منطق_تحقیق #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
۶. حقایق و عینیت‌های بنیادین که در اثر منطق تحقیق برای انسان معلوم می‌شود، ورای مرزهای اولیه، تقسیم‌بندی‌های ابتدائی و جبهه‌بندی‌های رایج است. منطق تحقیق همه اینها را می‌شکند و هرچه که عمیق‌تر شود، به دنیائی دیگر نزدیکتر می‌شود. به همین دلیل است که در هنگامه منازعه و مجادله بیشتر امکان دسترسی به آن است- در صورتی که فرد ظرفیت توقف و قدرت تحمل آن را داشته و آماده باشد که به جای پرداختن به یکی از این نگاه‌های رایج -و یا ساختن نگاه جدیدی در همان سطح و مرتبه- بدیهیات و واقعیت‌هایی را کشف کند که نگاه و تبیین او را از جهانی که مورد منازعه است، تغییر داده و به سطحی بالاتر و متعالی‌تر رهنمون سازد.
۷. اینگونه نیست که منطق تحقیق و عینیت‌های مکشوفه آن همیشه نظرات را به وحدت برساند و اطراف منازعه را به یک نظریه کامل‌تر وجامع‌تر رهنمون سازد. چه بسا در اثر آن، نگاه پیچیده‌تر و پخته‌تری برای انسان حاصل شود که نتیجه آن تنوع بیشتر در حکم و برداشت باشد. این موضوع ممکن است بیش از حد از ذهن مخاطبین دور باشد، بنابراین در مثالی آن را بررسی می‌کنیم:
قبل از پیروزی انقلاب ایران و در زمان مبارزات، دو نظریه منحصر به فرد در میان اهل دیانت وجود داشت: یک گروه، مبارزه و انقلاب و تشکیل حکومت و هر چیزی در این رابطه را ضروری و قطعی و غیر قابل تردید می‌دانستند و گروه دیگر در نقطه مقابل آن بودند و در تمام این موارد نگاه متضاد نگاه اول را داشتند. در این میان هیچ نظریه سومِ جدی وجود نداشت که طرفدارانی داشته باشد و به طور طبیعی همه کسانی که ورودی به این موضوع داشتند، یکی از این دو را برمی‌گزیدند. اما اکنون با توسعه ظرفیت فکری و تجربیات فراوانِ تلخ و شیرین و گسترش عرصه مواجهه با این امر، برای اکثر اهل اندیشه چندان واضح و روشن است که این دوگانگی چه اندازه ضعیف و غیر قابل دفاع است و چه تنوع و پیچیدگی و تکثر موضوعی در جواب و حتی در سوال ممکن است. اگر چه در همان زمان خردمندان و پیران فرزانه‌ای بودند که این دوگانگی را به هیچ می‌گرفتند و در خشت خام آن چیزی را می‌دیدند که هنوز بعضی از خامان فکری در آینه و رسانه و آکادمی و هزاران ابزار تفکر قادر به دیدن آن نیستند.
۸. بنابر آنچه که در بند قبلی گذشت، روشن شد که اثر منطق تحقیق راه‌اندازی اندیشه است و تعمیق و رساندن اندیشه به عمقی که قبلاً برای فرد تاریک بوده است؛ راه‌انداختن او به سوی قله‌ای که در تخیل و نگاه او غافل بود. لازم به ذکر است که این اثر همیشه به یک صورت نیست و تنوع و تعددی بی‌حد و اندازه دارد؛ چه بسا در تعدد فکری و تکثر نظریه، راه را تبدیل به تک‌راهه کند و شاید برعکس آن. چه بسا سیال و متحرک بوده و اثرش بر اندیشه نیز همینگونه باشد و شاید برعکس آن و چه بسا جناح‌ها را به وحدت نزدیک کند و شاید در مواردی اثر معکوس داشته باشد. این حیرت و سرگردانیِ مسیر رودررو، ناشی از عینیت خارجی و ابهام و مه‌آلودگی آن است و چاره‌ای از آن نیست.
۹. تکرار این نکته ضروری است که منطق تحقیق بیشتر در تلاقی اندیشه‌ها و تقاطع افکار و مکاتب ممکن و مقدور است. چرا که تا وقتی که انسان منازع و خصمی برای اندیشه خود نمی‌بیند، انگیزه کمتری دارد برای اینکه اصول و ریشه‌های خود را زیر سوال برده و و تریبون بی‌منازع خود را ترک کرده به تفکر و تعمق بپردازد. حتی اگر تحت تأثیر اصول اخلاقی چنین انگیزه‌ای پیدا کند، قوای درونی او به راحتی در این مسیر او را همراهی نخواهند نمود.
۱۰. همچنین لازم است دومرتبه تذکر داده شود که مسیر منطق تحقیق و تمام آنچه که با آن مربوط است، چه اندازه با تمامی زندگی و زیست قبلی او مربوط بوده و ظرفیت وجودی و معرفتی او و سلوک عملی او در نظر و عمل، بیشترین اثر را در موفقیت او دارا می‌باشد.
۱۱. اینها نکاتی بود برای ایضاح بیشتر مساله و برای اینکه دوستان با توجه بیشتر به موضوع پرداخته و سوالات خود را کامل نمایند. بنابر این با توجه به توضیحات بالا، منتظر سوالات دوستان در جلسه این هفته خواهیم بود.
پایان
بخش اول را اینجا بخوانید.
#حکمت_نامتناهی #منطق_تحقیق #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
جناب آقای استاد منصور براهیمی
رحلت پدر بزرگوار همسر گرامی‌تان را به شما و خانواده محترمتان تسلیت عرض می‌کنیم.
