Осетины в США. Фото Руслана Тавасиева.

Снимок сделан, предположительно, в Сан-Франциско в начале XX века. Сидит слева, в первом ряду: Сохиев Гадзымат, позади него его племянник – Чехоев Мусса Вазгереевич. Возможно, на фотографии также присутствуют: Тандуев Мусса.

Руководители группы «Кавказ». Слева направо: Алихан Кантемир,
Халил-бек Хасмамедов, Гайдар Баммат. Стамбул, 1938 г.

В 1929 году Гайдар Баммат приступил к изданию на русском языке журнала «Независимый Кавказ», целью которого являлась как популяризация идеи Кавказской конфедерации, так и подготовка, сбор и систематизация материалов, для выработки конституции будущего объединения. Как по внешнему виду, так и по содержанию, это издание следует считать непосредственным предшественником журнала «Кавказ».

Предполагалось издавать «Независимый Кавказ» и на французском языке. Этим планам, однако, не суждено было сбыться. Вероятно, в результате отсутствия финансирования, издание журнала пришлось прекратить уже в 1931 г., после выхода в свет первых трех номеров. Тем не менее, подавляющее большинство авторов «Независимого Кавказа», через три года составило основной костяк команды Баммата в группе «Кавказ».

Ближайшими сотрудниками Баммата из среды северокавказской эмиграции, являлись осетины-мусульмане; – Алихан Кантемир (1886-1963), – бывший член Закавказского сейма в 1917-1918 гг., а затем, дипломатический представитель Северокавказской Республики в Азербайджане и Тамбий Елекхоти (1889-1952), – юрист и талантливый публицист, принявший участие в боевых действиях горцев против войск Деникина в 1919 г. и большевиков в 1920. Находясь на постоянном жительстве в Турции, Кантемиру удалось сколотить среди находящихся там эмигрантов небольшую, но сплоченную группу, поддерживающую Баммата. Большинство статей, опубликованных Кантемиром в журнале «Кавказ», было посвящено различным аспектам внешней и внутренней политики Турции, а так же взаимоотношениям этой страны с народами Южного и Северного Кавказа.

Елекхоти, проживающий в Париже, выступал в своих статьях в качестве эксперта по российско-кавказским взаимоотношениям. Наряду с этим, помещал в «Кавказе» статьи, касающиеся широкого спектра международных вопросов, от политики Японии на Дальнем Востоке, до гражданской войны в Испании.

Среди азербайджанских сотрудников группы «Кавказ», наиболее часто помещали свои статьи в журнале бывший министр здравоохранения Азербайджана Халил-бек Хас-Мамедов и бывший военный министр, а впоследствии, губернатор Нагорного Карабаха, Хосров-бек Султанов (1879-1947). Как и их грузинские коллеги по группе «Кавказ», оба азербайджанцев находились в непримиримой оппозиции к лидеру партии «Мусават» М. Э. Расул-заде и его журналу «Куртулуш», выходившему в Берлине во второй половине 30-х гг.

Селение Велта (ос. Уелтæ) в Мамисонском ущелье Северной Осетии.

В высокогорном селении Уелтæ располагался один замковый комплекс, несколько боевых и жилых башен, многочисленные пристройки. Большая часть сооружений не сохранилась, селение давно считается покинутым

Народное восстание на Северном Кавказе в 1930 г.

Насильственная коллективизация и ликвидация кулачества, связанные с этим жестокости, а также преследования религии вызвали огромное возмущение среди народов Северного Кавказа, которое весной 1930 г. вылилось в форму вооруженного восстания против советского режима

Одним из очагов восстания в Осетии был Христиановский район. Волнения приняли настолько острый характер, что местная власть начала скрываться или бежала во Владикавказ, центр Осетии. Она наведывалась в села района не иначе, как в сопровождении вооруженных отрядов, а затем спешно ретировалась.

Антисоветские настроения охватили также бывших партизан, боровшихся в Осетии против белых. В период нэпа они пользовались теми или иными привилегиями и, собственники по духу, заняли по отношению к коллективизации резко враждебную позицию. Ведь какой-нибудь бывший партизан, державший в селе жалкую лавчонку, мог попасть в категорию жестоко преследуемых кулаков.

