نقش امید در اتوپیااندیشی و تغییر اجتماعی
📝محمد نصراوی
عضو شورای علمی مدرسهٔ مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه
منبع: کانال اتوپیانیست
رئیسجمهور در نخستین کنفرانس خبریش اعلام کرد که ابر پروژه دولت، احیای امید است.
این بیان، فراتر از یک شعار سیاسی، انعکاسی از نیاز عمیق جامعه به بازگشت به ارزشها و آرمانهایی است که میتواند مسیر پیشرفت و توسعه را هموار سازد. امید، به عنوان یکی از اساسیترین احساسات انسانی، نقشی کلیدی در شکلگیری تفکرات اتوپیایی و تحقق تغییرات اجتماعی ایفا میکند.
🔻امید و اتوپیااندیشی
اتوپیااندیشی یا آرمانشهرگرایی، فرآیندی است که در آن افراد و جوامع به تصور و تجسم جهانی ایدهآل و مطلوب میپردازند. این فرآیند بدون وجود امید امکانپذیر نیست. امید، نیروی محرکهای است که به ما اجازه میدهد فراتر از محدودیتها و موانع کنونی بیاندیشیم و به دنبال ساختن آیندهای بهتر باشیم.
در تاریخ بشری، بسیاری از جنبشهای اجتماعی و تحولات بزرگ، نتیجه امید جمعی به تغییر و بهبود بودهاند. از انقلابهای سیاسی تا جنبشهای حقوق مدنی، همگی بر پایه اتوپیااندیشی و امید به آیندهای روشنتر شکل گرفتهاند. امید است که به ما جرأت میدهد تا از وضعیت فعلی ناراضی باشیم و برای دستیابی به جامعهای عادلانهتر و انسانیتر تلاش کنیم.
🔻جایگاه امید در تغییر اجتماعی
تغییر اجتماعی، نیازمند مشارکت فعال و مؤثر اعضای جامعه است. امید، انگیزهای قدرتمند برای تحریک این مشارکت است. با داشتن امید، افراد به توانایی خود در ایجاد تغییر باور پیدا میکنند و به صورت فعال در فرآیندهای اجتماعی شرکت میکنند. این امر میتواند از طریق اقدامات کوچک فردی تا حرکتهای بزرگ جمعی متجلی شود.
از سوی دیگر، ناامیدی میتواند به بیتفاوتی، انزوا و حتی پسرفت اجتماعی منجر شود. وقتی افراد امید خود را از دست میدهند، انگیزهای برای تلاش و مبارزه برای بهبود شرایط ندارند. بنابراین، حفظ و تقویت امید در جامعه، عاملی حیاتی برای پویایی و توسعه اجتماعی است.
🔻احیای امید از طریق آگاهی اتوپیایی
احیای امید در جامعه، نیازمند افزایش آگاهی اتوپیایی است. این آگاهی، شامل درک عمیق از مشکلات فعلی، شناخت پتانسیلها و منابع موجود، و تصور آیندهای بهتر است. با ترویج آگاهی اتوپیایی، افراد ترغیب میشوند تا نقش فعالی در شکلدهی به آینده ایفا کنند.
برای ایجاد این آگاهی، آموزش و پرورش نقش بسزایی دارد. سیستم آموزشی میتواند با تشویق تفکر انتقادی، خلاقیت و مشارکت اجتماعی، نسل جدیدی از شهروندان آگاه و امیدوار پرورش دهد. رسانهها نیز با ارائه اطلاعات دقیق، تحلیلهای عمیق و نشان دادن الگوهای مثبت، میتوانند به تقویت امید و آگاهی اتوپیایی کمک کنند.
🔻نقش دولت و نهادهای مدنی
دولت و نهادهای مدنی، مسئولیت بزرگی در احیای امید و ترویج آگاهی اتوپیایی دارند. سیاستها و برنامههای دولت باید به گونهای طراحی شوند که به بهبود شرایط زندگی افراد کمک کنند و فرصتهای برابر برای همگان فراهم سازند. مبارزه با فساد، افزایش شفافیت، تقویت عدالت اجتماعی و حمایت از حقوق شهروندی، از جمله اقداماتی است که میتواند اعتماد و امید را در جامعه تقویت کند.
نهادهای مدنی نیز با ایجاد فضاهای مشارکت، تشویق به فعالیتهای داوطلبانه و حمایت از گروههای محروم، نقش مهمی در این زمینه ایفا میکنند. تعامل سازنده بین دولت، نهادهای مدنی و شهروندان، میتواند زمینهساز تحولاتی مثبت و پایدار در جامعه باشد.
احیای امید، فرایندی چندوجهی است که نیازمند تلاش مشترک همه اعضای جامعه است. با تقویت امید و افزایش آگاهی اتوپیایی، میتوانیم به سوی ساختن جامعهای حرکت کنیم که در آن عدالت، برابری و رفاه برای همه فراهم باشد. این امر نه تنها یک آرزو، بلکه یک ضرورت برای بقای اجتماعی و توسعه پایدار است.
مسعود پزشکیان با تاکید بر احیای امید به عنوان ابر پروژه دولت، به نکتهای اساسی اشاره کرده است. اما تحقق این هدف، نیازمند اقدامات عملی و مؤثر است. با سرمایهگذاری در آموزش، ترویج ارزشهای انسانی، تقویت نهادهای دموکراتیک و ایجاد فرصتهای برابر، میتوانیم امید را در دلهای مردم زنده نگه داریم و به سوی آیندهای روشنتر گام برداریم.
#بازنشر #مطالعات_اتوپیا #امید_اجتماعی #باشگاه_اندیشه
@utopianist_nasravi
@bashgahandishe
📝محمد نصراوی
عضو شورای علمی مدرسهٔ مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه
منبع: کانال اتوپیانیست
رئیسجمهور در نخستین کنفرانس خبریش اعلام کرد که ابر پروژه دولت، احیای امید است.