رحمت واسعه الهی بر او نازل باد و صبر فراوان برای بازماندگان او را خواستاریم.
باشگاه اندیشه
رحلت پدر بزرگوار همسر گرامی‌تان را به شما و خانواده محترمتان تسلیت عرض می‌کنیم.
رحمت واسعه الهی بر او نازل باد و صبر فراوان برای بازماندگان او را خواستاریم.
باشگاه اندیشه
Forwarded from جمهوری فلسفه و ادبیات
.
آیا فلسفه ادبیات است؟ آیا مردم فلسفه را برای التذاذ می‌خوانند؟ البته که چنان است و البته که آنها چنین می‌کنند.
گزین‌گونه‌های نیچه، جستارهای شوپنهاور، رمان‌های فلسفی سارتر مردم را خوش می‌آید. آنها محاوراتِ افلاطون را می‌خوانند (و بی‌شک محاوراتِ ارسطو را هم می‌خواندند، چنان‌چه تمدنِ غربی تا این‌اندازه سهل‌انگار نبود که آنها مفقود شوند). برخی حتی مدعی‌اند که از رساله‌های دشوارتری در مجموعۀ آثار اصلی فلسفی لذت می‌برند. برتی ووستر در یکی از رمان‌های «جیوز» پی. جی. وودهاوس فخرفروشانه اظهار می‌کند «به‌هنگامِ فراغت، مرا معمولاً چنبره‌زده بر یکی از آخرین کارهای اسپینوزا خواهید یافت».
پس بگذارید پرسش را محدود کنم: آیا کسی فلسفۀ تحلیلی را برای التذاذ می‌خواند؟ آیا این سنخ فلسفه ادبیات است؟ این بار چه‌بسا بگویید: «قطعاً نه!» یا شاید بگویید: «فلسفۀ تحلیلی چه کوفتی است؟».
متن کامل این مقاله را در سایت «جمهوری فلسفه و ادبیات» بخوانید:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/isphilosophyliterature/
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
آیا فلسفه ادبیات است؟ آیا مردم فلسفه را برای التذاذ می‌خوانند؟ البته که چنان است و البته که آنها چنین می‌کنند.
گزین‌گونه‌های نیچه، جستارهای شوپنهاور، رمان‌های فلسفی سارتر مردم را خوش می‌آید. آنها محاوراتِ افلاطون را می‌خوانند (و بی‌شک محاوراتِ ارسطو را هم می‌خواندند، چنان‌چه تمدنِ غربی تا این‌اندازه سهل‌انگار نبود که آنها مفقود شوند). برخی حتی مدعی‌اند که از رساله‌های دشوارتری در مجموعۀ آثار اصلی فلسفی لذت می‌برند. برتی ووستر در یکی از رمان‌های «جیوز» پی. جی. وودهاوس فخرفروشانه اظهار می‌کند «به‌هنگامِ فراغت، مرا معمولاً چنبره‌زده بر یکی از آخرین کارهای اسپینوزا خواهید یافت».
پس بگذارید پرسش را محدود کنم: آیا کسی فلسفۀ تحلیلی را برای التذاذ می‌خواند؟ آیا این سنخ فلسفه ادبیات است؟ این بار چه‌بسا بگویید: «قطعاً نه!» یا شاید بگویید: «فلسفۀ تحلیلی چه کوفتی است؟».
متن کامل این مقاله را در سایت «جمهوری فلسفه و ادبیات» بخوانید:
https://jomhourifalsafe.com/magazine/isphilosophyliterature/
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
.
گزارش دیداری
سلسله نشست‌های ماهانه گروه خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی: هم‌خوانی و بررسی کتاب‌های حوزه خانواده؛
موضوع نشست دهم: خواندن و بررسی کتاب جریان‌های پنهان خانوادگی
نوشته‌ی افسانه نجم‌آبادی
تسهیل‌گر نشست
دکتر علی نوری
جامعه‌شناس و مدرس دانشگاه
سه‌شنبه ۱ آبان ۱۴۰۳
#جامعه‌‌شناسی_خانواده #هم‌خوانی_کتاب #افسانه_نجم‌آبادی #علی_نوری #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
گزارش دیداری
سلسله نشست‌های ماهانه گروه خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی: هم‌خوانی و بررسی کتاب‌های حوزه خانواده؛
موضوع نشست دهم: خواندن و بررسی کتاب جریان‌های پنهان خانوادگی
نوشته‌ی افسانه نجم‌آبادی
تسهیل‌گر نشست
دکتر علی نوری
جامعه‌شناس و مدرس دانشگاه
سه‌شنبه ۱ آبان ۱۴۰۳
#جامعه‌‌شناسی_خانواده #هم‌خوانی_کتاب #افسانه_نجم‌آبادی #علی_نوری #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
Forwarded from حکمت نامتناهی
.
گزارش دیداری
نشست صدوهفدهم حکمت نامتناهی
منطق تحقیق در حکمت نامتناهی (۲)
سه‌شنبه اول آبان ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه کاوش‌های وجودی
#حکمت_نامتناهی #منطق_تحقیق #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
گزارش دیداری
نشست صدوهفدهم حکمت نامتناهی
منطق تحقیق در حکمت نامتناهی (۲)
سه‌شنبه اول آبان ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه کاوش‌های وجودی
#حکمت_نامتناهی #منطق_تحقیق #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
◽ ایران چیست و از کی پدید آمده است؟
منبع
دولت-ملت مفهومی مدرن و تکوین‌یافته در شرایط اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جدید است و با مفهوم شهروندی پیوند دارد که متفاوت از رعیت بودن در حکومت‌داری قدماست. به این معنا نه ایران و نه دیگر امپراطوری‌های کهن مانند چین پیش از دوره‌ی جدید کشورهای دارای «شهروند» نبوده‌اند.
