Футувват (отрывок из «Книги Амаля)

Исламский футувват предшествовал по времени и предвосхитил христианские нормы рыцарства, которые легли в основу всей средневековой европейской цивилизации. Футувват, который заключается в принятии возвышенных норм поведения и мировоззрения, отражает образ обитателей райских Садов (Джаннат). Согласно ат-Табарани, однажды Анас заболел. Некоторые из его товарищей пришли навестить больного. Анас повернулся к своему слуге и произнес: «Дай моим друзьям что-нибудь, пусть даже это будет просто кусок хлеба. Я слышал, как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Безукоризненность поведения – одно из качеств обитателей Рая».

Основная задача Футуввата – поддержание гармонии среди братьев. Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни отмечают, что Абу Саид, один из ахль ас-суффа, сказал, что некий человек подготовился к встрече Посланника и его сподвижников. Когда было подано угощение, один из сподвижников отказался от еды, сказав, что он соблюдает пост. На это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Твой брат принял нас у себя в гостях, претерпевая при этом большие лишения». Затем добавил: «Ешь! Постись в другой день, если пожелаешь».

Футувват – это правильность отношения и гармония внутреннего мира. Как об этом повествуют Урва, Ибн Ханбаль, Муслим и Тирмизи, Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи сказал: «О, Посланник! Дай мне такое понятие Ислама, чтобы мне не нужно было больше ни к кому обращаться». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Говори: «Я верую в Аллаха», – и потом придерживайся прямоты».

Еще раз обратим внимание на взаимосвязь между людьми фикха – алимами и суфиями. Йусуф аль-Хусайн, ученик Ибн Ханбаля, пришел к Абу Йазиду аль-Бистами, великому суфию, и спросил его: «С кем ты посоветуешь мне водить дружбу?» Абу Йазид ответил: «С тем, кто придет к тебе, когда ты болеешь, и с тем, кто простит тебя за недостойное поведение».

Футувват – основа гармонии во взаимоотношениях между братьями. Мусайиб ибн Вахди сказал: «Брат, которому ты говоришь: «Приди!» – и который отвечает: «Куда?» – вовсе не брат тебе». Мюрид Имама Джунайда, Абу Бакр аль-Каттани, говорил: «Футувват означает понимание и мудрое осознание того, что невежество – это потерянное время. Мне рассказывали о человеке, который внезапно осознал, что ему шестьдесят лет. Он впервые подсчитал свои прожитые дни, их оказалось 21 500 дней. Мужчина так испугался, что потерял сознание. Придя в себя, он воскликнул: «О горе мне! Если бы я совершал по одному неправедному поступку каждый день, то я предстал бы перед Аллахом погрязшим в грехах. Но я совершал грехи десятки тысяч раз на дню!» И он вновь потерял сознание. Но когда его попытались привести в чувство, то увидели, что он умер».

Фатиха

https://saqvision.site/futuvvat/
(ссылка на книгу в конце текста)

Падение империи Надир-шаха и возвышение Ахмад-хана Абдали на политической арене

Империя Надир-шаха рухнула вскоре после его убийства заговорщиками во главе с Мухаммад Кули-ханом в ночь с 19 на 20 июня 1747 г. в походном лагере в Хабушане (Хорасан). Отдельные части империи обрели самостоятельность. Фактически независимыми оказались и афганские племена. Их стремление к политическому объединению привело к созданию ими государственного образования во главе с ханами абдали.

Накануне своей гибели Надир-шах вызвал к себе начальников афганских и узбекских отрядов, входивших в состав его армии, и приказал им разоружить персидскую часть войска. Афганскими силами командовал Нур Мухаммад-хан. Благодаря тому, что афганские и узбекские контингенты находились в полной боевой готовности, они отбили 20 июня нападение более много- численных персидских войск и даже нанесли им поражение. После гибели Надир-шаха в его войске наступило смятение, и армия разделилась на враждующие между собой отряды. Однако афганцам удалось захватить артиллерию иранской армии, а также бóльшую часть казны и сокровищ шаха, в том числе знаменитый алмаз «Кох-и нур». Они двинулись из Хорасана в Кандагар. Столь удачному исходу дела афганцы во многом были обязаны молодому военачальнику Ахмад-хану из рода садозаев. Именно с этого момента фактическое командование перешло в его руки, в то время как продолжавший номинально числиться начальником афганского войска Нур Мухаммад отошел на второй план.

Источник:
М.Р. Арунова, Ю.П. Лалетин. Очерки средневековой и новой истории Афганистана

Первое столкновение мусульман и славян

15 августа 636 года произошла известная битва при Ярмуке. Сражение при Ярмуке стало ключевым поворотом в истории Ближнего Востока. В течение шести дней мусульманская армия халифата под командованием Халида ибн аль-Валида нанесла поражение более многочисленным силам Византийской империи у реки Ярмук — на границе современной Сирии, Иордании и Израиля. Победа положила конец почти 700-летнему римскому господству в Сирии и ознаменовала начало масштабных исламских завоеваний.