Руководителем восстания в Осетии был Хадзимет Медоев. Хотя Хадзимет Медоев происходил из зажиточной семьи, он и до революции был сторонником справедливого распределения земли. Медоев высказывался против сословных привилегий и был одинаково прост в обращении и с богатыми, и с бедными. Во время первой мировой войны он был офицером в Осетинском конном дивизионе, командовал сотней и был награжден Георгиевским крестом. После революции 1917 г. Хадзимет Медоев принимал участие в шариатском движении, организовал шариатскую сотню в Магометановске и отличился в бою между шариатскими частями и частями Белой армии под Бургустаном, получив после этого известность не только во всей Осетии, но и в Чечне, и в Ингушетии. Некоторые крестьяне из Магометановска, вспахивая весной поля, даже к ярмам быков приделали собственноручно изготовленные флаги с антиколхозными лозунгами
https://telegra.ph/Narodnoe-vosstanie-na-Severnom-Kavkaze-v-1930-g-10-26

Нападение ингушских националистов затронуло и мою семью. Тяжело об этом писать беспристрастно. Не люблю (и не умею ) писать о личном. Тем более, когда погиб от ранения отец, мне было 5 лет ... Еще с юности, пытаясь разобраться в причинах вражды посеяной между  народами, в основном искал суть, основную причину, мало уделял внимания деталям и героям-защитникам, павшим и покалеченным на пути защиты Родины.  Следут отдать должное жителям Южной Осетии,  память о своих героях они хранят более четко. На севере масса не помнит даже лидеров сопротивления (не только рядовых выдающихся бойцов) . А знать их обязан каждый осетин:

Эльбрус Габиевич Бароев командир Республиканской гвардии и осетинского миротворческого батальона в Южной Осетии.
https://ugo-osetia.ru/obshhestvo/elbrus-baroev-lichnost-i-patriot

Юрий Камболатович Гозюмов
командир ОМОНа Сев.Осетинского МВД

Георгий Магометович Кантемиров - глава МВД Сев.Осетии.

Бимболат Хаджимурзаевич Дзуцев - командир осетинского ополчения в Сев.Осетии.

Мурат Закарияевич Зангиев
комендант Пригородного района.

Станислав Николаевич Суанов общее руководство силами самообороны Сев.Осетии.
... ... ....

Мой отец защищал Ирыстон, в городе, затем в Южном и Реданте, поэтому мне наиболее интересен этот участок боевых действий.

Но невозможно обойти, исключительный героизм Мурзабека Токаева в с.Чермен .


Радикалон националистта
уыдон ысты гадзатта, хуыта, шайтани фыртта! Стыр æрдонг цæуы, нахионта ахъаз на кæнынц, уæда мæхъæлы нацистта ныхма
æцæг ирон бирæгъ хъазуатæй рацыди.

Ветеран ВОВ, в 75 лет, должен был тихо и спокойно дожить свою жизнь.

Кто мог подумать, что престарелому фронтовику вновь придется взяться за оружие, защищая Родину?

Когда в Чермен вошли ингушские преступники и дома осетин заполыхали- на предложение бежать с детьми и стариками в Ольгинское Мурзабек ответил гневным отказом. Он решил, как пристало мужчине, горцу, защищать свой дом до последнего.

Жанна Бадтиева, свидетель происходившего, вспоминала: «Наблюдая из окна дома за боем, мы думали о тех смельчаках, которые давали отпор бандитам, идя на верную смерть. Ибо в этом огненном шквале, обрушившемся на дом Мурзабека, никто не мог уцелеть.
Каким мужеством нужно было обладать, чтобы, будучи в окружении бандитов, поднять против них оружие, заранее зная, что малейшее сопротивление уже верная смерть. А мы, знавшие войну разве что по фильмам, да по прочитанным книгам, сейчас смотрели ей в лицо. Нам было страшно. Более часа наши сердца обливались кровью, при виде этой жестокости. Мы ждали, что вот-вот придут наши и те неизвестные, оказывающие сопротивление бандитам, будут спасены.
Тогда мы ещё не знали, что такой жестокий отпор врагам давал всего один человек –  Мурзабек Токаев.

Помощи всё не было.
Бой продолжался. Горело сено в огороде, горели хозяйственные пристройки, начал гореть и дом Мурзабека, но бандиты всё ещё не могли захватить его. И только тогда, когда подоспел БТР, захваченный бандитами, и дал несколько залпов по горящему дому, всё было закончено. От взрыва задребезжали стёкла и в нашем доме, посыпалась штукатурка, и ударная волна снесла нас с подоконника на пол».

По осетинскому обычаю, о подвиге Мурзабека  Токаева был составлен зарæг.

Рухсаг у, Иры хъайтар, Мырзабег!


https://youtu.be/NDdjlPjmEIE


Героически сражался и другой ветеран ВОВ, Хаджумар Цакоев. Он был ранен, и умер от ранения в больнице. Перед этим успел рассказать родне свою историю:

«Я остался охранять
свой дом, потому что у меня нет сыновей, только дочери. Все мое оружие — охотничья двустволка. Под утро, 2 ноября, когда наши стали теснить ингушские банды, меня полоснул
автоматной очередью... мой сосед. Но вначале я услышал
злобное: «На тебе, осетин...».

ЗАПИСАЛ К.ЦАКОЕВ
«СО», 18.11.92.

В  ноябре 1992 г., еще более пожилой старик-инвалид, Саламгери Кокаев из Хумалага пришел в штаб самообороны г. Владикавказа и попросил оружие, чтобы уйти на передовую. Конечно, его не пустили, но его пример неимоверно вдохновил всех находящихся тогда в штабе.

​​Кудайнат из Ларса

Кудайнат, родом из Ларса, прославился как храбрый абрек, совершавший частые набеги на кабардинских феодалов, стремившихся подчинить себе осетинский народ. Во время совершения намаза неожиданно появившийся кабардинский князь застрелил Кудайната и его товарища, чем совершил позорное преступление. Убийство молящегося, по корану недопустимо, и считается признаком трусости. Кудайнат и его товарищ видели своего врага, но не решились нарушить коран и прервать молитву. Событие относится к концу XVII века.

Æз, дам, ларсаг, ой, куы уыдтæн,
Уæ-уæй, ларсаг Хъуыдайнат куы уыдтæн.
Уæйтæ уæрæйдæ мæ уæрирæ,
Уæ-уæй, Дзаххоты фырт Хъуыдайнат, ой.

Уæртæ хохæй мын рараст
Уæ-уæй, ларсаг Хъуыдайнат, лæппутæ,
Дæлæ Æрджынарæгмæ, зæгъы,
Ой, тох! Куы ныххæццæ уæд вæййы, ой.

Уым ыл фыдбылыз уазджытæ куы ’рбамбæлынц
Ой, тох! Зæгъы, ей-мардзæ, Хъуыдайнат,
Ларсмæ цæуджытæ – хъалон исджытæ…
Семæ хъазуат тохы бацыди, ой.

Дæлæ Дзылаты уæд мæсыг
Æцæг æмæ Елхоты уæд размæ…
Æгадæй æз нал ацæудзынæн
Мæ фыд Дзаххоты мын уæд размæ, ой.

Æрхоны дон, зæгъ, æрхæццæ йæ зилæнтæм.
Хъуыдайнат бадзуры:
Фыдызнæгтæ ыссардтой сæ ингæнтæ,
Уæ-уæй Дзаххоты фырт Хъуыдайнат, ой.

Ӕрцыд рӕстӕг

​​Æрцыд рæстæг! Ызмæлы бæстæ!
Ис махыл тохы заман хæс.
Кавказы кадылмард цæргæстæ,
Кæм ыстут? Сиды та нæм хæст!
Æнусмæ худинаг —
тæппудæн!
Хæххон лæг! Никуы тарстæ ды.
Æрцыд фæлварæн дуг дæ удæн!
Алла верды!.. Алла верды!..
​
Черкес, цæцæйнаг, уæд даргинаг,
Лезгин, хъæрæсейаг, ирон,
Абхаз, мæхъхъæлон, абазинаг,
Балхъайраг, лекъаг, уæд кæсгон,
Æрцæут, сиды нæм нæ намыс,
Уый мах æфсымæртау бæтты,
Уый уадзы не уæнгты егъау ныфс.
Алла верды!.. Алла верды!..
​
Кавказ, нæ туг дæ æмæ не стæг.
Дæуæн нæ цард дæр нæу æвгъау.
Æнæ дæу мах цæринаг не стæм -
О, афтæ сныв кодта Хуыцау.
Æмсæр-æмбар æмæ Сæрибар -
Хъару нын а бæллиц дæтты.
Фæлæууæд алы уд дæр фидар!
Алла верды!.. Алла верды!..
​
Нæ хъысмæт удхайраг, уæззау уыд.
Фæкодтам не ’лдæрттæн тыхгуыст.
Ныр нæм æрттивгæ хур æрбазынд.
Фæуыдзæн авддæлдзæх нæ рыст.
Куы вæййынц адæмтæ æмзæрдæ, -
Сæ тыхæй айнæг дæр сæтты.
Уæдæ, цæй, басгуыхæм хæлæртгæ!
Алла верды!.. Алла верды!..
​
Гъе-гъей, Кавказы фырттæ, размæ!
Фæллойæ саразæм дзæнæт!
Нæ цин, нæ уадындзтæн сæ хъазтмæ
Æркæсдзæн дун-дуне æппæт!
Рæхджы нæм худдзæн хур уæлвонгæй,
Нæ амонд ардзыстæм куысты.
Кавказ та райгуырдзæни ногæй.
Алла верды!.. Алла верды!..