اما اینکه از واقعیت مذکور نتیجه بگیریم ایران برساخته‌ای مدرن است […] درست نیست. #ایرانشهر مفهومی است که در دوره‌ی #ساسانیان کاملاً تثبیت شده بوده و تنها ناظر به واقعیت جغرافیایی نیز نبوده بلکه ناظر به قلمرو یک کشور بوده است. در این زمینه آثار #تورج_دریایی راهگشا و روشنگر است. این چیزی نیست که فقط ایرانیان ادعا کنند و مستشرقی مانند #گراردو_نیولی هم به خوبی شواهد این تلقی را برشمرده است. البته پژوهشگران معتبری مثل #علیرضا_شاپور_شهبازی کوشیده‌اند نشان دهند که این سابقه و آگاهی را می‌توان به صورت معنی‌داری تا هخامنشیان عقب برد.
این آگاهی پس از اسلام هم در ایران ادامه یافته و #شاهنامه فردوسی به تنهایی به عنوان گواه روشن این موضوع کافی است و از این جهت کتابی شگفت‌انگیز است که در کمتر فرهنگی نظیرش را می‌توان یافت. ولی علاوه بر این در دیگر متون فارسی هم مکرراً به ایران به مثابه نوعی آگاهی تاریخی اشاره شده و پادشاهان اعتبار خود می‌دانسته‌اند که ادامه‌ی حکومت‌های ایرانی تلقی شوند.
من کم و بیش با #احمد_اشرف موافقم که به رغم پذیرفتن مدرن بودن دولت-ملت، بر پایه‌ی پژوهش‌هایش می‌گوید ایران به مثابه یک هویت فرهنگی شناخته شده بوده و وجود داشته است. طبیعتاً این هویت فرهنگی تبعات سیاسی و اجتماعی هم داشته است. این هویت و تبعاتش در آگاهی اهل فرهنگ و نخبگان ایرانی رد و نشان خود را باقی گذاشته بوده است.
اینکه عموم مردم تصوری از ایرانی بودنشان داشته‌اند یا نه البته پرسشی است که با توجه به دوره‌ی معاصر مطرح می‌شود. [...] مراد فرهادپور […] گفته بود یعنی در قرن فلان، روستایی در بهمان روستای ایران تصوری از هویت ایرانی خودش داشته است؟! […] در همین قرن بیست و یکم فردی عامی نه در روستا که در خیلی از شهرهای آمریکا تصور روشنی از آمریکایی بودن خودش و دلالتها و تبعاتش ندارد. وقتی چنین است چه توقعی از فردی عامی در چند قرن پیش در دهی دورافتاده در قلمرو ایران می‌رود؟ اما اگر سوال را دقیق‌تر مطرح کنیم یعنی آیا آن هویت فرهنگی علاوه بر نخبگان در میان توده‌ی مردم سرزمین ایران هم مصداقی داشته است یا نه، می‌شود پاسخ مثبت داد، نقالی شاهنامه یکی از شواهد این موضوع است و البته که در این زمینه شواهد فراوان و بیش از این یک نمونه است.
در اینکه ایران برساخته‌ی ناسیونالیست‌های زمان رضاشاه است باید حتماً تردید کرد چون حتی اگر آن سابقه‌ی تاریخی-فرهنگی را که گفتم نپذیریم نیز بی‌گمان از دوره‌ی صفویه «ایران» داریم. چنانکه محققی مانند والتر هینتس اساساً شکل‌گیری صفویه را در ایران دقیقاً مصداق تشکیل دولت-ملت دانسته است. در دوره‌ی قاجار هم همواره «ممالک محروسه»ی ایران بوده‌ایم. آنچه در زمان رضاشاه اتفاق می‌افتد تبدیل این ممالک محروسه به یک دولت-ملت نژادی-زبانی است که به رغم حسن نیت اولیه و شاید حتی اقتضای زمانه، در کنار برخی آثار مثبت تبعاتی منفی نیز داشته که تا امروز هم ادامه یافته است […] در حالی که ایران به مثابه همان هویت فرهنگی-تاریخی پیش‌گفته همیشه […] چندقومیتی و چندفرهنگی و چندزبانی بوده است. #فارسی زبان مشترک این گروه‌ها (و نه حتی فقط این گروه‌ها که زبان فرهنگی ذی‌نفوذ در کشورهای همسایه‌ی ایران) بوده و زبانهای محلی هم ذیل این زبان مشترک در ایران آزادانه زندگی‌شان را داشته‌اند و باید هم داشته باشند.