این بیان، فراتر از یک شعار سیاسی، انعکاسی از نیاز عمیق جامعه به بازگشت به ارزشها و آرمانهایی است که میتواند مسیر پیشرفت و توسعه را هموار سازد. امید، به عنوان یکی از اساسیترین احساسات انسانی، نقشی کلیدی در شکلگیری تفکرات اتوپیایی و تحقق تغییرات اجتماعی ایفا میکند.
🔻امید و اتوپیااندیشی
اتوپیااندیشی یا آرمانشهرگرایی، فرآیندی است که در آن افراد و جوامع به تصور و تجسم جهانی ایدهآل و مطلوب میپردازند. این فرآیند بدون وجود امید امکانپذیر نیست. امید، نیروی محرکهای است که به ما اجازه میدهد فراتر از محدودیتها و موانع کنونی بیاندیشیم و به دنبال ساختن آیندهای بهتر باشیم.
در تاریخ بشری، بسیاری از جنبشهای اجتماعی و تحولات بزرگ، نتیجه امید جمعی به تغییر و بهبود بودهاند. از انقلابهای سیاسی تا جنبشهای حقوق مدنی، همگی بر پایه اتوپیااندیشی و امید به آیندهای روشنتر شکل گرفتهاند. امید است که به ما جرأت میدهد تا از وضعیت فعلی ناراضی باشیم و برای دستیابی به جامعهای عادلانهتر و انسانیتر تلاش کنیم.
🔻جایگاه امید در تغییر اجتماعی
تغییر اجتماعی، نیازمند مشارکت فعال و مؤثر اعضای جامعه است. امید، انگیزهای قدرتمند برای تحریک این مشارکت است. با داشتن امید، افراد به توانایی خود در ایجاد تغییر باور پیدا میکنند و به صورت فعال در فرآیندهای اجتماعی شرکت میکنند. این امر میتواند از طریق اقدامات کوچک فردی تا حرکتهای بزرگ جمعی متجلی شود.
از سوی دیگر، ناامیدی میتواند به بیتفاوتی، انزوا و حتی پسرفت اجتماعی منجر شود. وقتی افراد امید خود را از دست میدهند، انگیزهای برای تلاش و مبارزه برای بهبود شرایط ندارند. بنابراین، حفظ و تقویت امید در جامعه، عاملی حیاتی برای پویایی و توسعه اجتماعی است.
🔻احیای امید از طریق آگاهی اتوپیایی
احیای امید در جامعه، نیازمند افزایش آگاهی اتوپیایی است. این آگاهی، شامل درک عمیق از مشکلات فعلی، شناخت پتانسیلها و منابع موجود، و تصور آیندهای بهتر است. با ترویج آگاهی اتوپیایی، افراد ترغیب میشوند تا نقش فعالی در شکلدهی به آینده ایفا کنند.
برای ایجاد این آگاهی، آموزش و پرورش نقش بسزایی دارد. سیستم آموزشی میتواند با تشویق تفکر انتقادی، خلاقیت و مشارکت اجتماعی، نسل جدیدی از شهروندان آگاه و امیدوار پرورش دهد. رسانهها نیز با ارائه اطلاعات دقیق، تحلیلهای عمیق و نشان دادن الگوهای مثبت، میتوانند به تقویت امید و آگاهی اتوپیایی کمک کنند.
🔻نقش دولت و نهادهای مدنی
دولت و نهادهای مدنی، مسئولیت بزرگی در احیای امید و ترویج آگاهی اتوپیایی دارند. سیاستها و برنامههای دولت باید به گونهای طراحی شوند که به بهبود شرایط زندگی افراد کمک کنند و فرصتهای برابر برای همگان فراهم سازند. مبارزه با فساد، افزایش شفافیت، تقویت عدالت اجتماعی و حمایت از حقوق شهروندی، از جمله اقداماتی است که میتواند اعتماد و امید را در جامعه تقویت کند.
نهادهای مدنی نیز با ایجاد فضاهای مشارکت، تشویق به فعالیتهای داوطلبانه و حمایت از گروههای محروم، نقش مهمی در این زمینه ایفا میکنند. تعامل سازنده بین دولت، نهادهای مدنی و شهروندان، میتواند زمینهساز تحولاتی مثبت و پایدار در جامعه باشد.
احیای امید، فرایندی چندوجهی است که نیازمند تلاش مشترک همه اعضای جامعه است. با تقویت امید و افزایش آگاهی اتوپیایی، میتوانیم به سوی ساختن جامعهای حرکت کنیم که در آن عدالت، برابری و رفاه برای همه فراهم باشد. این امر نه تنها یک آرزو، بلکه یک ضرورت برای بقای اجتماعی و توسعه پایدار است.
مسعود پزشکیان با تاکید بر احیای امید به عنوان ابر پروژه دولت، به نکتهای اساسی اشاره کرده است. اما تحقق این هدف، نیازمند اقدامات عملی و مؤثر است. با سرمایهگذاری در آموزش، ترویج ارزشهای انسانی، تقویت نهادهای دموکراتیک و ایجاد فرصتهای برابر، میتوانیم امید را در دلهای مردم زنده نگه داریم و به سوی آیندهای روشنتر گام برداریم.
#بازنشر #مطالعات_اتوپیا #امید_اجتماعی #باشگاه_اندیشه
@utopianist_nasravi
@bashgahandishe
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
رف چیست؟
رسانهٔ رف و ارتباط آن با باشگاه اندیشه
ماموریت رف چیست و قرار است چه بستر فرهنگی برای خانواده ایجاد کند؟!
ویدیوی کامل
#رف
@bashgahandishe
رسانهٔ رف و ارتباط آن با باشگاه اندیشه
ماموریت رف چیست و قرار است چه بستر فرهنگی برای خانواده ایجاد کند؟!
