Особое почитание субботы было отнюдь не прихотью иудейской религиозной элиты. Эта традиция уходила своими корнями в глубокую древность, в те времена, когда Бог, окончив творение мира, по словам Писания, «почил от дел Своих». В сознании древнего еврея хранение субботнего покоя, как и обрезание, являлось своеобразным символом того, что человек был участником богоизбранной нации. В этой заповеди был сосредоточен символ веры всей ветхозаветной религии: хранить субботу – заявлять о том, что именно Бог Израиля сотворил мир и все, что в нем.

Почему же Господь упрекает не учеников, которые нарушают древний закон, а фарисеев, которые выступают в роли ревнителей благочестия? Так Христос указывает на одну очень важную духовную истину: как бы ни был авторитетен тот или иной закон или обычай, в очах Божиих он никогда не будет иметь такую же ценность как человеческая личность. Именно она стоит для Бога на первом месте. А потому в некоторых ситуациях ради человека Господь готов даже подняться над законом и теми правилами, которые Сам же и установил.

Этот принцип Христос распространяет и на отношения между людьми. В некоторых случаях Он дает власть подниматься над законом и уставом, ради блага своего ближнего и самому человеку. Не случайно Господь вспоминает о дерзком с точки зрения закона поступке царя Давида. Ради своих голодных воинов он вошел в святилище храма, куда имели доступ только священники, и взял хлеб, который был предназначен только для богослужения.

Для христианской жизни принцип, который провозгласил Спаситель, становится основополагающим. Но как определить, когда соблюсти закон, а когда нарушить, когда строго следовать уставу, а когда дать послабление. Где критерий? А что если мы станем заложниками банальной прихоти, лени, своих греховных привычек? На это христианская традиция словами одного из святых дает четкий ответ: «стяжи подлинную любовь и делай что хочешь». Уже не написанные на бумаге законы и уставы будут регламентировать твою жизнь, но Сам Христос, Который поселяется в сердце праведника. Именно Он становится внутренним императивом его жизни и подсказывает, как верно поступить в том или ином случае.

Дай же и нам Господи приобрести в себе хоть каплю той любви и милости, которыми в полноте обладаешь только Ты. Чтобы и нам в свою миру покрыть ими своих ближних и обрести подлинную свободу.

Отрывок, который мы только что услышали, содержит в себе несколько эпизодов из жизни Спасителя. На первый взгляд может показаться, что они не связанны друг с другом. Однако, если приглядеться, то можно заметить, что их объединяет одна общая тема – все они рассказывают о том, что ожидает от своих последователей Христос.

Горячка, которой была больна теща Петра, это не просто простуда с высокой температурой. Греческий термин, который здесь использует евангелист, указывает на то, что это одна из разновидностей малярийной лихорадки. Тяжкий недуг, который вытягивает из человека все жизненные соки. В большинстве случаев люди умирали. Если же выживали, то после болезни еще очень долго приходили в себя. Не вставали с постели, набирались сил.

Произошедшее тем и поразительно, что после исцеления вместо того, чтобы пойти обсудить чудо с соседками, сесть за стол и посудачить с зятем, заняться любимыми делами, наконец, она тотчас стала молча прислуживать Христу и гостям. Хотя, вряд ли кто-то на этом настаивал. И это первый урок, который преподносит нам сегодняшнее Евангелие. Господь дает нам силы и различные дарования единственно для того, чтобы мы могли послужить Ему и своим близким. И печально, если человек в суете разменивает их на мелочи этой жизни.

Второй эпизод рассказывает о книжнике, то есть ученом человеке, который высказал желание следовать за Христом. Однако в ответ Господь словно осаживает его: Он указывает на те трудности, которые связаны с жизнью Его последователей. Как и Спаситель, Который родился в хлеву для скота и был погребен в пещере, которая предназначалась для захоронения другого человека, они обречены на жизнь странников. Поэтому Христос и предлагает книжнику, перед тем как брать на себя обязательства, сначала все взвесить в уме. Осознать, на что он подписывается. Ему не нужны последователи, которые идут за ним, поддавшись мимолетному увлечению или впечатлению момента. Это некая максима, которую Господь предлагает и каждому из нас. По крайней мере, надевая на себя крест, человек должен осознавать, что жизнь христианина – это подвиг отречения от много из того, к чему ты привык, что тебе дорого, но что мешает следовать за Спасителем.