[...] اینکه ایرانی‌ها خود را ایرانی می‌خوانده‌اند ربطی به دوره‌ی رضاشاه ندارد. آنچه در دوره‌ی رضاشاه اتفاق می‌افتد این است که از دیگر کشورها هم می‌خواهند به جای پرشیا و پرس و فارس و مانند اینها که در زبانهای آنها رایج بوده، به ما در نهادها و مکاتبات رسمی بگویند ایران که تصمیمی بوده با تبعاتی متفاوت و بعضی مثبت و بعضی منفی. […]
آنچه اهمیت دارد این است که #تاریخ ایران (و البته جاهایی دیگر مانند چین) را بر مبنای تاریخ غرب بازسازی نکنیم. من همیشه می‌گویم اگر حکومت روم به مثابه یک هویت فرهنگی-تاریخی از بین نرفته بود تاریخ ملت‌ها نه فقط در غرب که در جهان طور دیگری روایت می‌شد چون مبنا تاریخ غرب قرار گرفته است، حال آنکه ایران معادل رومی است که استمرار پیدا کرده باشد و از این جهت ماجرایش پیچیده‌تر از تطابق یا عدم تطابق با مفهوم دولت-ملت است. اما از بُن جان همدلم که آن هویت استمراریافته و آن آگاهی تاریخی [...] مطلقاً نه نافی فرهنگ‌ها و زبانهای دیگر است و نه از آنِ یک قوم.
محمدمنصور هاشمی
شهریور ۱۴۰۳
🔗 منبع و متن کامل
#بازنشر #ایده_ایران #وحدت_در_کثرت
@bashgahandishe
منبع
دولت-ملت مفهومی مدرن و تکوین‌یافته در شرایط اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جدید است و با مفهوم شهروندی پیوند دارد که متفاوت از رعیت بودن در حکومت‌داری قدماست. به این معنا نه ایران و نه دیگر امپراطوری‌های کهن مانند چین پیش از دوره‌ی جدید کشورهای دارای «شهروند» نبوده‌اند.
اما اینکه از واقعیت مذکور نتیجه بگیریم ایران برساخته‌ای مدرن است […] درست نیست. #ایرانشهر مفهومی است که در دوره‌ی #ساسانیان کاملاً تثبیت شده بوده و تنها ناظر به واقعیت جغرافیایی نیز نبوده بلکه ناظر به قلمرو یک کشور بوده است. در این زمینه آثار #تورج_دریایی راهگشا و روشنگر است. این چیزی نیست که فقط ایرانیان ادعا کنند و مستشرقی مانند #گراردو_نیولی هم به خوبی شواهد این تلقی را برشمرده است. البته پژوهشگران معتبری مثل #علیرضا_شاپور_شهبازی کوشیده‌اند نشان دهند که این سابقه و آگاهی را می‌توان به صورت معنی‌داری تا هخامنشیان عقب برد.
این آگاهی پس از اسلام هم در ایران ادامه یافته و #شاهنامه فردوسی به تنهایی به عنوان گواه روشن این موضوع کافی است و از این جهت کتابی شگفت‌انگیز است که در کمتر فرهنگی نظیرش را می‌توان یافت. ولی علاوه بر این در دیگر متون فارسی هم مکرراً به ایران به مثابه نوعی آگاهی تاریخی اشاره شده و پادشاهان اعتبار خود می‌دانسته‌اند که ادامه‌ی حکومت‌های ایرانی تلقی شوند.
من کم و بیش با #احمد_اشرف موافقم که به رغم پذیرفتن مدرن بودن دولت-ملت، بر پایه‌ی پژوهش‌هایش می‌گوید ایران به مثابه یک هویت فرهنگی شناخته شده بوده و وجود داشته است. طبیعتاً این هویت فرهنگی تبعات سیاسی و اجتماعی هم داشته است. این هویت و تبعاتش در آگاهی اهل فرهنگ و نخبگان ایرانی رد و نشان خود را باقی گذاشته بوده است.
اینکه عموم مردم تصوری از ایرانی بودنشان داشته‌اند یا نه البته پرسشی است که با توجه به دوره‌ی معاصر مطرح می‌شود. [...] مراد فرهادپور […] گفته بود یعنی در قرن فلان، روستایی در بهمان روستای ایران تصوری از هویت ایرانی خودش داشته است؟! […] در همین قرن بیست و یکم فردی عامی نه در روستا که در خیلی از شهرهای آمریکا تصور روشنی از آمریکایی بودن خودش و دلالتها و تبعاتش ندارد. وقتی چنین است چه توقعی از فردی عامی در چند قرن پیش در دهی دورافتاده در قلمرو ایران می‌رود؟ اما اگر سوال را دقیق‌تر مطرح کنیم یعنی آیا آن هویت فرهنگی علاوه بر نخبگان در میان توده‌ی مردم سرزمین ایران هم مصداقی داشته است یا نه، می‌شود پاسخ مثبت داد، نقالی شاهنامه یکی از شواهد این موضوع است و البته که در این زمینه شواهد فراوان و بیش از این یک نمونه است.
در اینکه ایران برساخته‌ی ناسیونالیست‌های زمان رضاشاه است باید حتماً تردید کرد چون حتی اگر آن سابقه‌ی تاریخی-فرهنگی را که گفتم نپذیریم نیز بی‌گمان از دوره‌ی صفویه «ایران» داریم. چنانکه محققی مانند والتر هینتس اساساً شکل‌گیری صفویه را در ایران دقیقاً مصداق تشکیل دولت-ملت دانسته است. در دوره‌ی قاجار هم همواره «ممالک محروسه»ی ایران بوده‌ایم. آنچه در زمان رضاشاه اتفاق می‌افتد تبدیل این ممالک محروسه به یک دولت-ملت نژادی-زبانی است که به رغم حسن نیت اولیه و شاید حتی اقتضای زمانه، در کنار برخی آثار مثبت تبعاتی منفی نیز داشته که تا امروز هم ادامه یافته است […] در حالی که ایران به مثابه همان هویت فرهنگی-تاریخی پیش‌گفته همیشه […] چندقومیتی و چندفرهنگی و چندزبانی بوده است. #فارسی زبان مشترک این گروه‌ها (و نه حتی فقط این گروه‌ها که زبان فرهنگی ذی‌نفوذ در کشورهای همسایه‌ی ایران) بوده و زبانهای محلی هم ذیل این زبان مشترک در ایران آزادانه زندگی‌شان را داشته‌اند و باید هم داشته باشند.
