Иранский контекст в осетинских исторических преданиях (Красавица Згида)

«Красавица Згида» − устоявшийся в осетинской фольклорной традиции цикл преданий, легенд, песен и сказок. Несмотря на то, что совершителем подвигов во имя любимой является герой повествований и песен, центральным персонажем рассматриваемых текстов является Красавица Згида, которая названа так по месту своего пребывания, а именно горной местности Северной Осетии. «Отметим, что совершение подвига ради возлюбленной − главный мотив преданий и легенд о красавице Згида, но в отличие от Мзорты Мзора герой проявляет незаурядную силу в косьбе и затем спасает красавицу Згида с помощью чудесной бусины. Посредством совершения подвига героем этого рода легенд и преданий творится космос. Именно этого нового, возможно, очередного творения космоса требует в начале рассматриваемых текстов красавица башни (Згида, Джулата и т.д.)» . О популярности данного сюжета в народе говорит тот факт, что у подножья перевала между п. Згид и Дигорией есть родник​ Зджыды Рæсугъд суадон.
Исследователи спорят по поводу происхождения шаха, фигурирующего в исторических преданиях и песнях осетин, а также по поводу времени происходивших событий, отразившихся в указанных жанрах осетинского фольклора, в частности, исторических преданиях и песнях о событиях в Алагирском ущелье с упоминанием сел Згид, Цамад и т.д.; аргументированно считают, что в них речь идет шахе Аббасе I.

Несказочная проза, равно как и исторический песенный жанр, стремится точно отразить топонимику местности происходящих событий и затем, в процессе передачи текста из поколения в поколение, эта топонимика не стирается из памяти рассказчиков

Д.В. Сокаева М. Моради М. Шафаги
https://telegra.ph/Zdzhydy-r%C3%A6sugd--taur%C3%A6g-11-23

Ермолов хӕххон хицӕуттимӕ, стӕй та уӕгъдибар ӕхсӕнадтимӕ цы политикӕйӕ пайда кодта, уым сӕйрагдӕр тактикон мадзӕлттӕй иу уыд "ардауын"-ы тактикæ.Йӕ бӕллиц уыд хӕххон адӕмы сæ кӕрӕдзийы ныхмӕ сыстын кӕнын.
​
Афтӕ, Цӕлыккаты Ахмӕт дæр йӕ чиныг "Кавказ ӕмӕ Поволжье" - йы, ахӕм механизмты тыххæй фыста​:

"В то же время русские старались ослабить горцев, ссоря их между собой, вооружая одно племя против другого, а внутри отдельных племен,— поддерживая и разжигая вражду между отдельными классами."

Ахмӕт куыд фыссы, афтӕмӕй ахӕм фӕлварӕнтӕ райдайынц 1783 азӕй:

"С этого отдаленного времени появились попытки, и даже принималось за правило для упрочения русской власти на Кавказе ссорить между собою кавказские племена, дабы они, ослабляя свои силы, оставляли больше нас в покое. Ввиду достижения этой цели различными способами ингуши и чеченцы были поссорены между собою и в июле 1783 г. сразились, имея с каждой стороны до 1000 чел., результатом битвы этой было поражение ингушей и отбитие у них до 2000 баранты». Та же политика натравливания и разделения преследовалась русскими и внутри отдельных племен "

"Ардауыны" стратеги сси уырыссаг администрацийы политикӕйы ӕнӕфӕхицӕнгӕнгӕ хай, йӕ нысан уыд - хӕххон ӕхсӕнадтӕ фӕлӕмӕгъдӕр кӕнын ӕмӕ сӕ басӕттыны процесс фенцондӕр кӕнын.​ Уӕрӕсейы хицауад цӕгаткавказаг адӕмты ' хсӕн аразгӕ конфликтӕ кæй арæзтой уый​ руаджы Кавказы сæ позицитæ ноджы тынгдæр ныфидар кодтой æмæ​ фӕкъаддӕр кодтой ныхмӕлӕуддзинад.Дӕргъвӕтин рӕстӕджы Ахӕм архайд арф фӕд ныууагъта Кавказы историйы, фӕфылдӕр кодта социалон скъуыдтӕ ӕмӕ хӕххон адӕмты 'хсӕн хӕрамдзинад фӕтыхджындӕр кодта.