Наконец, еще один момент – это слова Христа человеку, который в ответ на Его призыв попросил отсрочки для того, чтобы похоронить своего отца. Перед нами оборот речи, который весьма распространен в восточных языках. Скорее всего, родитель на тот момент был жив. Просто человек хотел исполнить свой сыновий долг: дождаться, когда отец состарится, чтобы ухаживать за ним и в итоге предать земле. Таким образом, он как бы говорил Христу: Господи, я обязательно пойду за тобой, но не сейчас. Сейчас у меня много других обязанностей, которые я не в силах отложить. В ответ на это Господь и отвечает, что другого шанса оставить это мертвое общество у него уже не будет. Отвечать на призыв Бога необходимо мгновенно. Ведь Он обращается к нам именно в самый благоприятный и подходящий момент нашей жизни.

Так и мы, дорогие друзья: в ответ на Его призыв будем готовы решительно последовать за Ним. При этом будем помнить, что жизнь христианина – это непрестанный отказ от своего такого родного и привычного, отказ ради того, чтобы все свои силы и таланты направить на служение Богу и тем, кто нас окружает.

В только что прозвучавшем отрывке апостол Матфей рассказывает нам историю римского центуриона, офицера, который командовал сотней воинов. Этот человек демонстрирует такую веру, которой удивляется Сам Господь. В чем же был секрет такой крепкой уверенности сотника в Боге? Ответ содержится в самом отрывке. Давайте присмотримся к нему внимательней.

Обращает на себя внимание незначительная деталь. Сотник проявляет заботу о своем слуге, то есть, рабе. В ту эпоху и в той среде это было делом необычным и даже из ряда вон выходящем. Раб был просто вещью. Его судьба никого не волновала. У древнегреческого философа Аристотеля, которого можно было бы назвать гуманистом Античности, читаем такие слова: «Не может быть дружбы или справедливости по отношению к неодушевленным предметам, собственно даже и не по отношению к лошади или к быку, ни по отношению к рабу, как к таковому, потому что у хозяина нет ничего общего с рабом; раб – это живое орудие, точно так же, как орудие – это неодушевленный раб». А римский писатель Варрон в свое книге «Сельское хозяйство» утверждает, что раб – это разновидность сельскохозяйственных орудий наряду со скотом и повозками. Прав у такого человека не было. И его судьба зависела исключительно от душевных качеств его господина. Формировались же эти качества зачастую под влиянием окружающей среды. Вопреки всему этому сотник относится к своему больному слуге, от которого, по обычаям того времени, было необходимо избавиться, с милостью, любовью и заботой. Очевидно, что это были уникальные свойства его души. Именно они и давали ему такую силу веры. Ведь уверенность в том, что Бог есть и Он всесилен, должна иметь обратную сторону, – добродетельную жизнь, которую ты провидишь с учетом того, что Господь видит каждый твой шаг и даже мысль. Не случайно апостол Иоанн в своем послании пишет: «кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Итак, вера сотника основывалась на деятельной любви, на внимательном отношении к ближнему, кем бы он ни был. Именно этот фундамент дал ей такую силу. Не случайно Господь восклицает: «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». И это так, ведь вера книжников, фарисеев и многих других представителей иудейской традиции, основывалась на скрупулезном исполнении церковного устава того времени. Следование правилам ритуального закона и разнообразным религиозным обычаям было положено во главу духовной жизни. Правоверный иудей полагал, что именно это приведет его ко спасению. Однако в результате все это выливалась в пустой формализм.