[...] اینکه ایرانی‌ها خود را ایرانی می‌خوانده‌اند ربطی به دوره‌ی رضاشاه ندارد. آنچه در دوره‌ی رضاشاه اتفاق می‌افتد این است که از دیگر کشورها هم می‌خواهند به جای پرشیا و پرس و فارس و مانند اینها که در زبانهای آنها رایج بوده، به ما در نهادها و مکاتبات رسمی بگویند ایران که تصمیمی بوده با تبعاتی متفاوت و بعضی مثبت و بعضی منفی. […]
آنچه اهمیت دارد این است که #تاریخ ایران (و البته جاهایی دیگر مانند چین) را بر مبنای تاریخ غرب بازسازی نکنیم. من همیشه می‌گویم اگر حکومت روم به مثابه یک هویت فرهنگی-تاریخی از بین نرفته بود تاریخ ملت‌ها نه فقط در غرب که در جهان طور دیگری روایت می‌شد چون مبنا تاریخ غرب قرار گرفته است، حال آنکه ایران معادل رومی است که استمرار پیدا کرده باشد و از این جهت ماجرایش پیچیده‌تر از تطابق یا عدم تطابق با مفهوم دولت-ملت است. اما از بُن جان همدلم که آن هویت استمراریافته و آن آگاهی تاریخی [...] مطلقاً نه نافی فرهنگ‌ها و زبانهای دیگر است و نه از آنِ یک قوم.
محمدمنصور هاشمی
شهریور ۱۴۰۳
🔗 منبع و متن کامل
#بازنشر #ایده_ایران #وحدت_در_کثرت
@bashgahandishe
باشگاه اندیشه. کلیدر. ویران می آیی. 1403.06.29
باشگاه اندیشه. کلیدر. ویران می آیی. 1403.06.29
فایل صوتی
گفت‌وگو دربارهٔ کتابِ ویران می‌آیی
نوشتهٔ حسین سناپور
پنجشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه مطالعاتی کلیدر با همکاری باشگاه اندیشه
#حلقه_کلیدر #ویران_می‌آیی #حسین_سناپور #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
گفت‌وگو دربارهٔ کتابِ ویران می‌آیی
نوشتهٔ حسین سناپور
پنجشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه مطالعاتی کلیدر با همکاری باشگاه اندیشه
#حلقه_کلیدر #ویران_می‌آیی #حسین_سناپور #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
باشگاه اندیشه. کلیدر. تعمیرکار. 1403.07.26
باشگاه اندیشه. کلیدر. تعمیرکار. 1403.07.26
فایل صوتی
گفت‌وگو دربارهٔ کتابِ تعمیرکار
پنجشنبه ۲۶ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه مطالعاتی کلیدر با همکاری باشگاه اندیشه
#حلقه_کلیدر #ویران_می‌آیی #حسین_سناپور #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
گفت‌وگو دربارهٔ کتابِ تعمیرکار
پنجشنبه ۲۶ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه مطالعاتی کلیدر با همکاری باشگاه اندیشه
#حلقه_کلیدر #ویران_می‌آیی #حسین_سناپور #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
گزارش مختصر نشست زنان گرجی در دربار شاه‌طهماسب
نشست زنان گرجی در دربار شاه طهماسب با ارائه رقیه باقرنسب و دبیری دکتر مژگان اسماعیلی روز دوشنبه ۲۳ مهر ۱۴۰۳ به میزبانی انجمن زنان پژوهشگر تاریخ با همکاری باشگاه اندیشه در شبستان اندیشه برگزار شد.
این نشست در ساعت ۴ عصر روز دوشنبه با حضور برخی از اعضاء هیئت‌مدیره، تعدادی از اعضای انجمن زنان پژوهشگر تاریخ و همچنین جمعی از پژوهشگران و علاقمندان به حوزه‌های علوم انسانی، به ویژه موضوع تاریخ و زنان در محل باشگاه اندیشه واقع در خیابان وصال شیرازی برگزار شد.
در این نشست، ابتدا دکتر اسماعیلی پیرامون موضوع به عنوان مقدمه مباحثی را مطرح کرد و سپس خانم باقرنسب در موضوع زنان گرجی در دربار شاه‌طهماسب صفوی، صحبت‌های خود را با طرح سؤالاتی آغاز کرد.
در مورد زنان گرجی در دربار شاه طهماسب صفوی می‌توان این پرسش‌ها را مطرح کرد که در آغاز ارتباط ایران با قفقاز در عصر صفوی در چه مواردی صورت گرفته؟ دامنه این روابط تا چه حد گسترده بوده؟ روند حضور ایرانیان در قفقاز و انتقال زنان گرجی به دربار شاه‌طهماسب به چه منظوری صورت گرفته‌است؟
🔹باقرنسب سپس ضمن توضیح هر یک از این موارد به پرسش‌های مطرح شده پاسخ گفت و شرح مفصلی از چگونگی آغاز و دلایل این اتفاقات و نتایج و تأثیرات حضور این زنان در دربار نیز ارائه کرد.
