«Кабус-наме» (перс. قابوس نامه, также известная как نصيحت نامه) — это персидское назидательное произведение, написанное в V веке хиджры (XI веке н. э.) амиром Кейкавусом из династии Зияридов. Книга представляет собой сборник советов, изложенных в форме наставлений и поучений. Она написана для сына автора — Гиляншаха, чтобы наставить его в случае будущего правления, но в предисловии указано, что книга может быть полезной и другим читателям. «Кабус-наме» служит ценным источником для понимания принципов воспитания мусульманской аристократии средневековья — амиров, воинов и представителей высшего сословия.

Произведение состоит из 44 глав и предисловия. В нём рассматриваются вопросы воспитания, управления государством, этики, повседневной жизни, поведения в обществе, а также общих знаний и навыков. Текст написан простым, доступным языком и содержит множество пословиц, анекдотов и стихов, в основном самого Кейкавуса. Арабский язык используется редко, лишь для передачи специфических терминов.

«Кабус-наме» считается одним из первых и наиболее значимых произведений в жанре дидактической прозы на персидском языке дари. В настоящее время известно пять разных рукописей этого текста. Он оказал большое влияние на развитие персидской литературы, включая такие фигуры, как Саади. В Османской империи книга вдохновила развитие жанра «Насихат-наме».

Книга активно переводилась. Первый известный перевод на османский тюрки был выполнен в 1432 году Ахмедом ибн-Ильясом по приказу султана Мурада II. Позднее появились переводы на азербайджанский, поволжский и среднеазиатский тюрки, а также на арабский, грузинский и европейские языки, такие как русский, французский и английский. На русский язык она была переведена с татарской версии.

«Кабус-наме» представляет собой своего рода кодекс воспитания мусульманской аристократии и задаёт нормы, которые в той или иной форме распространились по всему исламскому миру. Эти правила и представления стали частью негласной культуры и встречаются в различных обществах исламской цивилизации.

Так, например, в главе двадцать шестой «О женитьбе» подчёркивается практика династических браков вне своего рода:

Жену бери из другого племени, чтобы чужих сделать [себе] родней, ибо близкие твои — родня твоя.

Глава двадцать седьмая «О воспитании детей» даёт представление о том, как формировалось воспитание детей в среде знати:

Знай, о дорогой мой, если даст тебе бог сына, то прежде всего дай ему хорошее имя, ибо это — одно из отцовских прав. А затем поручи его разумным и ласковым кормилицам, а когда наступит время обрезания — сверши обряд и, по мере возможности своей, устрой празднество. Потом заставь его учить Коран, дабы он стал хафизом. Когда подрастет он, обучи его владению оружием, чтобы он научился ездить верхом и владеть оружием и знал, как нужно действовать разного рода оружием. А когда закончит он изучение военного дела, нужно, чтобы ты обучил сына плавать.

В главе тридцать восьмой «О дружбе с людьми» автор подчёркивает важность рыцарских качеств:

И при всем том, что я сказал, должны быть в тебе и рыцарские наклонности и мужество, ибо цари не всегда предаются развлечению; если когда придется показать мужество — покажи, и должно у тебя хватить мощи, чтобы сражаться с одним или [даже] двумя витязями.

В главе тридцать первой «О богословии и законоведении» раскрывается структура исламского знания и его приоритеты:

Поэтому лучшая наука — наука о вере, ибо основа ее — всегда признание единства божия, производные дисциплины — веления шариата, а в осуществлении ее на практике — мирские выгоды. Потому, о сын, если можешь, займись богословием, дабы получить и этот мир и мир будущий. Если будет возможность, сначала изучи основы религии, а затем уже и производные дисциплины, ибо они без основ — только бессмысленное подражание.

Также есть важная глава тридцать пятая «О правилах поэзии» где записаны наставления на счёт поэзии — неотъемлимоего элемента образа аристократа эпохи:

О сын, если станешь ты поэтом, то старайся, чтобы речи твои были сложны, но доступны, остерегайся речей темных и речей о вещах, которые ты знаешь, а другой не знает и которые нужно растолковывать, не говори. Ибо стихи складывают для [других] людей, не для себя. Одним размером и рифмой не довольствуйся и не складывай стихов без искусства и распорядка, ибо стихи прямые — неприятны, нужно, чтобы было искусство и остроумие в стихе и в ритме и в мелодии, дабы они нравились.

«Кабус-наме» является не только наставлением от отца к сыну, но и ценным источником представлений о том, каким должен быть человек знати: благочестивым, образованным, справедливым, храбрым и культурно развитым.

Футувват (отрывок из «Книги Амаля)

Исламский футувват предшествовал по времени и предвосхитил христианские нормы рыцарства, которые легли в основу всей средневековой европейской цивилизации. Футувват, который заключается в принятии возвышенных норм поведения и мировоззрения, отражает образ обитателей райских Садов (Джаннат). Согласно ат-Табарани, однажды Анас заболел. Некоторые из его товарищей пришли навестить больного. Анас повернулся к своему слуге и произнес: «Дай моим друзьям что-нибудь, пусть даже это будет просто кусок хлеба. Я слышал, как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Безукоризненность поведения – одно из качеств обитателей Рая».