Христос удивляется тому, что сотник своей чуткой душой предвосхитил то, о чем Сам Он так часто говорил людям. Его вера была Евангельская, живая, так как в ее основе лежал принцип жертвенного служения ближним. Лишь такая вера является действенной. Лишь она привлекает к нам Бога, который начинает активно проявлять Себя в нашей судьбе.

Эту важную истины должны учитывать и мы с вами в своей стремлении следовать за Христом. Если не будет этой живительной струи самозабвенного служения тем, кто нас окружает, вера наша останется мертвой. А мы, по сути, ничем не будем отличаться от тех представителей иудейской религии, которые были внешне очень набожны, однако несмотря на это распяли Своего Мессию. А потому постараемся строить здание своей веры на твердом фундаменте. Мы приходим в Церковь не для того, чтобы соревноваться в своем ритуальном благочестии, мы приходим сюда, чтобы научиться по-человечески относиться к своим ближним, кем бы они ни были, служить им в силу своих талантов и способностей. Именно это служение дает нам живую, благодатную веру, которая творит чудеса и открывает нам уже здесь в этой жизни Царство Небесное.

Приглашаем на встречу «Архитектура и молитва: язык сакрального пространства» с владыкой Феоктистом (Игумновым)!

Цикл встреч «Богословие в камне»

📅 15 июля (вторник) в 19:00

Храмовая архитектура — это воплощенная в камне многовековая молитвенная традиция. На встрече мы рассмотрим, как через архитектурные формы и организацию пространства передается духовный опыт Церкви.

Обсудим:
- Как сакральная архитектура влияет на наше восприятие и духовное состояние
- В чем разница между западной и восточной традицией храмостроения
- Как организация пространства способствует молитвенному сосредоточению
- Роль света и цвета в формировании сакральной атмосферы
- Современные подходы к проектированию церковных пространств

Спикеры:
- Владыка Феоктист (Игумнов) — епископ Переславский и Угличский, спикер Радио Вера и журнала Фома, автор издательства Никея, публицист.
- Дмитрий Остроумов – архитектор, магистр богословия, профессор Международной академии архитектуры, член Союза архитекторов России, Совета по храмовой архитектуре САР, руководитель мастерской «Прохрам».

Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3432347/

Наконец-то получилось оформить размышления над книгой Иова в виде статьи в журнале "Фома": https://foma.ru/za-predelami-dobrodeteli-ili-spasaet-li-pravednost-ot-stradanij-razmyshleniya-nad-knigoj-iova.html

Притча о сеятеле, которую мы только что услышали, открывает нам важные закономерности духовной жизни. Под сеятелем Господь подразумевает Бога. Под семенем – Его призыв, который обращён ко всякому из нас. Это божественная благодать, которая касается души человека и пробуждает в нём веру. Различные виды почвы – это человеческое сердце. Бог не делит людей на хороших и плохих, достойных и недостойных, а потому обращается ко всякому из нас. Однако все мы по-разному реагируем на этот призыв. Всё дело в нашем сердце. Какое же оно бывает?

Мы узнаём, что оно может быть подобно проезжей части, открытой всем ветрам, может быть жёстким, как камень, или же тернистым, как почва, поросшая сорняками. Всё это непригодные условия для того, чтобы человек искренне принял и откликнулся на призывающую благодать. Эти свойства почвы есть не что иное, как указание на определённое духовное состояние. Охарактеризовать его можно одним словом – суета. Это не означает, что человек плохой с этической точки зрения. Зачастую он может быть вполне себе добропорядочным. Нередко у него есть всё, о чём можно только мечтать: цели в жизни, успех, крепкая семья, уважение коллег и друзей, хорошая репутация в обществе, статус. Но, как это ни парадоксально, это и мешает ему принять Творца. Ведь его вполне удовлетворяет такая повседневность. Он будет держаться за неё до последнего. Его сердце растворено в ней полностью, а потому нередко невосприимчиво к Спасителю.

Семя приживается лишь в доброй земле, то есть, в чернозёме. Эта пригодная почва в Псалтири названа «сокрушённым сердцем». Что это означает? Мы знаем, что перед посевной землю боронят специальной техникой. Её перекапывают, перемалывают, чтобы выкорчевать оттуда все сорняки и сделать мягкой и податливой. Вот точно такая же борона проходит порой и по жизни человека. Вся его уютная, благополучная повседневность рассыпается в прах. Он не знает, на что ему надеяться, за что хвататься, куда обращаться за помощью. Бывает, всё человек перепробовал, но ничего ему не помогает. Он в отчаянии, чувствует себя беззащитным, одиноким, словно голым. Именно тогда он и оказывается готовым услышать Того, Кого раньше игнорировал, принять Господа. Итак, сокрушенное сердце – это состояние человека, кого жизнь подломила и поставила на колени. Такое состояние наиболее благоприятное для того, чтобы откликнуться на божественный призыв. Ведь именно в эти моменты мы осознаем, что кроме Спасителя нам не что больше надеяться.

И это указывает нам на ещё один важный духовный закон, о котором Господь также нередко упоминает при помощи приточных образов. Спаситель сравнивает Себя не только с земледельцем, но и пастырем, который заботливо пасёт Своё стадо. Для того, чтобы управлять отарой, у пастуха есть свисток и палка. Если овца отходит в сторону, он погоняет ее этой палкой в нужном направлении. Однако бывают такие настырные животные, которые регулярно убегают, подвергая себя опасности стать лёгкой добычей дикого зверя. В этом случае пастух посохом ломает овце ногу. А потом берет её на плечи и носит, пока она не выздоровеет. После этого, усвоив урок, овца больше никогда не отходит от пастыря. Подобный, казалось бы, жёсткий метод в итоге спасает ей жизнь.

«Многими скорбями, – говорит Господь, – предстоит войти вам в Царство Небесное». И это не случайно. Ведь нередко, когда всё у нас складывается благополучно, мы легко забываем о Боге. Запросто поддаёмся разного рода соблазнам, погружаемся в суету, теряем духовные ориентиры. Наше сердце становится жёстким, бесчувственным к Богу. Тогда Господь по милости Своей, чтобы мы не удалились от источника жизни, начинает боронить почву нашего сердца, подламывает нас. Но не для того, чтобы наказать и бросить на произвол судьбы, а для того, чтобы наша душа стала восприимчива к Нему, как плодородная почва к семени. Для того, чтобы, как заботливый пастырь, взять нас на Свои плечи и понести в Царство Небесное.

В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел подробно рассказывает о том, какие напасти он претерпел ради Христа и Евангелия со стороны иудеев и язычников, а также в каких смертельно опасных ситуациях оказывался во время проповеди Евангелия. История Павла похожа на сюжет приключенческого романа. У героя такого романа земля горит под ногами, мир вокруг рушится, а он в последний момент умудряется на всём ходу запрыгнуть на подножку уходящего поезда, чтобы продолжить упорно двигаться к своей цели. Откуда же у апостола столько сил? Что заставляет его идти вперёд несмотря на смертельный риск?

Во второй части отрывка послания апостола Павла к Коринфянам мы находим прямой ответ на этот вопрос. Преодолевать трудности апостолу помогала вера, в основе которой лежал глубокий духовный опыт общения с Богом. Рассказывая об этом опыте, Павел по своей скромности говорит о себе в третьем лице. Будто бы он знал человека, который был восхИщен на третье Небо, в райские обители. Там он пережил такое блаженное состояние, для которого невозможно даже подобрать подходящие слова. Очевидно, что память об этом откровении всё время жила в сердце Павла. Она согревала его в трудные минуты и побуждала к дальнейшей работе.

Но не только это было импульсом проповеди апостола. Павел упоминает, что ему дано «жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». Апостол страдал каким-то недугом, о природе которого толкователи спорят до сих пор. Что это была за болезнь, не особо важно. Важно то, что её приступы напоминали апостолу о том, что у него самого по себе нет никаких сил. Что он жив лишь милостью Бога и Его благодатью. А единственный способ поддерживать себя в этом состоянии – активно нести слово Божие людям. Тогда благодать оживает в сердце и боль отступает. Поэтому в другом месте и говорит Павел: «горе мне, если не благовествую». Так Господь использовал немощь Павла, чтобы он не отвлекался от своего предназначения. Поэтому и говорит Павел, что сила Божия в немощи совершается.

Великая истина открывается в этом апостольском чтении. Все мы люди далеко не совершенные. У всех у нас есть очень тяжёлый и постыдный опыт. И мы часто не знаем, что делать с этими болезнями. Жизнь и служение апостола Павла – яркий пример того, что если мы готовы посвятить себя целиком служению Христу и ближним, то вся эта боль и грязь превратится в золото. Как именно, одному Богу известно. Но всё это обернётся на пользу окружающим. Всё это будет работать на Бога. И через нашу немощь Господь явит Свою силу и славу этому миру.

Свойство тёмной силы таково, что она стремится к небытию. Вектор её движения – саморазрушение. И в этом скрыта огромная трагедия. Ведь злые духи некогда были светлыми ангелами. Бог создал их для служения. Дал огромные духовные силы. А потому где-то в глубине их изуродованной души бьётся источник жизни, который и сохраняет их от самоуничтожения. Получается, что созданные для вечности, они не могут обрести покой, так как не могут умереть. Они обречены влачить жалкое существование. Ведь их воля направлена на то, чтобы творить зло, и чем дольше они существуют, тем глубже падают в эту бездну, тем сильнее их страдания.

Злоба – это антипод любви. Если любишь, ты не можешь не поделиться этим состоянием с окружающими. Оно изливается из тебя, как из переполненной чаши. Вот также и злоба. Она неизбежно будет изливаться на твоих ближних. Поэтому бесы мучают не только себя, им этого мало. Они мучают и других. Для них – это единственный выход из сложившейся ситуации. Так они гасят свою боль, испытывают облегчение, утоляют внутренний голод для того, чтобы потом ещё больше испытать его, ведь аппетиты растут. То есть пакостить людям для них всё равно, что ковырять рану и получать от этого удовольствие. Если нечего ковырять, то начинается нестерпимый зуд, а вместе с ним приходит мука, тоска, уныние.

Неслучайно они просят Спасителя отправить их в свиней. Таким образом у них появляется какая-то возможность хоть кого-то помучить, хоть что-то уничтожить, хоть как-то закрыть тёмную дыру, чтобы она не так кровоточила и не жгла изнутри. Остаться один на один с собой для них страшнее всего. Это «тьма внешняя», о которой упоминает Господь в Евангелии. Здесь не к чему присосаться в качестве паразита, чтобы облегчить свои страдания. Но самое ужасное во всей этой истории то, что на этом пути падения они уже не могут остановится. Они находятся в таком штопоре, выхода из которого уже нет.

Поэтому можно только представить себе, в каком состоянии находится человек, которым владеют бесы и который отчасти ощущает их страдания на себе. Однако не обязательно становится донором тёмного паразита, чтобы получить представление о подобном опыте. Для этого достаточно быть одержимым какой-либо страстью. Яркий пример – так называемая любовная зависимость. С одной стороны, мы услаждаемся мыслью о другом человеке, с другой, испытываем нестерпимые муки, особенно если нашу одержимость не разделяют. Ужасно то, что сами себе в своей болезни мы не хотим признаваться. Пристрастие помрачает наше сознание. Когда нам ставят это на вид, мы начинаем оправдываться, винить окружающих, манипулировать, лишь бы у нас не отобрали источник нашего терзания. Заканчивается всё очень печально. Одержимость приводит к саморазрушению. Порой это разрушение не только себя, но и окружающих.

Прекрасно развитие и финал подобной патологии описал Достоевский в романе «Идиот» на примере отношений Рогожина и Настасьи Филипповны. Бедняга Рогожин настолько помрачился умом и сердцем, испытывал такую внутреннюю боль, что убил в итоге свой предмет одержимости. Так действует и любая другая страсть. Начинаясь с легкомысленного увлечения, она разрастается в нашей душе до огромной тёмной дыры с кровоточащими краями, которую постоянно нужно кормить, пока она полностью нас не поглотит.

Поэтому человеку, который оказался в этой ловушке, жизненно необходима честность перед собой, чтобы признать болезнь, решимость пойти на страдания, которые он неизбежно испытает, когда постарается избавиться от их источника, и доверие Богу, без поддержки Которого ему из этой ямы не выбраться.

Но, безусловно, лучше до этого не доводить. И всегда помнить, что любое твоё легкомысленное увлечение может обернуться серьёзной трагедией. При этом обыкновенно удар придёт оттуда, откуда ты не ожидал. А потому необходимо быть очень внимательными к любым движениям своего сердца. Постоянно сверять свои мысли, чувства и поступки с Евангелием. Лишь так нам удастся с помощью Божией сохранять трезвый ум, а вместе с ним свою свободу и независимость.

У тех образов, которые сегодня приводит Господь, говоря о Царстве Небесном, есть одно общее свойство. И горчичное семечко, и закваска связаны с идеей о смерти. Семя, прежде чем дать росток, должно умереть. Также и закваска – это вещество, которое запускает процесс брожения, разложения, то есть, по сути, гниения, умирания. Так Спаситель иллюстрирует важную мысль: вход в Царство Небесное связан с существенной трансформацией, изменением, которое сродни физической смерти.

Таинство Крещения с собой силой подчёркивает эту идею. Троекратное погружение человека в воду символизирует то, что он умирает для прошлой жизни, жизни по закону греха и страстей, и возрождается для новой жизни, в Боге. И это не просто символ. Изначально он указывал в том числе на то, что реально пережил человек, который входит в Церковь. Дело в том, что в древности Таинство Крещения совершалось преимущественно над взрослыми. Этот шаг требовал от человека осознанности и решительности. Ведь окружающий мир был языческим. К христианам относились враждебно. Последователи Спасителя становились нерукопожатыми в римском обществе. Их преследовали и уничтожали. А потому, чтобы разорвать с прежним окружением и прийти в Церковь, сознание человека должно было кардинально измениться. Подобное изменение называется «метаноя». На русский язык это слово переводится как покаяние. Но более точный перевод – это изменение ума, глобальная перестройка всей системы ценностных координат. Поэтому главный призыв, который мы слышим в Евангелии от Христа – покайтесь, чтобы войти в Царство Небесное.

Подобная переоценка – очень болезненный процесс. Нечто подобное с нами происходит в моменты серьёзных жизненных кризисов, когда мы мучительно, под влиянием внешних обстоятельств вынуждены пересматривать свою жизнь, разрывать прежние цепочки отношений. Какое-то время, когда старый мир рухнул, а новый ещё не построен, человек идёт словно в темноте. Это путешествие может сопровождаться душевными терзаниями. Болят те области в сердце, где ещё не так давно были близкие, друзья, семья, расположение окружающих, представление о смысле, какие-то предпочтения, привычки, пристрастия. Однако со временем приходит облегчение и радость от того, что на место старого приходит нечто новое, порой качественно лучшее. Человек словно выходит на новую орбиту и благодарит Бога за то, что дал ему этот болезненный опыт. Ведь в итоге такой человек получает нечто большее. Одним словом, он умирает и воскресает. То же самое и с подлинным покаянием и вхождением в Церковь. Крещение же, словно печать, является свидетельством этого мучительного, но в итоге радостного обновления.