ویدیوی کامل
#رف
@bashgahandishe
.
محمود حکیمی از نویسندگان و مترجمان در حوزههای ادبیات و تاریخ ایران و اسلام در ۸۰ سالگی درگذشت. حکیمی بیش از ۴۰ سال برای کودکان و نوجوانان نوشت و طی این سالها بیش از ۱۳۰ عنوان کتاب تألیفی و ترجمهای از او منتشر شد (فهرست برخی آثار). باشگاه اندیشه درگذشت وی را به اهالی فرهنگ و ادب تسلیت میگوید.
@bashgahandishe
محمود حکیمی از نویسندگان و مترجمان در حوزههای ادبیات و تاریخ ایران و اسلام در ۸۰ سالگی درگذشت. حکیمی بیش از ۴۰ سال برای کودکان و نوجوانان نوشت و طی این سالها بیش از ۱۳۰ عنوان کتاب تألیفی و ترجمهای از او منتشر شد (فهرست برخی آثار). باشگاه اندیشه درگذشت وی را به اهالی فرهنگ و ادب تسلیت میگوید.
@bashgahandishe
.
▪️آگهی دعوت به همکاری
🔻باشگاه اندیشه برای موقعیت شغلیِ
«دستیار امور اجرایی»
از میان دارندگان شرایط، دعوت به همکاری میکند:
▫️شرحِ وظایف:
🔸 انجام امور دفتری و اجرایی
🔸تعامل با مراجعان حضوری و شرکتکنندگان مجازی
🔸تدارک برگزاری نشستها و دورهها
🔸توانایی فیزیکی برای جابهجایی و چیدمان وسایل و امکانات
🔸 توانایی انجام مأموریت خارج از مؤسسه در صورت لزوم
💡ویژگیها:
🔹منظم و مسئولیتپذیر
🔹با ترجیح تحصیل در زمینۀ علوم انسانی یا آشنایی کلی با موضوعاتِ آن
🔹خوشبرخورد و واجد حسن تعامل با همکاران، اساتید و دیگران
🔹آشنایی عمومی با نرمافزارهای Word و Excel
🔹آشنایی اولیه به امور فیلمبرداری، عکاسی و ادیت
🕒ساعت کار:
شنبه تا پنجشنبه، از ساعت ۱۶ تا ۲۰:۳۰
🏷حقوق و مزایا:
توافقی
(به همراه بیمه)
💬لطفاً در صورت تمایل رزومهی خود را به این اکانت ارسال کنید:
@alrezdani
#فراخوان #دعوت #همکاری #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
▪️آگهی دعوت به همکاری
🔻باشگاه اندیشه برای موقعیت شغلیِ
«دستیار امور اجرایی»
از میان دارندگان شرایط، دعوت به همکاری میکند:
▫️شرحِ وظایف:
🔸 انجام امور دفتری و اجرایی
🔸تعامل با مراجعان حضوری و شرکتکنندگان مجازی
🔸تدارک برگزاری نشستها و دورهها
🔸توانایی فیزیکی برای جابهجایی و چیدمان وسایل و امکانات
🔸 توانایی انجام مأموریت خارج از مؤسسه در صورت لزوم
💡ویژگیها:
🔹منظم و مسئولیتپذیر
🔹با ترجیح تحصیل در زمینۀ علوم انسانی یا آشنایی کلی با موضوعاتِ آن
🔹خوشبرخورد و واجد حسن تعامل با همکاران، اساتید و دیگران
🔹آشنایی عمومی با نرمافزارهای Word و Excel
🔹آشنایی اولیه به امور فیلمبرداری، عکاسی و ادیت
🕒ساعت کار:
شنبه تا پنجشنبه، از ساعت ۱۶ تا ۲۰:۳۰
🏷حقوق و مزایا:
توافقی
(به همراه بیمه)
💬لطفاً در صورت تمایل رزومهی خود را به این اکانت ارسال کنید:
@alrezdani
#فراخوان #دعوت #همکاری #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
.
مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور برگزار میکند:
نشست سوم ما و عطار
با ارائهی
دکتر زهره معماری
عطار، عارفی دیگرگونه
نرگس زارعزاده
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
دبیر نشست
فرزانه قدمیاری
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهی هریک از ارائههای این نشست اینجا و اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور برگزار میکند:
نشست سوم ما و عطار
با ارائهی
دکتر زهره معماری
عطار، عارفی دیگرگونه
نرگس زارعزاده
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
دبیر نشست
فرزانه قدمیاری
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهی هریک از ارائههای این نشست اینجا و اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
باشگاه اندیشه
. مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور برگزار میکند: نشست سوم ما و عطار با ارائهی دکتر زهره معماری عطار، عارفی دیگرگونه نرگس زارعزاده مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا دبیر نشست فرزانه قدمیاری دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳…
.
عطار، عارفی دیگرگونه
📝دکتر زهره معماری
بخش اول دربارهی نشست سوم ما و عطار
ابوحامد محمد عطار نیشابوری، عارف قرن ششم و اوایل قرن هفتم هجری/ قرن دوازده و اوایل سیزده میلادی، و چنانکه از نامش هویداست اهل نیشابور بوده است. درباره او تحقیقات بسیاری از جنبههای گوناگون صورت گرفته؛ یکی از این جنبهها بررسی شخصیت عطار به لحاظ عملکرد وی در شرایط دشوار اجتماعی است؛ از آن رو که او در شرایط اجتماعی خاص و بسیار دشواری زندگی کرده و مطالعه عملکرد ایشان در چنین موقعیتهای خاص نشاندهنده اندیشه او درباره چیستی عرفان و تصوف خواهد بود. نیازی به بیان این مطلب نیست که عطار شاعر و اندیشمندی بسیار مهم و تأثیرگذار است بنابراین وقوف به دیدگاه و باور او نسبت به عرفان، این که که آیا از نظر او عرفان صرفا جنبه نظری دارد یا در نحوه عملکرد هم موثر است، از اهمیت خاصی برخوردار است و میتوان گفت عطار را از متن تاریخ، از شاعر و عارفی در گذشتههای نسبتا دور به اندیشمندی مبدل میکند که میتواند الگویی برای نحوه عملکرد در شرایط کنونی اجتماع باشد.