در پایان سخنان ایشان، دکتر اسماعیلی توضیحاتی را در تکمیل مباحث مطرح‌شده بیان کرد. و در آخر فرصت کافی برای پرسش و پاسخ در اختیار شرکت‌کنندگان قرار گرفت.
به عنوان حسن ختام این نشست فخرالسادات محتشمی‌پور، از اعضای مؤسس انجمن، ضمن تشکر از حضور گرم شرکت‌کنندگان توضیحاتی را در باب چگونگی شکل‌گیری انجمن و ماندگاری آن که حاصل فعالیت‌های داوطلبانه توسط اعضای باانگیزه و دغدغه‌مند است و نیز در رابطه با فعالیت‌های انجمن و هدف از برگزاری این نشست‌ها برای میهمانان ارائه کرد.
این نشست با گرفتن عکس دسته‌جمعی یادگاری به پایان رسید.
@zananepazhoheshgartarikh1396
@bashgahandishe
نشست زنان گرجی در دربار شاه طهماسب با ارائه رقیه باقرنسب و دبیری دکتر مژگان اسماعیلی روز دوشنبه ۲۳ مهر ۱۴۰۳ به میزبانی انجمن زنان پژوهشگر تاریخ با همکاری باشگاه اندیشه در شبستان اندیشه برگزار شد.
این نشست در ساعت ۴ عصر روز دوشنبه با حضور برخی از اعضاء هیئت‌مدیره، تعدادی از اعضای انجمن زنان پژوهشگر تاریخ و همچنین جمعی از پژوهشگران و علاقمندان به حوزه‌های علوم انسانی، به ویژه موضوع تاریخ و زنان در محل باشگاه اندیشه واقع در خیابان وصال شیرازی برگزار شد.
در این نشست، ابتدا دکتر اسماعیلی پیرامون موضوع به عنوان مقدمه مباحثی را مطرح کرد و سپس خانم باقرنسب در موضوع زنان گرجی در دربار شاه‌طهماسب صفوی، صحبت‌های خود را با طرح سؤالاتی آغاز کرد.
در مورد زنان گرجی در دربار شاه طهماسب صفوی می‌توان این پرسش‌ها را مطرح کرد که در آغاز ارتباط ایران با قفقاز در عصر صفوی در چه مواردی صورت گرفته؟ دامنه این روابط تا چه حد گسترده بوده؟ روند حضور ایرانیان در قفقاز و انتقال زنان گرجی به دربار شاه‌طهماسب به چه منظوری صورت گرفته‌است؟
🔹باقرنسب سپس ضمن توضیح هر یک از این موارد به پرسش‌های مطرح شده پاسخ گفت و شرح مفصلی از چگونگی آغاز و دلایل این اتفاقات و نتایج و تأثیرات حضور این زنان در دربار نیز ارائه کرد.
در پایان سخنان ایشان، دکتر اسماعیلی توضیحاتی را در تکمیل مباحث مطرح‌شده بیان کرد. و در آخر فرصت کافی برای پرسش و پاسخ در اختیار شرکت‌کنندگان قرار گرفت.
به عنوان حسن ختام این نشست فخرالسادات محتشمی‌پور، از اعضای مؤسس انجمن، ضمن تشکر از حضور گرم شرکت‌کنندگان توضیحاتی را در باب چگونگی شکل‌گیری انجمن و ماندگاری آن که حاصل فعالیت‌های داوطلبانه توسط اعضای باانگیزه و دغدغه‌مند است و نیز در رابطه با فعالیت‌های انجمن و هدف از برگزاری این نشست‌ها برای میهمانان ارائه کرد.
این نشست با گرفتن عکس دسته‌جمعی یادگاری به پایان رسید.
@zananepazhoheshgartarikh1396
@bashgahandishe
باشگاه اندیشه .حکمت نامتناهی 117.منطق تحقیق درحکمت نامتناهی .قدوسی…
باشگاه اندیشه .حکمت نامتناهی 117.منطق تحقیق درحکمت نامتناهی .قدوسی…
.
فایل صوتی
نشست صدوهفدهم حکمت نامتناهی
منطق تحقیق در حکمت نامتناهی (۲)
سه‌شنبه اول آبان ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه کاوش‌های وجودی
#حکمت_نامتناهی #منطق_تحقیق #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
فایل صوتی
نشست صدوهفدهم حکمت نامتناهی
منطق تحقیق در حکمت نامتناهی (۲)
سه‌شنبه اول آبان ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه کاوش‌های وجودی
#حکمت_نامتناهی #منطق_تحقیق #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
باشگاه اندیشه. هویت. مارکس و هویت انسانی. عمرانی. 1403.08.03
باشگاه اندیشه. هویت. مارکس و هویت انسانی. عمرانی. 1403.08.03
فایل صوتی نشست
مارکس و پرسش از هویت انسانی
با ارائه
میلاد عمرانی
دبیر مدرسه مطالعات نقداقتصادسیاسی باشگاه اندیشه
پنجشنبه ۳ آبان ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات هویت و مطالعات نقداقتصادسیاسی باشگاه اندیشه
#مطالعات_هویت #مارکس #عمرانی #هویت #باشگاه_اندیشه
@howiatschool
@eghtesadesiasischool
@bashgahandishe
مارکس و پرسش از هویت انسانی
با ارائه
میلاد عمرانی
دبیر مدرسه مطالعات نقداقتصادسیاسی باشگاه اندیشه
پنجشنبه ۳ آبان ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات هویت و مطالعات نقداقتصادسیاسی باشگاه اندیشه
#مطالعات_هویت #مارکس #عمرانی #هویت #باشگاه_اندیشه
@howiatschool
@eghtesadesiasischool
@bashgahandishe
سرکار خانم معدن‌کن گرامی
همکار عزیزمان در باشگاه اندیشه
در گذشت مادرگرامی‌تان، خبر ناگواری بود و از غم شما دوستانتان در باشگاه اندیشه نیز غمزده شدند.