Сейчас мы становимся христианами в детстве, не осознавая, что происходит. Да и когда крестится взрослый человек, он делает это порой по инерции традиции. И поэтому зачастую никакими качественными изменениями этот процесс не сопровождается. Мы продолжаем в целом вести тот же образ жизни, который вели до этого. Поэтому Евангелие и напоминает нам о том, что если не умрёшь, то не воскреснешь. Даже будучи в Церкви, человек обязан постоянно совершать ревизию своей души. Каждый раз снова и снова проходить через небольшие кризисы. Честно признаваться себе в том, что его жизнь ещё далека от Евангельского идеала, и упорно работать, чтобы приблизиться к нему хотя бы на шажочек. Поэтому и говорят святые, что наша жизнь должна быть непрестанным покаянием. Не в смысле автоматического перечисления грехов на исповеди для галочки, а в смысле сосредоточенной внутренней работы и конкретных внешних действий, в которых мы понуждаем себя жить не так, как жили раньше. Жить в соответствии с евангельским законом жертвенного служения тем, кто нас окружает. Если человек идёт по этому нелёгкому пути, то постепенно те пустоты, которые образуются в его душе на месте старых привычек, капля за каплей заполняет божественная благодать. В итоге именно из таких маленьких умираний, когда мы несём на свою Голгофу собственную прежнюю жизнь, и состоит путь к радости светлой Христовой Пасхи и Царству Небесному.

В только что прозвучавшем отрывке Господь говорит Своим слушателям парадоксальные вещи. Он называет блаженными, то есть, счастливыми и наполненными благодатью Божией, тех, кто испытывает всяческие неудобства, голод, жажду, скорбь, болезни, гонения и притеснения. Одним словом, блажен и счастлив тот, кто страдает. Такая вот странная логика. При этом Спаситель делает одно существенное пояснение. Блажен не всякий страдалец, но именно тот, кто страдает за Сына Человеческого, то есть ради Христа. Именно в таком виде эта мысль прекрасно вписывается в контекст всего Евангелия и шире – всего Священного Писания.

Замечательное пояснение этой мысли встречаем в первом послании апостола Петра. Он говорит, чтобы верующие не старались специально бегать от скорбей в своей жизни. Потому что, терпеливо перенося страдания, мы участвуем в страданиях Христа. Единственное, чего нам следует опасаться, – пострадать «как уби́йца, и́ли вор, и́ли злоде́й, и́ли как посяга́ющий на чужо́е». Этот список можно расширить. Речь идёт о всяком страдании, которое наступает в результате жизни по своей воле. Зачастую эти мучения бессмысленны и бестолковы. И они становятся источником ещё большей болезни и скорби.

Если же человек испытывает неудобства как христианин, то есть, если во всех своих делах мы стремимся исполнять волю Бога и самоотверженно служить людям, а вместе с этим жизнь продолжает преподносить нам неприятные сюрпризы, то, по словам Петра, нам следует не роптать, но благодарить и прославлять Бога. Потому что так Он готовит нас к большей славе. Временные скорби готовят в нашей душе место для божественной благодати. И далее апостол Пётр буквально дословно повторяет те слова, которые сегодня произносит Спаситель: «Е́сли злосло́вят вас за и́мя Христо́во, то вы блаже́нны, и́бо Дух Сла́вы, Дух Бо́жий почива́ет на вас».

Звучит фантастически. Но только для того, кто не испытал это на собственном опыте. А такая возможность есть у каждого. Ведь страданий никому из нас не избежать. И с годами поводов для них всё больше и больше. И единственный способ заставить их работать на себя – понудить себя устроить свою жизнь так, чтобы вся она была подчинена исполнению воли Творца, Который ждёт от нас всего лишь одного – чтобы мы ради Него служили друг другу. Такой образ жизни не избавляет нас от скорбей и болезней. Но он даёт нам силы внутри каждой из них найти душевный мир и покой.

Город Капернаум находился в Галилее на берегу Тивериадского озера. Спаситель проводил в нём так много времени, что Евангелия даже называют это поселение «Его городом». Несмотря на то, что проповедь Спасителя звучала здесь регулярно, жители Капернаума были к ней не особо восприимчивы. Сохранились даже упрёки Спасителя в их адрес. Он сравнивает их с жителями Содома. Ведь если бы содомляне в своё время увидели столько чудес, сколько Он сотворил в этом городе, давно бы уже покаялись и изменили свою жизнь. Здесь всё было наоборот. Даже несмотря на присутствие среди них Самого Господа, в своей массе местное население оставалось жестокосердным и не принимало Евангелие. Поэтому Господь даже произносит грозное пророчество: «ты Капернаум, до неба вознёсся, но за своё нечестие до ада низвергнешься».

Можно предположить, что расслабленный, которого друзья принесли к Господу, ничем не отличался от своих сограждан. Возможно, и болезнь ему была послана за какие-то грехи. Косвенно на это указывают и слова Христа, которые Он адресует больному в момент исцеления: «прощаются тебе грехи твои».

Однако, как и в нечестивых городах Содом и Гоморра, были в Капернауме и свои праведники. Как раз из их числа были те люди, которые принесли расслабленного ко Христу на носилках. Сам он не мог прийти к Нему не только по причине болезни, но, видимо, и по своему неверию. И вот находятся добрые люди, которые, возможно, даже вопреки греховным желаниям самого больного, который, как неразумный ребёнок, не понимает, что для него хорошо, а что плохо, несут его к Богу. Вероятно их связывают с этим человеком узы дружбы. И Господь, по их настойчивым просьбам, возвращает страдальца к полноценной жизни. Спаситель исцеляет больного, именно за веру его товарищей.

Важный духовный закон содержится в этом отрывке. Наш путь к Богу – это не путь одиночки. Христиане издревле живут общинами. Неслучайно апостол Павел называет Церковь Телом Христовым. Это организм, где каждая клеточка тесным образом связана с теми, кто её окружает. Если я падаю, товарищи подхватят меня. Вдохнут в меня новые силы и надежды. Если падает кто-то рядом со мной, подобную поддержку могу оказать и я. А потому каждому из нас необходимо иметь круг лиц, которым мы доверяем и можем поделиться самым сокровенным. Не просто для того, чтобы интересно провести досуг, посплетничать, излить свою горечь, обиды и претензии окружающим людям, пожаловаться на судьбу. А для того, чтобы обсудить вопросы, связанные с нашей духовной и душевной жизнью. Поэтому это должны быть те люди, которые стремятся на деле воплотить Евангельский идеал. Это могут быть как духовные лица, так и простые верующие. Два-три человека, чья жизнь во Христе привлекает нас, и мы хотим обладать тем же, чем обладают они. Два-три человека, с которыми у нас было бы не только духовное, но и душевное родство. Которым мы не побоимся открыть самые сокровенные уголки своей души.

Большая проблема, если такого окружения нет. Я рискую застрять в своей духовной немощи. Раствориться в своих фантазиях о себе. Ведь со стороны мы себя не видим и не можем порой дать объективную оценку своим поступкам. Лишь те люди, с которыми у меня есть доверительные отношения, кто разделяет со мной мои убеждения и принципы относительно того, как двигаться по пути спасения, могут помочь мне увидеть себя со стороны и сделать это не с осуждением, но с любовью. Не будем сомневаться, если нами руководит желание угодить Богу, жить по Евангелию, исцелиться от своих духовных недугов, именно через этих людей придёт ответ и поддержка. Сам Бог будет говорить через них. Ведь как сказал Спаситель, «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них».

Дорогие друзья, я очень рад, что у меня есть возможность делиться с вами результатами своей работы. Ещё больше рад, что, видимо, вы считаете эту работу в чем-то полезной для себя. От души благодарю тех, кто поддерживает этот канал. И всех, кто неравнодушен к его содержанию. В ближайшие недели две три у меня не будет возможности размещать новые публикации. Ибо лето. А летом я стараюсь хоть несколько дней не притрагиваться к гаджетам, чтобы прийти в себя, восстановить душевные силы. А они нам необходимы. Чтобы идти дальше. 😊