بخش دوم را اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
عطار، عارفی دیگرگونه
📝دکتر زهره معماری
بخش اول دربارهی نشست سوم ما و عطار
ابوحامد محمد عطار نیشابوری، عارف قرن ششم و اوایل قرن هفتم هجری/ قرن دوازده و اوایل سیزده میلادی، و چنانکه از نامش هویداست اهل نیشابور بوده است. درباره او تحقیقات بسیاری از جنبههای گوناگون صورت گرفته؛ یکی از این جنبهها بررسی شخصیت عطار به لحاظ عملکرد وی در شرایط دشوار اجتماعی است؛ از آن رو که او در شرایط اجتماعی خاص و بسیار دشواری زندگی کرده و مطالعه عملکرد ایشان در چنین موقعیتهای خاص نشاندهنده اندیشه او درباره چیستی عرفان و تصوف خواهد بود. نیازی به بیان این مطلب نیست که عطار شاعر و اندیشمندی بسیار مهم و تأثیرگذار است بنابراین وقوف به دیدگاه و باور او نسبت به عرفان، این که که آیا از نظر او عرفان صرفا جنبه نظری دارد یا در نحوه عملکرد هم موثر است، از اهمیت خاصی برخوردار است و میتوان گفت عطار را از متن تاریخ، از شاعر و عارفی در گذشتههای نسبتا دور به اندیشمندی مبدل میکند که میتواند الگویی برای نحوه عملکرد در شرایط کنونی اجتماع باشد.
بخش دوم را اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
باشگاه اندیشه
. مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور برگزار میکند: نشست سوم ما و عطار با ارائهی دکتر زهره معماری عطار، عارفی دیگرگونه نرگس زارعزاده مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا دبیر نشست فرزانه قدمیاری دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳…
.
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
📝نرگس زارعزاده
بخش دوم دربارهی نشست سوم ما و عطار
مرگآگاهی از مفاهیم عمیق در تفکر بشری است که علمای بزرگی در حیطه عرفان، فلسفه، الهیات و ادبیات در سدههای گذشته تا امروزه بدان پرداختهاند. از جمله اندیشمندانی که به این موضوع پرداخته اند، عطار و مولانا جلالالدین رومی هستند.
در نشست پیشرو به اهمیت مرگ اگاهی نزد برخی از فلاسفه و اولیا میپردازیم و با بررسی ابیاتی از اشعار عطار و مولانا در این باره به رویکرد این دو قطب عرفان ایرانی اسلامی در این زمینه اشاره خواهیم کرد.
مولانا در سیر عرفانی خود بسیار تحت تأثیر سخنان و اشعار عطار قرار گرفته است و خود به صراحت در ابیاتی به این امر اشاره کرده است.
هفت شهر عشق را عطار گشت
ما هنوز اندر خم یک کوچهایم.
عطار معتقد است مرگ هر فردی بازتابی از زندگی اوست و مولانا به زیبایی این ایده را در اشعار خود میپروراند.
عطار به زیبایی در منطقالطیر خود به مراحل سیر الی الله و در نهایت فنا شدن در حق اشاره میکند و مولانا نیز با الهام از این اثر سترگ اشعار فوقالعادهای را در مثنوی و دیوان غزل خود خلق میکند.
بخش اول را اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
📝نرگس زارعزاده
بخش دوم دربارهی نشست سوم ما و عطار
مرگآگاهی از مفاهیم عمیق در تفکر بشری است که علمای بزرگی در حیطه عرفان، فلسفه، الهیات و ادبیات در سدههای گذشته تا امروزه بدان پرداختهاند. از جمله اندیشمندانی که به این موضوع پرداخته اند، عطار و مولانا جلالالدین رومی هستند.
در نشست پیشرو به اهمیت مرگ اگاهی نزد برخی از فلاسفه و اولیا میپردازیم و با بررسی ابیاتی از اشعار عطار و مولانا در این باره به رویکرد این دو قطب عرفان ایرانی اسلامی در این زمینه اشاره خواهیم کرد.
مولانا در سیر عرفانی خود بسیار تحت تأثیر سخنان و اشعار عطار قرار گرفته است و خود به صراحت در ابیاتی به این امر اشاره کرده است.
هفت شهر عشق را عطار گشت
ما هنوز اندر خم یک کوچهایم.
عطار معتقد است مرگ هر فردی بازتابی از زندگی اوست و مولانا به زیبایی این ایده را در اشعار خود میپروراند.
عطار به زیبایی در منطقالطیر خود به مراحل سیر الی الله و در نهایت فنا شدن در حق اشاره میکند و مولانا نیز با الهام از این اثر سترگ اشعار فوقالعادهای را در مثنوی و دیوان غزل خود خلق میکند.
بخش اول را اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
.