Менее известный факт: это была первая битва в которой мусульмане столкнулись со славянами. Один из пяти главных командующих византийской армии — славянский князь Канатир (в источниках также как Буццинатор) — возглавлял левый фланг и командовал крупным славянским контингентом, собранным по приказу императора Ираклия. По стратегическому плану он должен был захватить Бейрут и атаковать Дамаск с запада. Несмотря на активные наступления и временные успехи, внутренние распри между Канатиром, Ваханом, Джараджисом и Трифирием ослабили византийское командование. На шестой день битвы кавалерия Халида нанесла сокрушительный фланговый удар по корпусу Канатира, что привело к окончательному разгрому византийцев

Конина на столе: средневековые венгры веками бросали вызов религиозным нормам

Археологический анализ останков лошадей в средневековой Венгрии свидетельствует о том, что люди продолжали употреблять лошадей в пищу еще долгое время после обращения страны в христианство, что позволяет предположить, что снижение потребления конины (гиппофагия) в регионе не было обусловлено религиозными причинами, что ставит под сомнение общепринятую историческую точку зрения.

Потребление конины , некогда распространённое в дохристианской Европе, в Средние века пошло на спад. Письменные источники указывают на то, что это было связано с принятием христианства.

Хотя употребление конины в пищу никогда официально не запрещалось Церковью, многие средневековые христианские источники описывали ее как нечистую и связывали с «варварскими» обычаями нехристианских народов.

«Судя по документальным источникам, отказ от употребления конины широко ассоциируется с возникновением христианства в средневековой...
Продолжение в комменте

Динамика компактного проживания разных сообществ в силу языкового и культурного разнообразия часто приводит к отсутствию фиксированной идентичности, из-за чего невозможно проследить сколько-нибудь чёткую этническую дифференциацию. Так, большинство досовременных обществ являлись принципиально многоязычными: для них не было характерно современное представление о "родном языке", которое формируется лишь к XIX в. с развитием этнографии, поскольку переход с одного языка на другой происходил постоянно и вполне свободно в зависимости от контекстуальных обстоятельств. При этом очевидно, что язык не являлся "голым" лингвистическим фактом, а представлял сложное социокультурное явление, включающее не только, а подчас не столько грамматические и лексические нормы, но и элементы этикета, символы социального положения и другие нелингвистические компоненты.

Сами языковые границы в досовременном мире носили весьма условный и проницаемый характер, поскольку язык зачастую не был жёстко привязан к определённой самоидентифицирующейся группе и не воспринимался этническим маркером. Точно так же восприятие элитных языков часто определялось статусом и другими неэтническими категориями, поскольку сфера их распространения носила глобальный характер.

К примеру, в категорию "персы", которых мы привыкли представлять строго ираноязычной группой, в (пред)ахеменидское время включались как пёстрые иранские племена, так и автохтонные сообщества юго-западного Ирана, говорившие на эламском: «значительные различия между древнеиранским и эламским языками не обязательно становились проблемой при формировании племенных союзов с общей идентичностью»*. Показательно, что в текстах Персеполя для обозначения этой "эламской" группы населения даже не существовало отдельной описательной категории: по мнению М. Столпера, «персидскими мальчиками, переписывавшими тексты» (элам. puhu parsibbe tuppime-sapimanba) были представители именно первой. "Персидское племя" марафиев, упоминаемое Геродотом, возможно, носило эламское, а не иранское название.

В современном Иране также сохраняется конфедерация хамсе, включающая сегменты иранского, арабского и туркменского происхождений, а некоторые сообщества Западного Загроса вполне свободно владеют персидским, курдским и тюркскими языками. Для средневекового Иране схожим многоязычным сообществом можно рассматривать и кызылбашей.

*Henkelman W.F.M. The Other Gods Who Are: Studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden, 2008. P. 48.

Пуштунские династии в Индии

Мало кто знает, что в Индии при мусульманах после тюрков чаще всего правили именно пуштуны. Афганские династии оставили заметный след в истории региона.

Лоди (1451–1526), основанная Бахлулом Лоди, стала одной из первых афгано-пуштунских династией в Индии и последней династией Делийского султаната. При Сикандаре Лоди была основана Агра и проведены важные реформы, а правление закончилось поражением Ибрахима Лоди от Бабура в 1526 году.

Сури (1538/1540–1556), во главе с Шер-шахом Сури, прославились административными новшествами: введением рупии, улучшением почты и расширением Великой магистральной дороги; их опыт позже использовали Великие Моголы.