امید که این ایام به صبر و سکینه بر شما و به رحمت و مغفرت بر ایشان بگذرد.
تسلیت ما را پذیرا باشید.
باشگاه اندیشه
@bashgahandishe
همکار عزیزمان در باشگاه اندیشه
در گذشت مادرگرامی‌تان، خبر ناگواری بود و از غم شما دوستانتان در باشگاه اندیشه نیز غمزده شدند.
امید که این ایام به صبر و سکینه بر شما و به رحمت و مغفرت بر ایشان بگذرد.
تسلیت ما را پذیرا باشید.
باشگاه اندیشه
@bashgahandishe
📝گزارش مشروح نشست مسئلهٔ ایران و تاریخ‌نگاری دورهٔ اسلامی
✍محمدحسن فیروزبه و علیرضا دهقانی
«مدرسهٔ مطالعات تاریخ ایران و پیرامون» با سخنرانی استاد علی بهرامیان (پژوهشگر تاریخ سده‌های نخست) با عنوان «مسئلۀ ایران و تاریخ‌نگاری دورهٔ اسلامی» در تاریخ دوشنبه نهم مهرماه ۱۴۰۳ آغاز به کار کرد. در ادامه گزارش مشروح این نشست را می‌خوانید:
◀️ تاریخ ایران از جمله موضوعاتی است که در بدو امر ممکن است خیلی بدیهی و روشن جلوه کند، ولی از طرفی این بدیهی بودنش به ویژه در سال‌های اخیر قدری دچار مشکلاتی شده و سؤال‌هایی برانگیخته است. فی‌الجمله گمان می‌کنم که شاید نیاز است بازنگری‌ها و تحقیقات جدیدی شود که روی‌هم‌رفته می‌تواند برای کشف زوایای تاریک تاریخ ما مبارک و خجسته باشد.
◀️ موضوع سخنرانی بنده مسألۀ ایران و تاریخ‌نگاری دورۀ اسلامی است. آن چیزی که ما از آن به عنوان ایران و تاریخ ایران می‌شناسیم فی‌الجمله مآخذی دارد. برخی از آنها مآخذ مادی اند؛ از قبیل سکه‌ها، کتیبه‌ها و مهرها که از تاریخ گذشتۀ ایران چه قبل از اسلام و چه بعد از اسلام در دست است. یک سری مآخذ کتبی به صورت روایت‌هایی است که غالباً مربوط به دوره‌ای است که می‌خواهم راجع به آن صحبت کنم. بیش از ۹۰ درصد این منابع مکتوب به زبان عربی است و ما کمابیش با آثاری مانند تاریخ طبری، انساب بلاذری و فتوح البلدان آشنا هستیم.
🔽 بخش اول گزارش را اینجا، بخش دوم گزارش را اینجا و بخش سوم و پایانی گزارش را اینجا بخوانید.
#گزارش_مشروح #تاریخ_ایران_و_پیرامون #تاریخ‌نگاری #دوره_اسلامی #علی_بهرامیان #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
✍محمدحسن فیروزبه و علیرضا دهقانی
«مدرسهٔ مطالعات تاریخ ایران و پیرامون» با سخنرانی استاد علی بهرامیان (پژوهشگر تاریخ سده‌های نخست) با عنوان «مسئلۀ ایران و تاریخ‌نگاری دورهٔ اسلامی» در تاریخ دوشنبه نهم مهرماه ۱۴۰۳ آغاز به کار کرد. در ادامه گزارش مشروح این نشست را می‌خوانید:
◀️ تاریخ ایران از جمله موضوعاتی است که در بدو امر ممکن است خیلی بدیهی و روشن جلوه کند، ولی از طرفی این بدیهی بودنش به ویژه در سال‌های اخیر قدری دچار مشکلاتی شده و سؤال‌هایی برانگیخته است. فی‌الجمله گمان می‌کنم که شاید نیاز است بازنگری‌ها و تحقیقات جدیدی شود که روی‌هم‌رفته می‌تواند برای کشف زوایای تاریک تاریخ ما مبارک و خجسته باشد.
◀️ موضوع سخنرانی بنده مسألۀ ایران و تاریخ‌نگاری دورۀ اسلامی است. آن چیزی که ما از آن به عنوان ایران و تاریخ ایران می‌شناسیم فی‌الجمله مآخذی دارد. برخی از آنها مآخذ مادی اند؛ از قبیل سکه‌ها، کتیبه‌ها و مهرها که از تاریخ گذشتۀ ایران چه قبل از اسلام و چه بعد از اسلام در دست است. یک سری مآخذ کتبی به صورت روایت‌هایی است که غالباً مربوط به دوره‌ای است که می‌خواهم راجع به آن صحبت کنم. بیش از ۹۰ درصد این منابع مکتوب به زبان عربی است و ما کمابیش با آثاری مانند تاریخ طبری، انساب بلاذری و فتوح البلدان آشنا هستیم.
🔽 بخش اول گزارش را اینجا، بخش دوم گزارش را اینجا و بخش سوم و پایانی گزارش را اینجا بخوانید.
#گزارش_مشروح #تاریخ_ایران_و_پیرامون #تاریخ‌نگاری #دوره_اسلامی #علی_بهرامیان #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
.