Ногайский вариант нартовского сказания о мести Ацамаза

Нартовский эпос выходит за пределы его традиционного бытования на Северном Кавказе. Например, его следы и влияния отмечают у народностей Дагестана — аварцев, лакцев, тюркоязычных кумыков. У них представлены в виде сказаний и сказок многие образы и сюжеты нартовского эпоса, свидетельствующие о контактах с народами, бывшими его носителями, прежде всего осетинами и их предками — сарматами и аланами.

Следует отметить присутствие отдельных нартовских сюжетов в Предкавказье, в частности, у тюркоязычных ногайцев, кочевья которых, по словам исследователей, простирались от Иртыша до Дуная, включая Северный Кавказ.

Одним из таких сюжетов, сохранившихся в ногайской традиции, является сказание о мести юного Ашамая(Ацамаза). Этот рассказ перекликается с похожими легендами у осетин, адыгов и карачаево-балкарцев, но при этом сохраняет уникальные черты, характерные именно для ногайского фольклора

https://telegra.ph/Nogajskij-variant-nartovskogo-skazaniya-o-mesti-Acamaza-12-05

К слову. Недавние политические события в Эстонии вновь оживили дискуссии о роли Грузии в региональной динамике. В этом контексте Руубен Каалеп, ключевая фигура оппозиционной партии EKRE (Консервативная народная партия), привлек внимание, предложив радикальный внешнеполитический шаг: рассмотреть возможность признания Эстонией независимости Абхазии.

Выступая вчера, Каалеп отметил: "В качестве внешнеполитического шага Эстония могла бы рассмотреть вопрос о признании независимости Абхазии. В отличие от марионеточного режима Южной Осетии, Абхазия является национальным государством с долгой историей. До сих пор вопрос о признании Абхазии был под запретом, главным образом из-за союза с Грузией. Но если этот союз исчезнет, Эстонии и другим европейским странам придется пересмотреть свою позицию."

Это все конечно только слова, но как же быстро в глазах определенных людей Абхазия с "puppet state" превратилась в национальное государство с долгой историей.

Ахмед Цаликов в своем анализе мер борьбы с грабежами и разбоями на Северном Кавказе указывает, что репрессии, экономические санкции, ссылки и военные суды не только не достигают поставленных целей, но и усугубляют проблему. В результате этих действий разрушается хозяйство горцев, усиливается деморализация общества, растет число людей, которым нечего терять, что лишь увеличивает преступность.

Цаликов подчеркивает, что коренные причины проблемы кроются в административно-правовом устройстве, экономическом положении и культурных особенностях региона. Администрация же, по его мнению, подходит к решению вопроса поверхностно, полагаясь на репрессивные меры вместо того, чтобы устранять источники "заразы".

Призыв Цаликова заключается в необходимости глубоких системных реформ, направленных на улучшение правового устройства, экономического положения и общественного быта горцев. Без этого любые попытки силового подавления будут неэффективными и приведут к дальнейшему росту напряженности.

Этот анализ был озвучен Цаликовым на основе его изучения административной практики начала XX века, включая решения Терской комиссии 1903 года, где обсуждались меры борьбы с преступностью.

Уроженец Салугардана Александр Темболатович Сопоев погиб при валке леса в 1920 году. На фото: прибывшие отдать последний долг погибшему. Город Сиэтл.