مدرسه مطالعات اجرا باشگاه اندیشه برگزار میکند:
نشست نهم تاریخ شفاهی تئاتر ایران
طلوع
بازخوانی دو اجرای کوتاه تلویزیونی از گروه تئاتر آیین؛
«شرنگ» سیمافیلم-۱۳۷۵
(نخستین کیوگنی ژاپنی)
«طلوع ماه» شبکه دو-۱۳۷۷
(تکپردهای معروف لیدی گرگوری ایرلندی)
با حضورِ
داوود دانشور
منصور براهیمی
و جمعی از هنرمندان حاضر در این اجرا
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۸
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
#مطالعات_اجرا #تاریخ_شفاهی_تئاتر #دانشور #براهیمی #باشگاه_اندیشه
@ejraaschool
@bashgahandishe
مدرسه مطالعات اجرا باشگاه اندیشه برگزار میکند:
نشست نهم تاریخ شفاهی تئاتر ایران
طلوع
بازخوانی دو اجرای کوتاه تلویزیونی از گروه تئاتر آیین؛
«شرنگ» سیمافیلم-۱۳۷۵
(نخستین کیوگنی ژاپنی)
«طلوع ماه» شبکه دو-۱۳۷۷
(تکپردهای معروف لیدی گرگوری ایرلندی)
با حضورِ
داوود دانشور
منصور براهیمی
و جمعی از هنرمندان حاضر در این اجرا
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۸
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
#مطالعات_اجرا #تاریخ_شفاهی_تئاتر #دانشور #براهیمی #باشگاه_اندیشه
@ejraaschool
@bashgahandishe
.
انجمن زنان پژوهشگر تاریخ با بیش از ۲۵ سال سابقه، در ادامه فعالیتهای علمی و فرهنگی خود، بر آن است، با همکاری باشگاه اندیشه و انجمن ایرانی تاریخ، همایش زن در تاریخ محلی ایران (پهنه شمال) را در بهار ۱۴۰۴ برگزار کند.
در این راستا سه پیشهمایش در استانهای شمالی کشور پیشبینی شده که اولین آن در تاریخ ۱۱ مهرماه در استان گلستان برگزار میشود.
در این نشست علمی با حضور اساتید، دانشجویان و تاریخ.پژوهان و نیز علاقمندان به تاریخ و مطالعات زنان، موقعیت و جایگاه زن در تاریخ ایالت گرگان (استرآباد) و دشت گرگان مورد بحث و گفتگو قرار خواهد گرفت.
لازم به ذکر است؛ پیش از این دو همایش زن در تاریخ محلی پهنه جنوب و غرب در استانهای خوزستان و کردستان، با هدف بررسی وتبیین موقعیت و نقش زن در تاریخ محلی ایران، برگزار شده است.
حضور علاقمندان در این برنامه که در تالار اندیشه موسسه فرهنگی میرداماد برگزار خواهد شد برای عموم آزاد است.
@zananepazhoheshgartarikh1396
@bashgahandishe
انجمن زنان پژوهشگر تاریخ با بیش از ۲۵ سال سابقه، در ادامه فعالیتهای علمی و فرهنگی خود، بر آن است، با همکاری باشگاه اندیشه و انجمن ایرانی تاریخ، همایش زن در تاریخ محلی ایران (پهنه شمال) را در بهار ۱۴۰۴ برگزار کند.
در این راستا سه پیشهمایش در استانهای شمالی کشور پیشبینی شده که اولین آن در تاریخ ۱۱ مهرماه در استان گلستان برگزار میشود.
در این نشست علمی با حضور اساتید، دانشجویان و تاریخ.پژوهان و نیز علاقمندان به تاریخ و مطالعات زنان، موقعیت و جایگاه زن در تاریخ ایالت گرگان (استرآباد) و دشت گرگان مورد بحث و گفتگو قرار خواهد گرفت.
لازم به ذکر است؛ پیش از این دو همایش زن در تاریخ محلی پهنه جنوب و غرب در استانهای خوزستان و کردستان، با هدف بررسی وتبیین موقعیت و نقش زن در تاریخ محلی ایران، برگزار شده است.
حضور علاقمندان در این برنامه که در تالار اندیشه موسسه فرهنگی میرداماد برگزار خواهد شد برای عموم آزاد است.
@zananepazhoheshgartarikh1396
@bashgahandishe
Forwarded from در پویهی زبان فارسی ● هادی راشد
▫️
🗒 شبلیِ شُعبده
غريوی میپيچَد و رعشههایاش را میگسترانَد بر تار و پودِ شهر
كارون
گيسوانِ آفتابیاش را تاب میدهد،
در هم میفشرد
هلهله میكند
وَ لَهلَه آسمان ميربايد هوشِ ماهيان
از بناگوش سنگها و صخرههای بستر اقیانوس!
ــ رد صدای كيست كه هر شامگاه
از دكل نفت گُر ميگيرد وُ
فوارهی لاله میشود در دايرهی رقصِ شعلهها؟!
پرستوها
فوج فوج
از سايهی موجها بر میخيزند و
گم میشود شُرهی آبها
در همهمهی گشايشِ بالها! ـــ
ــ ’تنها
اين گيسوان شَبق، وَ، آن زغالهای گدازان
از گلريزِ چشمهای تو مانده است!
(پيچيده است تُندرِ پَرهای جبرئيل در شعلههای شبدر)
بگو، زمين فرو برد مرا!
آه! ... منصورِ سُرخِ اَنا الحق! ...
بگذار واپسين كلمهی جانام
تكه كلوخی باشد كه در حفرههای زخم تو از ياد میبرم
زمين! ... بيا! ... فرو ببر مرا!
شبلیِ شُعبده
زنجيرهی واژگاناش را میآشوبد
«در خرمن صدْ زاهدِ عاقلْ زند آتش! ...»
👉دربارهی پارهای از گزارههای شبلیِ شعبده
● در پویهی زبان فارسی
گزیدهی یادداشتها در فرهنگ، زبان و ادبیات
https://t.iss.one/OnPersianLanguage/
🗒 شبلیِ شُعبده
غريوی میپيچَد و رعشههایاش را میگسترانَد بر تار و پودِ شهر
كارون
گيسوانِ آفتابیاش را تاب میدهد،
در هم میفشرد
هلهله میكند
وَ لَهلَه آسمان ميربايد هوشِ ماهيان
از بناگوش سنگها و صخرههای بستر اقیانوس!
ــ رد صدای كيست كه هر شامگاه
از دكل نفت گُر ميگيرد وُ
فوارهی لاله میشود در دايرهی رقصِ شعلهها؟!
پرستوها
فوج فوج
از سايهی موجها بر میخيزند و
گم میشود شُرهی آبها
در همهمهی گشايشِ بالها! ـــ
ــ ’تنها
اين گيسوان شَبق، وَ، آن زغالهای گدازان
از گلريزِ چشمهای تو مانده است!
(پيچيده است تُندرِ پَرهای جبرئيل در شعلههای شبدر)
بگو، زمين فرو برد مرا!
آه! ... منصورِ سُرخِ اَنا الحق! ...
بگذار واپسين كلمهی جانام
تكه كلوخی باشد كه در حفرههای زخم تو از ياد میبرم
زمين! ... بيا! ... فرو ببر مرا!
شبلیِ شُعبده
زنجيرهی واژگاناش را میآشوبد
«در خرمن صدْ زاهدِ عاقلْ زند آتش! ...»
👉دربارهی پارهای از گزارههای شبلیِ شعبده
● در پویهی زبان فارسی
گزیدهی یادداشتها در فرهنگ، زبان و ادبیات
https://t.iss.one/OnPersianLanguage/
.
گزارش دیداری
گفتوگو دربارهٔ کتابِ
ویران میآیی
نوشتهٔ حسین سناپور
به میزبانی حلقه مطالعاتی کلیدر با همکاری باشگاه اندیشه
پنجشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۳
@bashgahandishe
گزارش دیداری
گفتوگو دربارهٔ کتابِ
ویران میآیی
نوشتهٔ حسین سناپور
به میزبانی حلقه مطالعاتی کلیدر با همکاری باشگاه اندیشه
پنجشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۳
@bashgahandishe
.
ما سازندهٔ تاریخ نیستیم. ما ساختهٔ تاریخیم.
(مارتین لوترکینگ)
#بهزودی
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون
#باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
ما سازندهٔ تاریخ نیستیم. ما ساختهٔ تاریخیم.
(مارتین لوترکینگ)
#بهزودی
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون
#باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
Forwarded from باشگاه اندیشه
.
مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور برگزار میکند:
نشست سوم ما و عطار
با ارائهی
دکتر زهره معماری
عطار، عارفی دیگرگونه
نرگس زارعزاده
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
دبیر نشست
فرزانه قدمیاری
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهی هریک از ارائههای این نشست اینجا و اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور برگزار میکند:
نشست سوم ما و عطار
با ارائهی
دکتر زهره معماری
عطار، عارفی دیگرگونه
نرگس زارعزاده
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
دبیر نشست
فرزانه قدمیاری
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهی هریک از ارائههای این نشست اینجا و اینجا بخوانید.
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
.
چون تو من باشی و من تو بر دوام
هر دو تن باشیم یک تن و السلام
منطقالطیر، تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی، ص۲۳۹
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
چون تو من باشی و من تو بر دوام
هر دو تن باشیم یک تن و السلام
منطقالطیر، تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی، ص۲۳۹
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
Forwarded from حکمت نامتناهی
.
نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
جستوجو و نگرانی لایزال انسان در دیالوگ با آفاق بیکران اندیشه
با عنوانِ
روایتِ حکمت نامتناهی
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
سهشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، کافه درهباغ
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
دربارهٔ نشست را اینجا بخوانید.
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
جستوجو و نگرانی لایزال انسان در دیالوگ با آفاق بیکران اندیشه
با عنوانِ
روایتِ حکمت نامتناهی
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
سهشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، کافه درهباغ
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
دربارهٔ نشست را اینجا بخوانید.
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
Forwarded from حکمت نامتناهی
حکمت نامتناهی
. نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی جستوجو و نگرانی لایزال انسان در دیالوگ با آفاق بیکران اندیشه با عنوانِ روایتِ حکمت نامتناهی با ارائهٔ محمدحسین قدوسی سهشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳ ساعت ۱۶ خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، کافه درهباغ حضور…
.
دربارهٔ نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
روایتِ حکمت نامتناهی
📝 محمدحسین قدوسی
مفهوم روایت در فرهنگ دینی و سنتهای اسلامی کاملا متفاوت از آن مفهومی است که در علوم مدرن از روایت درنظر دارند.
اما هردوی این مفاهیم در یک انگاره مشترک هستند: از طریق روایت به دنیا و حوزه جدید از بینشها و درک و باور سفر مینمایند.
در روایت به مفهوم سنتی آن، از طریق استناد و رجوع به نقل و انتقالِ باورها و معرفتهایی که - به نگاه راوی و مخاطب روایت - از عالمی بالاتر و علمی فراتر ونگاهی برتر برآمده، فرد از این جهان سفر میکند و یافتههای خود را با جهانی فراتر تغییر داده و در اثر این رجوع و استناد، در عین اینکه در همین جهان زندگی و زیست میکند و جهان بیرونی تغییری نکرده، او نگاه و تفکر و برداشت خود را از همین جهان تغییر میدهد و در میان معتقدان و منکران این برداشت جدید به قدرت و ایمان میایستد: منکران همه این برداشت جدید را انکار می کنند و معتقدان بر باور و نگاه قبلی خط بطلان میکشند و این نزاع همچنان ادامه پیدا میکند...
اما در روایت به مفهوم مدرن آن، راوی با روایت خود کلمات و مواد خنثی و مرده و بدون خاصیت را در فضایی زنده وهوشمند از حالت خنثی خارج کرده و جهان جدیدی میسازد و این تجدید جهان در هر روایت و خوانش و نگاه و دوباره خوانی تکرار میشود و این خلق مدام نه مخالفی دارد و نه موافق و نه مدافعانی دارد و نه مخالفان. بلکه هیچ تکراری در ان نیست و هیچ یگانگی و همزبانی و خلق اشتراکی و تکراری در ان وجود ندارد تا به تصدیق و تکذیب منتهی شود.
روایتگر در خلق دوباره خود تمامی جهان خویش را با آنچه که روایت میکند و با عینیتی که به ان اشاره میکند و با همه آنچه که در مقصود دارد میآمیزد و مدعی و مفهومی جدید خلق میکند. اما جهان او نیز با روایتهای قبلی خودش -در نگاه و برداشت و خلقهای قبلی- و نیز با تمامی روایتهایی که دیگران برایش به ارمغان اوردهاند -و میراث بشریت است- در هم میآمیزد.
چنین است که هر نگاه و روایت در این جهان با تمامی روایتهای جهانیان قبل از راوی امیخته شده و در تمام روایتهای پس از این نیز تاثیر میگذارد و اگر نیک بنگریم همه جهان ما غیر از روایتهایی تکثیر شده و خلق دوباره و دوباره آن چیزی نیست...
اکنون حکمتیانی چند -اصحاب و اعوان و شرکتکنندگان در حلقه حکمت نامتناهی- در بیش از یکصد نشست روایتهایی از جهان عینی و شناخت انسان و بسیاری از مفاهیم و موضوعات دیگر گفته و شنیدهاند. حال پس از این همه گفت و شنود؛ آیا میتوان روایت حکمت را از زبان آنان شنید و این روایتخوانی و دیالوگ بین آنها؛ آیا میتواند به خلق "حکمت نامتناهی جدید و متفاوت" منجر شود؟
روز سهشنبه سوم مهر ۱۴۰۳ به این تجربه جدید دست خواهیم زد...
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
دربارهٔ نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
روایتِ حکمت نامتناهی
📝 محمدحسین قدوسی
مفهوم روایت در فرهنگ دینی و سنتهای اسلامی کاملا متفاوت از آن مفهومی است که در علوم مدرن از روایت درنظر دارند.
اما هردوی این مفاهیم در یک انگاره مشترک هستند: از طریق روایت به دنیا و حوزه جدید از بینشها و درک و باور سفر مینمایند.
در روایت به مفهوم سنتی آن، از طریق استناد و رجوع به نقل و انتقالِ باورها و معرفتهایی که - به نگاه راوی و مخاطب روایت - از عالمی بالاتر و علمی فراتر ونگاهی برتر برآمده، فرد از این جهان سفر میکند و یافتههای خود را با جهانی فراتر تغییر داده و در اثر این رجوع و استناد، در عین اینکه در همین جهان زندگی و زیست میکند و جهان بیرونی تغییری نکرده، او نگاه و تفکر و برداشت خود را از همین جهان تغییر میدهد و در میان معتقدان و منکران این برداشت جدید به قدرت و ایمان میایستد: منکران همه این برداشت جدید را انکار می کنند و معتقدان بر باور و نگاه قبلی خط بطلان میکشند و این نزاع همچنان ادامه پیدا میکند...
اما در روایت به مفهوم مدرن آن، راوی با روایت خود کلمات و مواد خنثی و مرده و بدون خاصیت را در فضایی زنده وهوشمند از حالت خنثی خارج کرده و جهان جدیدی میسازد و این تجدید جهان در هر روایت و خوانش و نگاه و دوباره خوانی تکرار میشود و این خلق مدام نه مخالفی دارد و نه موافق و نه مدافعانی دارد و نه مخالفان. بلکه هیچ تکراری در ان نیست و هیچ یگانگی و همزبانی و خلق اشتراکی و تکراری در ان وجود ندارد تا به تصدیق و تکذیب منتهی شود.
روایتگر در خلق دوباره خود تمامی جهان خویش را با آنچه که روایت میکند و با عینیتی که به ان اشاره میکند و با همه آنچه که در مقصود دارد میآمیزد و مدعی و مفهومی جدید خلق میکند. اما جهان او نیز با روایتهای قبلی خودش -در نگاه و برداشت و خلقهای قبلی- و نیز با تمامی روایتهایی که دیگران برایش به ارمغان اوردهاند -و میراث بشریت است- در هم میآمیزد.
چنین است که هر نگاه و روایت در این جهان با تمامی روایتهای جهانیان قبل از راوی امیخته شده و در تمام روایتهای پس از این نیز تاثیر میگذارد و اگر نیک بنگریم همه جهان ما غیر از روایتهایی تکثیر شده و خلق دوباره و دوباره آن چیزی نیست...
اکنون حکمتیانی چند -اصحاب و اعوان و شرکتکنندگان در حلقه حکمت نامتناهی- در بیش از یکصد نشست روایتهایی از جهان عینی و شناخت انسان و بسیاری از مفاهیم و موضوعات دیگر گفته و شنیدهاند. حال پس از این همه گفت و شنود؛ آیا میتوان روایت حکمت را از زبان آنان شنید و این روایتخوانی و دیالوگ بین آنها؛ آیا میتواند به خلق "حکمت نامتناهی جدید و متفاوت" منجر شود؟
روز سهشنبه سوم مهر ۱۴۰۳ به این تجربه جدید دست خواهیم زد...