Каррани (1564–1576) правили Бенгалией до поражения от моголов, при этом имели значительные военные силы.

Нуxани (1490–1532) в Бихаре возникли во времена Сикандара Лоди, достигли независимости при султане Мухаммаде, но были окончательно разгромлены Хумаюном.

Противостояния дуррани и гильзаи

Одним из фактором, ослабившим афганский этнос, было то, что племена постоянно враждовали между собой. Причинами столкновений, выливавшихся временами в вооруженные конфликты, обычно служили споры из-за пастбищ, участков земли, воды для полива и т.д.

Весьма значительно ослабляла афганцев (пуштунов) давняя вражда гильзаев и дуррани. Со времен Ахмад-шаха в места расселения гильзаев эмирский Кабул назначал на ключевые административные должности преимущественно дуррани из клана попользаев. Пуштуны-гильзаи не допускались на высшие посты государственной власти в Афганистане. Например, в 1906 г. из 27 начальников округов Афганского Туркестана 70% были представителями племени дуррани – хеля баракзаев.

Истоки вражды между этими племенными группами уходят вглубь веков и связаны с легендой о якобы «незаконном» происхождении пуштунов-гильзаев, поскольку считается, что праро-дителем афганцев является Кайс, и большая часть пуштунских племен пошла от его внуков, а группа батани, в которую входят гильзаи, ведет свою родословную от его внучки, муж которой был иранец. Тогда получается, что гильзаи являются пуштунами лишь по материнской линии. Согласно историческим свидетельствам, на территории Газнийского плато пуштуны ассимилировали тюркское племя (или союз племен) халадж (хильджи), к которому восходят гильзаи. В любом случае эти предания, указывающие якобы на «второсортность» происхождения пуштунов-гильзаев, представляли собой основу для острых столкновений между двумя племенными группировками в борьбе за верховную власть.

Со временем межплеменные противоречия все больше стали приобретать социальную окраску. Так, мощными выступлениями 1886-1888 гг. ответили гильзаи на то, что эмир Кабула Абдуррахман-хан обложил их налогами по общим правилам, наравне с большинством подданных афганского государства. В ответ на их протесты эмир прибег к террору, арестам и казням. Благодаря улучшению отношений с дурранийскими племенами, верности войск, а также английским деньгам и оружию эмир сумел одержать победу.

О недовольстве гильзаев своим положением свидетельствует и то, что в апреле 1929 г. во время боя войск короля Амануллы-хана и армии Бачаи Сакао у Газни они выступили на стороне последнего.

Не в последнюю очередь борьба дуррани и гильзаев за власть привела к апрельским событиям 1978 г., вылившимся в смену власти дуррани на власть гильзаев Тараки и Амина. Устранение от власти выходцев из дуррани и утверждение на ее вершине представителей маловлиятельных гильзайских племен (тараки, хароти и др.) нарушили традиционный баланс сил и сложившиеся в обычай принципы политического лидерства. Под влиянием исламистской пропаганды и давлением авторитетов пакистанской «зоны племен» многие афганские старейшины подняли на щит лозунги защиты земли предков и самобытности племен, направили недовольство населения в русло традиционного противостояния «центр-периферия». Сопротивление отдельных племен приводило даже к бомбардировкам поселений. Гильзаем из племени ахмадзай был и ставший в 1986 г. руководителем партии и государства Мухаммед Наджибулла. К группе гильзайских племен (переселенных на север) относится также Г. Хекматьяр. Отчасти гильзаи входили и в движение талибов.

Источник:
Ю.П. Лалетин. Этносы в Афганистане: Напряженность взаимоотношений

Структура афганского общества до революции

Этнический срез социальной пирамиды в предреволюционном Афганистане (т.е. до 1978 г.) представлял собой следующую картину: верхний ярус – пуштунская военно-политическая власть; ниже – пуштуно-таджикская крупная торгово-промышленная буржуазия, тесно связанная с помещиками и ростовщиками; далее – средняя и мелкая преимущественно непуштунская буржуазия (около половины – таджики, до одной трети – хазарейцы, узбеки и индийцы); на всех уровнях рассредоточена интеллигенция преимущественно таджикско-пуштунского состава; в основании социальной пирамиды – трудящиеся и полупролетарские слои (фабрично-заводской рабочий класс на 2/3 состоял из не-пуштунских элементов; большинство транспортных рабочих – пуштуны; чернорабочие и строители – хазарейцы, таджики и другие этнические меньшинства; ремесленники в городах главным образом таджики, туркмены, узбеки).

Источник:
Ю.П. Лалетин. Этносы в Афганистане: Напряженность взаимоотношений