Основная задача Футуввата – поддержание гармонии среди братьев. Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни отмечают, что Абу Саид, один из ахль ас-суффа, сказал, что некий человек подготовился к встрече Посланника и его сподвижников. Когда было подано угощение, один из сподвижников отказался от еды, сказав, что он соблюдает пост. На это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Твой брат принял нас у себя в гостях, претерпевая при этом большие лишения». Затем добавил: «Ешь! Постись в другой день, если пожелаешь».

Футувват – это правильность отношения и гармония внутреннего мира. Как об этом повествуют Урва, Ибн Ханбаль, Муслим и Тирмизи, Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи сказал: «О, Посланник! Дай мне такое понятие Ислама, чтобы мне не нужно было больше ни к кому обращаться». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Говори: «Я верую в Аллаха», – и потом придерживайся прямоты».

Еще раз обратим внимание на взаимосвязь между людьми фикха – алимами и суфиями. Йусуф аль-Хусайн, ученик Ибн Ханбаля, пришел к Абу Йазиду аль-Бистами, великому суфию, и спросил его: «С кем ты посоветуешь мне водить дружбу?» Абу Йазид ответил: «С тем, кто придет к тебе, когда ты болеешь, и с тем, кто простит тебя за недостойное поведение».

Футувват – основа гармонии во взаимоотношениях между братьями. Мусайиб ибн Вахди сказал: «Брат, которому ты говоришь: «Приди!» – и который отвечает: «Куда?» – вовсе не брат тебе». Мюрид Имама Джунайда, Абу Бакр аль-Каттани, говорил: «Футувват означает понимание и мудрое осознание того, что невежество – это потерянное время. Мне рассказывали о человеке, который внезапно осознал, что ему шестьдесят лет. Он впервые подсчитал свои прожитые дни, их оказалось 21 500 дней. Мужчина так испугался, что потерял сознание. Придя в себя, он воскликнул: «О горе мне! Если бы я совершал по одному неправедному поступку каждый день, то я предстал бы перед Аллахом погрязшим в грехах. Но я совершал грехи десятки тысяч раз на дню!» И он вновь потерял сознание. Но когда его попытались привести в чувство, то увидели, что он умер».

Фатиха

https://saqvision.site/futuvvat/
(ссылка на книгу в конце текста)

Падение империи Надир-шаха и возвышение Ахмад-хана Абдали на политической арене

Империя Надир-шаха рухнула вскоре после его убийства заговорщиками во главе с Мухаммад Кули-ханом в ночь с 19 на 20 июня 1747 г. в походном лагере в Хабушане (Хорасан). Отдельные части империи обрели самостоятельность. Фактически независимыми оказались и афганские племена. Их стремление к политическому объединению привело к созданию ими государственного образования во главе с ханами абдали.

Накануне своей гибели Надир-шах вызвал к себе начальников афганских и узбекских отрядов, входивших в состав его армии, и приказал им разоружить персидскую часть войска. Афганскими силами командовал Нур Мухаммад-хан. Благодаря тому, что афганские и узбекские контингенты находились в полной боевой готовности, они отбили 20 июня нападение более много- численных персидских войск и даже нанесли им поражение. После гибели Надир-шаха в его войске наступило смятение, и армия разделилась на враждующие между собой отряды. Однако афганцам удалось захватить артиллерию иранской армии, а также бóльшую часть казны и сокровищ шаха, в том числе знаменитый алмаз «Кох-и нур». Они двинулись из Хорасана в Кандагар. Столь удачному исходу дела афганцы во многом были обязаны молодому военачальнику Ахмад-хану из рода садозаев. Именно с этого момента фактическое командование перешло в его руки, в то время как продолжавший номинально числиться начальником афганского войска Нур Мухаммад отошел на второй план.

Источник:
М.Р. Арунова, Ю.П. Лалетин. Очерки средневековой и новой истории Афганистана

Первое столкновение мусульман и славян

15 августа 636 года произошла известная битва при Ярмуке. Сражение при Ярмуке стало ключевым поворотом в истории Ближнего Востока. В течение шести дней мусульманская армия халифата под командованием Халида ибн аль-Валида нанесла поражение более многочисленным силам Византийской империи у реки Ярмук — на границе современной Сирии, Иордании и Израиля. Победа положила конец почти 700-летнему римскому господству в Сирии и ознаменовала начало масштабных исламских завоеваний.

Менее известный факт: это была первая битва в которой мусульмане столкнулись со славянами. Один из пяти главных командующих византийской армии — славянский князь Канатир (в источниках также как Буццинатор) — возглавлял левый фланг и командовал крупным славянским контингентом, собранным по приказу императора Ираклия. По стратегическому плану он должен был захватить Бейрут и атаковать Дамаск с запада. Несмотря на активные наступления и временные успехи, внутренние распри между Канатиром, Ваханом, Джараджисом и Трифирием ослабили византийское командование. На шестой день битвы кавалерия Халида нанесла сокрушительный фланговый удар по корпусу Канатира, что привело к окончательному разгрому византийцев