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
Forwarded from سیاستگذاری اجتماعی
🔹مرگ در معدن درد کدام جراحی است؟
گفته میشود حادثۀ مرگبار امروز در معدن طبس ۱۲امین حادثه در معادن ایران طی ۴ ماه اخیر است و طی این حوادث حدود ۶۴ نفر جان خود را از دست دادهاند. حادثۀ معدن یورت گلستان که در سال ۱۳۹۶ رخ داد بیش از ۴۰ کشته داشت، اما از آن حادثه چه درسهایی گرفته شد و تا چه اندازه صدای اعتراضی آن کارگران شنیده شد؟
رویکرد غالب در تحلیل مخاطرات کاری در ایران بیش از هر چیز بر «فردیدیدن» مخاطره مبتنی است. ازهمینرو، حتی در دستهبندی عوامل بروز حادثه برچسب «بیاحتیاطی» بیشترین میزان فراوانی را دارد. برای مثال، از مجموع حدود ۱۴۰۰ نفر مرگومیر حین کار و همین مقدار قطع عضو حین کار در سال، بیش از ۹۰ درصد موارد به بیاحتیاطی نسبت داده میشود. همین نرخ در حوادث رانندگی هم تکرار میشود. یا مسئلۀ بیکاری به «ضعف مهارتهای فردی» تقلیل میيابد. اساساً این «فرد» است که باید در مقابل مخاطرههای مداوم از خود مراقبت کند و گویی ساختارها و نهادها وظیفهای برعهده ندارند.
این نوع تحلیل مبتنی بر «انکار وضعیت» است؛ انکار عوامل ساختاری. زیرا تأکید بر این نوع عوامل، بیمسئولیتیها، رهاشدگیها، و ناکارآمدیها را آشکار میکند و «پاسخگویی» میطلبد. چیزی که ساختار از آن فراری است. اقتصاد سیاسی نهفته در مناسبات کاری ایران هم نقد استراتژی «انکار وضعیت» را دشوار میکند. در حادثۀ شلاقخوردن کارگران معدن آققلا، در حادثۀ معدن یورت، و در بسیاری دیگر از موارد، پای نهادهایی در میان بود که اگر در وقوع حادثه بر «وضعیت و ابعاد ساختاری حادثه» تأکید میشد، مسئله ابعاد دیگری پیدا میکرد. خودِ این موضوع، سلطۀ موجود در روابط و محیط کار را تشدید میکند.
«موقتیسازی شغلی» هم از یکسو تشکلیابی نیروی کار را تضعیف کرده و از سوی دیگر شرایطی را بر کارگران تحمیل میکند که جرئت پیگیری سادهترین و بنیادینترین حقوقشان را از دست میدهند. در جریان حادثۀ معدن یورت در سال ۱۳۹۶، کارگران میگفتند «جرئت بیان واقعیتهای ایمنی معدن را به بازرسان نداشتیم، چون به اخراج از کار تهدید میشدیم».
موقتیسازی شغلی، بیثباتکاری، تشکلزدایی از نیروی کار، امنیتیکردنِ تشکلیابی و ... جراحیهایی است که درد آن وضعیت امروز کارگران معدن و کارگران پروژهای و ... است.
@omidi_reza
گفته میشود حادثۀ مرگبار امروز در معدن طبس ۱۲امین حادثه در معادن ایران طی ۴ ماه اخیر است و طی این حوادث حدود ۶۴ نفر جان خود را از دست دادهاند. حادثۀ معدن یورت گلستان که در سال ۱۳۹۶ رخ داد بیش از ۴۰ کشته داشت، اما از آن حادثه چه درسهایی گرفته شد و تا چه اندازه صدای اعتراضی آن کارگران شنیده شد؟
رویکرد غالب در تحلیل مخاطرات کاری در ایران بیش از هر چیز بر «فردیدیدن» مخاطره مبتنی است. ازهمینرو، حتی در دستهبندی عوامل بروز حادثه برچسب «بیاحتیاطی» بیشترین میزان فراوانی را دارد. برای مثال، از مجموع حدود ۱۴۰۰ نفر مرگومیر حین کار و همین مقدار قطع عضو حین کار در سال، بیش از ۹۰ درصد موارد به بیاحتیاطی نسبت داده میشود. همین نرخ در حوادث رانندگی هم تکرار میشود. یا مسئلۀ بیکاری به «ضعف مهارتهای فردی» تقلیل میيابد. اساساً این «فرد» است که باید در مقابل مخاطرههای مداوم از خود مراقبت کند و گویی ساختارها و نهادها وظیفهای برعهده ندارند.
این نوع تحلیل مبتنی بر «انکار وضعیت» است؛ انکار عوامل ساختاری. زیرا تأکید بر این نوع عوامل، بیمسئولیتیها، رهاشدگیها، و ناکارآمدیها را آشکار میکند و «پاسخگویی» میطلبد. چیزی که ساختار از آن فراری است. اقتصاد سیاسی نهفته در مناسبات کاری ایران هم نقد استراتژی «انکار وضعیت» را دشوار میکند. در حادثۀ شلاقخوردن کارگران معدن آققلا، در حادثۀ معدن یورت، و در بسیاری دیگر از موارد، پای نهادهایی در میان بود که اگر در وقوع حادثه بر «وضعیت و ابعاد ساختاری حادثه» تأکید میشد، مسئله ابعاد دیگری پیدا میکرد. خودِ این موضوع، سلطۀ موجود در روابط و محیط کار را تشدید میکند.
«موقتیسازی شغلی» هم از یکسو تشکلیابی نیروی کار را تضعیف کرده و از سوی دیگر شرایطی را بر کارگران تحمیل میکند که جرئت پیگیری سادهترین و بنیادینترین حقوقشان را از دست میدهند. در جریان حادثۀ معدن یورت در سال ۱۳۹۶، کارگران میگفتند «جرئت بیان واقعیتهای ایمنی معدن را به بازرسان نداشتیم، چون به اخراج از کار تهدید میشدیم».
موقتیسازی شغلی، بیثباتکاری، تشکلزدایی از نیروی کار، امنیتیکردنِ تشکلیابی و ... جراحیهایی است که درد آن وضعیت امروز کارگران معدن و کارگران پروژهای و ... است.
@omidi_reza