​​Аланские мамлюки в Египте

Арабское слово مملوك  'мамлюк' (собственность, раб) обозначало воина, взятого в качестве молодого невольника, часто из языческих тюркских народов Средней Азии. Эти невольники затем проходили военную подготовку и становились полноценными профессиональными бойцами. Мамлюки составляли ядро большинства мусульманских армий, включая войско Аййубидов, которых они устранили, и создали Мамлюкский султанат Египта и Сирии. С тех пор как последний аййубидский султан ал-Салих Аййуб (637—647 г. х. / 1240—1249) набрал большой контингент тюрков-кипчаков, так называемое военное хозяйство Bahnyah, и они захватили власть после его смерти, большинство мамлюков Bahrl (648 г. х. / 1250—784 г. х. / 1382) поступало из Золотой Орды (dast-e Q'ipcaq) и было кипчакского происхождения. Однако уже в правление ал-Мансура Калауна (678—689 г. х. / 1279—1290) было создано подразделение черкесских (Garkas) мамлюков, известное как Burgiyah, чья численность постепенно увеличивалась, заменяя кипчаков и, наконец, они узурпировали султанат (мамлюки Burgl. 784 г. х. / 1382—922 г. х. / 1517). Однако этнический состав мамлюков не ограничивался этими двумя группами; упоминаются многие другие народы, например татары, монголы (Mugul, так называемые Wdfidlyah), румейцы, русские, ифраны, армяне и ассы. Так как аланы на своей родине были соседями как кипчаков, так и черкесов, их было много в Египте на протяжении всего мамлюкского периода, главным образом в составе Burgiyah. Всем мамлюкам присваивались арабские титулы (например, laqab) с элементом al-Din (часто Sayfal-Din — "Меч Веры"), тюркским собственным именем и нисбой, указывающей на владельца, этническую принадлежность или другие признаки раба. Так, например, египетские хроники упоминают об известном аланском мамлюке по имени Sayfal-Din Bahadur As (ум. 19 сафара 730 г. х. = 12 декабря 1329), который управлял провинцией Сафад в Сирии и был эмиром в Дамаске. Семь других мамлюков, которые носили тот же титул и имя, также упоминаются в источниках, и возможно, что один или многие из них также были аланами. Имеются записи о трех мамлюках по имени Sayfal-Din 'Allan, двое из которых служили в Сирии.

Агусти Алемани

​​События весны-лета 1852 г. показали, что отряды Шамиля активно действовали по всей территории Чечни и даже в соседнем Владикавказском округе. Имамом была предпринята попытка подготовки восстания в Осетии с присоединением к нему кабардинцев и тогда между черкесами и имаматом установилась бы прямая связь. Начало было успешным. Начальник левого фланга Кавказской линии А. Барятинский в письме к наместни-ку М. Воронцову писал: «Шамиль сумел привлечь на свою сторону несколько влиятельных людей между народом, нам покорившимся, особенно среди осетин... По всем вероятиям, цель Шамиля занять Военно-Грузинскую дорогу, возмутив горцев,  которые живут по ее сторонам , и в то время , когда он будет у тагурцев , Махомед-Амин должен будет со своей стороны поднять Карачай и населения Кабарды . План смел и хорошо составлен . Имам двинулся тремя колоннами в сторону галашевцев , однако действия отряда генерала И.Времского , а также  галашевцев , выступивших с оружием против мюридов не позволили Шамилю добиться положительного успеха .

Доного Хаджи Мурад - "Шамиль (1797-1871) Тот , кто создавал историю"

#turistytæ

Интересные цифры. По данным аналитиков Сбербанка, в 2024 году туристы потратили в Осетии 2.8 млрд рублей. Методика расчета не сообщается, но доверимся аналитикам.

Сравним эти данные с какой-нибудь скромной отраслью типа рыбного хозяйства, о которой раз в год вы услышите в новостях.

По данным Минсельхоза в 2024 году в республике произвели 7.9 тысяч тонн рыбы, в основном это форель и осетр. Возьмем минимальную оптовую цену рыбы в 400 р/кг [это самый минимум за наличный расчет] и получим 3.16 млрд рублей выручки.

Как же так, туризм, надежда на лучшую жизнь для туземцев, дает вклад в ВРП меньше чем рыбные хозяйства, которым никто не подводит бесплатной инфраструктуры на миллиарды рублей, как к каркасным домам в Мамисоне? По данным того же Минсельхоза с 2017 года рыбная отрасль выросла ~ в 20 раз. В 20 раз это значит что за 7 лет она выросла с нуля. Никто не напрягался чтобы «завести в республику инвесторов», не устраивал презентации и тд.

Выдвинутая как-то конспирологическая версия, что развитие туризма - это часть проекта по ассимиляции населения, не лишена смысла. Других объяснений почему республику решили превратить в туристический регион, я не нахожу.

Rastmæ ut.

"Узкое ущелье было известно римлянам как Porta Sarmatica, Porta Caucasica или Porta Hiberiae; его современное название Дарьяльский перевал происходит от от новоперсидского Дар-е Алан, что означает "ворота аланов". Поскольку узкое Дарьяльское ущелье было предпочтительным путём для северокавказских племенных воинов, таких как аланы, в Иберию (Центральную и Восточную Грузию), оно было укреплено римлянами и персидскими Сасанидами. Согласно Плинию Старшему (ок. 23-79 гг. н.э.), император Нерон планировал военную экспедицию в Porta Caucasica, чтобы остановить угрожающе сарматов. Однако Тацит (ок. 56-120 гг. н.э.) писал, что Нерон хотел отправить свой новый легион I Italica в Porta Albanica, на западном побережье Каспийского моря, чтобы умиротворить кавказских албанцев (на территории современного Азербайджана)".

Cristoph Baumer, Volume one. History of the Caucasus. At the Crossroads of Empires, I.B. Tauris, London-New York, 2021.– pp. 4-5

Вчера был на самом масштабном и, безусловно, самом ярком концерте фолк-группы Ragon bal. Порой кажется, что эти мелодии заложены в нас с рождения — они пробуждают что-то глубинное, что сложно выразить словами. До сих пор под впечатлением от той атмосферы, которую ребята создают на своих выступлениях.

"Дагестан Осетия. Вчера. Сегодня"

Художник: Магомед Дибиров

Иногда достаточно одной детали. Все просто, но цепляет. Был войном, стал обслуживающим персоналом. И дело даже не в идеализации прошлого, а в том как меняятся сама суть.

То же самое происходит с культурой, когда она сталкивается с массовым туризмом. Сначала приезжие просто "интересуются" получают удовольствия от всего увиденного. Потом, со временем, начинают определять, что в этой культуре более "интересно". А потом и как это надо показывать. И подстраиваться, в конечном итоге, придется не под смысл, а под спрос.

Так культура превращается в услугу. В антураж. Местные становятся гидами, а уникальное, сакральное, буквально кладбище - просто локацией с атмосферным контентом. Все по форме, все по ожиданиям. Только смысл постепенно стирается.

В этом, как мне кажется, и естьнастоящая потеря. Не тогда, когда традиция уходит, а когда она остаётся - но как шоу. Когда не проживают ее, а демонстрируют. Когда фартук заменяет кинжал не потому что так надо, а потому что так покупают.

21 мая 1864 года в урочище Кбаадэ (ныне Красная Поляна) прошли молебен и парад в честь завершения Русско-Кавказской войны. Для царского правительства это означало окончание столетнего конфликта и установление полного контроля над Кавказом.

Для адыго-абхазских и других кавказских народов этот день стал символом трагедии — памяти о гибели, изгнании и исчезновении сотен тысяч людей. Массовое переселение (мухаджирство) после поражения опустошило Западный Кавказ, важный регион для империи.

Хотя народы Центрального и Восточного Кавказа пострадали меньше, однако по некоторым из них, в частности, по чеченцам-орстхойцам и осетинам, исход нанес тяжелый удар.

"Стоявший на углу городовой потянулся за своим свистком, но увидев, что бьют горца, убрал свисток и сделал вид, что смотрит в другую сторону. Он бы и сам приложился пару раз, но форма городового мешает!

Когда Додти упал, то его окружили и начали избивать, кто как мог. Одни били палками, вторые камнями, третьи ногами. Избиение сопровождалось проклятиями в адрес горцев:

- Всех этих собак надо перебить!
- Нужно сослать этих гололобых в Сибирь!

Два-три раза Додти попытался было подняться, но один высокий блондин, не в силах скрыть от радости улыбку, принес большой булыжник и ударил им Додти по голове.

Камень пробил череп, и кровь вперемешку с мозговым веществом окрасила мостовую.

Преследователи выкрикнули последние проклятия в адрес Додти, некоторые из них еще и плюнули на его тело и разошлись.

Только после этого городовой бросил взгляд в их сторону и, увидев, что человек уже не двигается, а убившие его разошлись, медленно достал свисток".

Коцойты Арсен, "Тохы бон".

Кстати, говорят, что если потереть нос памятнику городовому, который находится в центре города V, можно неожиданно испытать прилив антиколониального просветления счастья

К слову, жизнь Арсена Коцоева — сама по себе отдельная трагедия.
Он умирал в одиночестве, нищете и под насмешки тех, кто должен был бы его чтить. Ниже — воспоминание Давида Туаева о нём:

И вот Арсен Коцоев. Перевел шесть его рассказов. И, боже мой, какого писателя мы потеряли! Какого гиганта-писателя! Это для меня открытие, что Арсен Коцоев такая прелесть. Ведь это же Чехов осетинский. Да я даже не найду слов, как его назвать, как выразить свое восхищение им. Такое мастерство. Великое уменье – простыми словами создавать такие картины. Вот «Встретились». Картина голода. Но можно ли описать более правдиво, более верно, более страшно голод. Вот «Карим». Цхинвальский базар. Да ведь автор создает такую обстановку, что ты, читатель, чувствуешь себя на этом базаре, в этих духанах, чувствуешь локоть проходящих. Мало того, чувствуешь запах базара, духанов. Да нет, я не умею сказать о нем то, что хочу, что надо сказать о нем. Только страшно жаль, что не знал этого при его жизни. Его-то я знал. Помню, как мы с ним отправлялись в столовую обедать (№4, на ул. Куйбышева), это в 1943 г., как там стояли в очередях… Помнить-то я его помню, да читать тогда я его не читал. А его нам надо было буквально носить на руках. А вместо этого, боже мой, стыдно вспоминать его последние дни и то, как мы к нему относились. Он, бедный, совершил свое последнее, страшно неудачное путешествие в Тбилиси. Где-то в Баку его арестовали, обокрали, посадили в тюрьму. Вернулся сюда почти голый, босой… И что-то с ним стряслось – стал пить страшно, пропивать вещи. Потом заболел, бросился под трамвай. Негде стало ему жить, и он ночевал в помещении Союза писателей, завшивел, и все такое. И вся эта картина нам казалась потешной (трагедия), мы порицали его высокомерно. Вместо того, чтобы понять его, войти в его положение. Помню, Созырко Бритаев говаривал: «Ну как ему не стыдно, старику, так опуститься», и все в этом духе. Да не только он. Даже Иван Джанаев, который его приютил на некоторое время в те дни, и тот всегда так хитро (как это он умел делать) улыбался, и нехорошо улыбался – все по адресу бедного Арсена. А его смерть, похороны? Все это носило такой характер – шутки, усмешки. Никто по-серьезному и не чувствовал, что хороним настоящего, очень большого писателя. Мастера слова, художника.

После Коста он – единственный настоящий художник слова в осетинской литературе.

Если кто-то подзабыл или не знал:

«Спасти» осетинский язык отдельно нельзя. Только вкупе с идентичностью. Не забывайте всем вокруг, и младшим и старшим, регулярно напоминать, что мы осетины — не русские, не россияне какие-то безродные, не американцы и т.д., а только и исключительно осетины. Мы другие. Мы отличаемся. И мы уж точно не хуже никого.

Никаких «прежде всего» или «да, но сегодня мы все...».

Можно знать русский или английский лучше осетинского, но идентичность никогда не должна быть под вопросом. Никогда.