Цӕллыкаты Ахмӕт

«Слава Шамиля, надежда магометан-горцев на освобождение Кавказа от русских—нашли себе отклик и в горах Осетии, —и среди осетин начинается заметное движение к переходу из православия в магометанство. С 1845 г. по 1855-й год идут массовые совращения: перешло в магометанство сначала 141 семейство; затем 570 душ; далее 8 аулов с 777 душами; наконец, 226 мужчин — глав семейств и 97 женщин тоже глав семейств. Магометанство в это время настолько подавило православие в Осетии, что начальник штаба, г.-м. Милютин и командующий войсками левого крыла Кавказской линии г.-л. Евдокимов не нашли более препятствий к восстановлению карающего проповедников исламизма, положения Совета Главного Управления 1852 года в полной силе; напротив, сочли нужными, немедленно подтвердить его, дабы поддержать ослабевающее у осетин христианство. Но и эта мера не помешала магометанам-баделятам и тагиатам выполнить давно задуманный план совратить всех осетин-христиан в магометанство и приготовить из них фанатичных сторонников Шамиля. Пользуясь войной России с Турцией с 1853 по 56 г и враждебными действиями Шамиля на Кавказе, враги православия в Осетии совратили в 1855 году большинство осетин в магометанство, особенно большое число совратившихся было в Тагаурии, Куртатии и в Дигории, несколько семей совратилось и в алагирском ущелье»

Протоирей А. Беляев

> был убежденным большевиком
> в годы "Большого террора" он стал жертвой наветов, доносов. Был подвергнут пыткам и умер в заключении
> в 1956 г.,был посмертно реабилитирован

Грустная классика жизни осетинского большевика
https://t.iss.one/ossetiaFB/46397

Иранский контекст в осетинских исторических преданиях (Красавица Згида)

«Красавица Згида» − устоявшийся в осетинской фольклорной традиции цикл преданий, легенд, песен и сказок. Несмотря на то, что совершителем подвигов во имя любимой является герой повествований и песен, центральным персонажем рассматриваемых текстов является Красавица Згида, которая названа так по месту своего пребывания, а именно горной местности Северной Осетии. «Отметим, что совершение подвига ради возлюбленной − главный мотив преданий и легенд о красавице Згида, но в отличие от Мзорты Мзора герой проявляет незаурядную силу в косьбе и затем спасает красавицу Згида с помощью чудесной бусины. Посредством совершения подвига героем этого рода легенд и преданий творится космос. Именно этого нового, возможно, очередного творения космоса требует в начале рассматриваемых текстов красавица башни (Згида, Джулата и т.д.)» . О популярности данного сюжета в народе говорит тот факт, что у подножья перевала между п. Згид и Дигорией есть родник​ Зджыды Рæсугъд суадон.
Исследователи спорят по поводу происхождения шаха, фигурирующего в исторических преданиях и песнях осетин, а также по поводу времени происходивших событий, отразившихся в указанных жанрах осетинского фольклора, в частности, исторических преданиях и песнях о событиях в Алагирском ущелье с упоминанием сел Згид, Цамад и т.д.; аргументированно считают, что в них речь идет шахе Аббасе I.

Несказочная проза, равно как и исторический песенный жанр, стремится точно отразить топонимику местности происходящих событий и затем, в процессе передачи текста из поколения в поколение, эта топонимика не стирается из памяти рассказчиков

Д.В. Сокаева М. Моради М. Шафаги
https://telegra.ph/Zdzhydy-r%C3%A6sugd--taur%C3%A6g-11-23