🔰مدرسه مطالعات تاریخ ایران و پیرامون باشگاه اندیشه با همکاری مؤسسهٔ انسان‌شناسی و فرهنگ برگزار می‌کند:
نگاهی سیاسی - فرهنگی به تاریخ ایران مدرن: روایت کلان/ روایت خُرد
👤با حضور
دکتر ناصر فکوهی
استاد بازنشسته انسان‌شناسی دانشگاه تهران
دکتر ناصر عظیمی
پژوهشگر تاریخ
🕰چهارشنبه ۹ آبان ۱۴۰۳
ساعت ۱۷:۳۰
📬خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان اندیشه
☘حضور برای عموم آزاد و رایگان است
📡پخش زنده از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهٔ نشست را اینجا بخوانید.
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #تاریخ_مدرن_ایران #روایت_خرد #روایت_کلان #ناصر_فکوهی #ناصر_عظیمی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
@Anthropology_Iran
🔰مدرسه مطالعات تاریخ ایران و پیرامون باشگاه اندیشه با همکاری مؤسسهٔ انسان‌شناسی و فرهنگ برگزار می‌کند:
نگاهی سیاسی - فرهنگی به تاریخ ایران مدرن: روایت کلان/ روایت خُرد
👤با حضور
دکتر ناصر فکوهی
استاد بازنشسته انسان‌شناسی دانشگاه تهران
دکتر ناصر عظیمی
پژوهشگر تاریخ
🕰چهارشنبه ۹ آبان ۱۴۰۳
ساعت ۱۷:۳۰
📬خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان اندیشه
☘حضور برای عموم آزاد و رایگان است
📡پخش زنده از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهٔ نشست را اینجا بخوانید.
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #تاریخ_مدرن_ایران #روایت_خرد #روایت_کلان #ناصر_فکوهی #ناصر_عظیمی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
@Anthropology_Iran
باشگاه اندیشه
. 🔰مدرسه مطالعات تاریخ ایران و پیرامون باشگاه اندیشه با همکاری مؤسسهٔ انسان‌شناسی و فرهنگ برگزار می‌کند: نگاهی سیاسی - فرهنگی به تاریخ ایران مدرن: روایت کلان/ روایت خُرد 👤با حضور دکتر ناصر فکوهی استاد بازنشسته انسان‌شناسی دانشگاه تهران دکتر ناصر عظیمی …
.
📝دربارهٔ نشست
نگاهی سیاسی - فرهنگی به تاریخ ایران مدرن: روایت کلان/ روایت خُرد
تاریخ ایران که امروز یکی از کهن‌ترین تمدن‌های جهان و بدون شک کهن‌ترین نظام سیاسی است که از دوران باستان تا امروز تداوم داشته، قرن‌هاست موضوع کتاب‌هایی بی‌شمار بوده است.
این کتاب‌ها و اسناد عموما بر اساس روش تاریخ‌نگاری و تاریخ‌شناسی کلاسیک نوشته شده و اغلب از رویکردهای شرق‌شناسانه و اگزوتیک رنج می‌برند.
با وجود این نگاه فرهنگی و مدرن که می‌توان آن را حاصل مکتب آنال دانست همچون کل جهان در مورد ایران نیز آغاز شده است.
در این جلسه دکتر ناصر عظیمی تاریخ‌شناس و جغرافی‌دان که کتاب چندجلدی او تاریخ گیلان نقشی پراهمیت در شناخت فرهنگ و تاریخ این منطقه داشته است و ناصر فکوهی انسان‌شناس و استاد دانشگاه تهران با دو نگاه متفاوت سیاسی و فرهنگی به روایت‌های کلان و خُرد دربارهٔ تاریخ مدرن ایران خواهند پرداخت و راه‌های پیش‌رو را مطرح خواهند کرد.
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #تاریخ_مدرن_ایران #روایت_خرد #روایت_کلان #ناصر_فکوهی #ناصر_عظیمی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
📝دربارهٔ نشست
نگاهی سیاسی - فرهنگی به تاریخ ایران مدرن: روایت کلان/ روایت خُرد
تاریخ ایران که امروز یکی از کهن‌ترین تمدن‌های جهان و بدون شک کهن‌ترین نظام سیاسی است که از دوران باستان تا امروز تداوم داشته، قرن‌هاست موضوع کتاب‌هایی بی‌شمار بوده است.
این کتاب‌ها و اسناد عموما بر اساس روش تاریخ‌نگاری و تاریخ‌شناسی کلاسیک نوشته شده و اغلب از رویکردهای شرق‌شناسانه و اگزوتیک رنج می‌برند.
با وجود این نگاه فرهنگی و مدرن که می‌توان آن را حاصل مکتب آنال دانست همچون کل جهان در مورد ایران نیز آغاز شده است.
در این جلسه دکتر ناصر عظیمی تاریخ‌شناس و جغرافی‌دان که کتاب چندجلدی او تاریخ گیلان نقشی پراهمیت در شناخت فرهنگ و تاریخ این منطقه داشته است و ناصر فکوهی انسان‌شناس و استاد دانشگاه تهران با دو نگاه متفاوت سیاسی و فرهنگی به روایت‌های کلان و خُرد دربارهٔ تاریخ مدرن ایران خواهند پرداخت و راه‌های پیش‌رو را مطرح خواهند کرد.
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #تاریخ_مدرن_ایران #روایت_خرد #روایت_کلان #ناصر_فکوهی #ناصر_عظیمی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe