Правление станицы Чарышской во главе с атаманом. #насека
Строительство Чарышского форпоста было осуществлено в 1765 году для защиты от набегов кочевников-джунгар. Первыми, кто заселил форпост были казаки Сибирского казачьего войска (#СбКВ), казаки с Терека (#ТКВ) и Кубани (#ТКВ) командированные в Сибирь для укрепления сибирских военных линий.
По периметру военные оборонные сооружения занимали 760 метров.
Были построены: офицерский дом, являющий также штабом; канцелярия, казначейство, батальонный госпиталь, караульня, солдатская казарма с оружейной; пороховой погреб и артиллерийский сарай. Форпост окружал крепостной вал. Укрепительные сооружения эксплуатировались почти два века.
В начале XIX века, когда неприятельские набеги больше не угрожали России, форпост стал не нужен, сооружения пришли в негодность, а затем постепенно разрушились. На его месте остались жилые дома, которые стали основой станицы Чарышской, ставшей в начале XX века крупнейшим казачьим населённым пунктом.
#историяказачества
Строительство Чарышского форпоста было осуществлено в 1765 году для защиты от набегов кочевников-джунгар. Первыми, кто заселил форпост были казаки Сибирского казачьего войска (#СбКВ), казаки с Терека (#ТКВ) и Кубани (#ТКВ) командированные в Сибирь для укрепления сибирских военных линий.
По периметру военные оборонные сооружения занимали 760 метров.
Были построены: офицерский дом, являющий также штабом; канцелярия, казначейство, батальонный госпиталь, караульня, солдатская казарма с оружейной; пороховой погреб и артиллерийский сарай. Форпост окружал крепостной вал. Укрепительные сооружения эксплуатировались почти два века.
В начале XIX века, когда неприятельские набеги больше не угрожали России, форпост стал не нужен, сооружения пришли в негодность, а затем постепенно разрушились. На его месте остались жилые дома, которые стали основой станицы Чарышской, ставшей в начале XX века крупнейшим казачьим населённым пунктом.
#историяказачества
станица Чарышская
#храм Казанской иконы Божией Матери, #фотография 1909 года, фотограф Николай Георгиевич #Катанаев
#храм Казанской иконы Божией Матери, #фотография 1909 года, фотограф Николай Георгиевич #Катанаев
Из истории Яика и Оренбуржья.
#историяказачества
О роли старообрядчества в общественно - религиозной жизни Оренбургского и Уральского казачества второй половины XIX – начала XX веков.
"Неотделима история старообрядчества от истории Уральских и Оренбургских казаков: являясь этнически самобытной группой, именно приверженность старым обрядам стала для них одной из главных характеристик уникальности. Проникнув во все сферы жизни, староверие отложило значительный отпечаток на хозяйственной и культурной жизни казачества. Среди казаков Яицкого (Уральского) войска к 1901 году число старообрядцев составило 63 346 (50%), в Оренбургском Войске число староверов на тот же период составляло 18 341 (4,6%) - не зря старообрядцы называли Уральский край "Новым Иерусалимом".
Первоначальные сведения о появлении староверов на данной территории относятся к началу XVIII века и наибольшее распространение староверие получило среди казаков Яицкого (Уральского) войска, которое в историко - культурологическом плане сформировалось как "особая этническая область, где старообрядчество было одним из главных составляющих её культурных элементов".
Необходимо отметить, что религиозная идея помогала поддерживать их братство и дисциплину:
"Насадители раскола сумели однажды и навсегда внушить казаку неразрывность существующих положений гражданских в Войске с предметами церковными".
Консервативные чиновники во многих Войсковых отчётах отмечали, что староверие на казачьей территории представляется "опасной язвой", которая укоренилась в Войске при самом образовании его, а укреплению позиций староверия, по их мнению, способствует малочисленность Православных церквей и духовенства. Ошибкой светской и духовной властей стало причисление старообрядцев к сектантскому движению, и исследователи данного вопроса уже в XX веке замечали, что такой подход свидетельствует о дилетантском отношении властей к староверам.
На Оренбургских староверах царское правительство особо акцентировало внимание и связано это было с тем, что раскол, получивший распространение по большей части в среде Уральского и Оренбургского казачества, мог нанести существенный удар по позициям царизма на Юго - восточных рубежах государства. На борьбу с расколом был поставлен весь государственный аппарат – это было "профессиональное занятие церковных властей, в котором государственному управлению приходилось служить лишь карательным орудием".
Быт казаков - старообрядцев был настолько своеобразен, что во многом отличал их от живущих с ними рядом "никонианцев". Их #традиции сформировались под воздействием казачьих нравов и представлений староверов, поселившихся среди казаков и привнесших "в их жизнь патриархальные средневековые устои". Важной особенностью жизни Уральских казаков старообрядцев, по мнению А.И. Изюмова, была "сословная и хозяйственная замкнутость, а главное, политическое противопоставление центральной власти", всё это способствовало "кристаллизации староверия в особую форму областнической идеологии".
Старообрядчество придавало всему Войску характер "областнической сепаратности и исключительности", и необходимо также отметить, что религия помогала поддерживать их братство и некоторую дисциплину.
На такой же позиции стоял В.Н. Витевский, считая, что стремление Уральских казаков обособиться и стать полновластными хозяевами "делало старину и старую веру привлекательной в глазах Уральцев".
Касаемо участия старообрядцев в общественной жизни, то ещё в XVIII веке они лишились права выбора на общественные должности, старообрядческие браки считались недействительными, раскольникам предписывалось носить специальное одеяние – нагрудник, ферез, крашенную с лежачим ожерельем однорядку и сермяжный зипун со стоячим клееным козырем из красного сукна.
продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
#историяказачества
О роли старообрядчества в общественно - религиозной жизни Оренбургского и Уральского казачества второй половины XIX – начала XX веков.
"Неотделима история старообрядчества от истории Уральских и Оренбургских казаков: являясь этнически самобытной группой, именно приверженность старым обрядам стала для них одной из главных характеристик уникальности. Проникнув во все сферы жизни, староверие отложило значительный отпечаток на хозяйственной и культурной жизни казачества. Среди казаков Яицкого (Уральского) войска к 1901 году число старообрядцев составило 63 346 (50%), в Оренбургском Войске число староверов на тот же период составляло 18 341 (4,6%) - не зря старообрядцы называли Уральский край "Новым Иерусалимом".
Первоначальные сведения о появлении староверов на данной территории относятся к началу XVIII века и наибольшее распространение староверие получило среди казаков Яицкого (Уральского) войска, которое в историко - культурологическом плане сформировалось как "особая этническая область, где старообрядчество было одним из главных составляющих её культурных элементов".
Необходимо отметить, что религиозная идея помогала поддерживать их братство и дисциплину:
"Насадители раскола сумели однажды и навсегда внушить казаку неразрывность существующих положений гражданских в Войске с предметами церковными".
Консервативные чиновники во многих Войсковых отчётах отмечали, что староверие на казачьей территории представляется "опасной язвой", которая укоренилась в Войске при самом образовании его, а укреплению позиций староверия, по их мнению, способствует малочисленность Православных церквей и духовенства. Ошибкой светской и духовной властей стало причисление старообрядцев к сектантскому движению, и исследователи данного вопроса уже в XX веке замечали, что такой подход свидетельствует о дилетантском отношении властей к староверам.
На Оренбургских староверах царское правительство особо акцентировало внимание и связано это было с тем, что раскол, получивший распространение по большей части в среде Уральского и Оренбургского казачества, мог нанести существенный удар по позициям царизма на Юго - восточных рубежах государства. На борьбу с расколом был поставлен весь государственный аппарат – это было "профессиональное занятие церковных властей, в котором государственному управлению приходилось служить лишь карательным орудием".
Быт казаков - старообрядцев был настолько своеобразен, что во многом отличал их от живущих с ними рядом "никонианцев". Их #традиции сформировались под воздействием казачьих нравов и представлений староверов, поселившихся среди казаков и привнесших "в их жизнь патриархальные средневековые устои". Важной особенностью жизни Уральских казаков старообрядцев, по мнению А.И. Изюмова, была "сословная и хозяйственная замкнутость, а главное, политическое противопоставление центральной власти", всё это способствовало "кристаллизации староверия в особую форму областнической идеологии".
Старообрядчество придавало всему Войску характер "областнической сепаратности и исключительности", и необходимо также отметить, что религия помогала поддерживать их братство и некоторую дисциплину.
На такой же позиции стоял В.Н. Витевский, считая, что стремление Уральских казаков обособиться и стать полновластными хозяевами "делало старину и старую веру привлекательной в глазах Уральцев".
Касаемо участия старообрядцев в общественной жизни, то ещё в XVIII веке они лишились права выбора на общественные должности, старообрядческие браки считались недействительными, раскольникам предписывалось носить специальное одеяние – нагрудник, ферез, крашенную с лежачим ожерельем однорядку и сермяжный зипун со стоячим клееным козырем из красного сукна.
продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
продолжение, начало выше ⤴️⤴️⤴️
Во второй половине XIX столетия вопрос признания гражданских прав и свобод староверов был далёк от решения: они были лишены права записи в купеческое сословие, запрещалось проведение Крестных ходов, старообрядцам отказывали в праве представляться к наградам и отличительным знакам за благотворительность.
Вплоть до конца XIX века отсутствовала профессиональная интеллигенция, в связи с этим в старообрядчестве не возникло ни политической идеологии, ни политического движения, религиозная же идеология староверия отличалась осознанностью и глубиной, а необходимость в постоянной защите своих убеждений от нападок Синодальной церкви являлось мощным стимулом для развития интеллектуальной деятельности.
Староверческий фактор оказывал значительное влияние на образ жизни и мировоззрение казаков - засилье староверия, в особенности среди казачества, предопределило серьёзный контроль деятельности староверов на территории региона со стороны центральных и местных властей.
автор статьи: Ягудина Оксана Валентиновна, старший преподаватель кафедры Всеобщей истории Оренбургского Государственного Университета, Кандидат исторических наук.
Во второй половине XIX столетия вопрос признания гражданских прав и свобод староверов был далёк от решения: они были лишены права записи в купеческое сословие, запрещалось проведение Крестных ходов, старообрядцам отказывали в праве представляться к наградам и отличительным знакам за благотворительность.
Вплоть до конца XIX века отсутствовала профессиональная интеллигенция, в связи с этим в старообрядчестве не возникло ни политической идеологии, ни политического движения, религиозная же идеология староверия отличалась осознанностью и глубиной, а необходимость в постоянной защите своих убеждений от нападок Синодальной церкви являлось мощным стимулом для развития интеллектуальной деятельности.
Староверческий фактор оказывал значительное влияние на образ жизни и мировоззрение казаков - засилье староверия, в особенности среди казачества, предопределило серьёзный контроль деятельности староверов на территории региона со стороны центральных и местных властей.
автор статьи: Ягудина Оксана Валентиновна, старший преподаватель кафедры Всеобщей истории Оренбургского Государственного Университета, Кандидат исторических наук.
Сибирские казаки, станица Чарышская
Строительство Чарышского форпоста было осуществлено в 1765 году для защиты от набегов кочевников-джунгар. Первыми, кто заселил форпост были казаки Сибирского казачьего войска (#СбКВ), казаки с Терека (#ТКВ) и Кубани (#ТКВ) командированные в Сибирь для укрепления сибирских военных линий.
По периметру военные оборонные сооружения занимали 760 метров. Были построены: офицерский дом, являющий также штабом; канцелярия, казначейство, батальонный госпиталь, караульня, солдатская казарма с оружейной; пороховой погреб и артиллерийский сарай. Форпост окружал крепостной вал. Укрепительные сооружения эксплуатировались почти два века. В начале XIX века, когда неприятельские набеги больше не угрожали России, форпост стал не нужен, сооружения пришли в негодность, а затем постепенно разрушились. На его месте остались жилые дома, которые стали основой станицы Чарышской, ставшей в начале XX века крупнейшим казачьим населённым пунктом.
Сохранилась Церковь Казанской иконы Божией Матери
Строительство Чарышского форпоста было осуществлено в 1765 году для защиты от набегов кочевников-джунгар. Первыми, кто заселил форпост были казаки Сибирского казачьего войска (#СбКВ), казаки с Терека (#ТКВ) и Кубани (#ТКВ) командированные в Сибирь для укрепления сибирских военных линий.
По периметру военные оборонные сооружения занимали 760 метров. Были построены: офицерский дом, являющий также штабом; канцелярия, казначейство, батальонный госпиталь, караульня, солдатская казарма с оружейной; пороховой погреб и артиллерийский сарай. Форпост окружал крепостной вал. Укрепительные сооружения эксплуатировались почти два века. В начале XIX века, когда неприятельские набеги больше не угрожали России, форпост стал не нужен, сооружения пришли в негодность, а затем постепенно разрушились. На его месте остались жилые дома, которые стали основой станицы Чарышской, ставшей в начале XX века крупнейшим казачьим населённым пунктом.
Сохранилась Церковь Казанской иконы Божией Матери
Казачий отряд «#Дон» продолжает выполнять боевые задачи в Донбассе.
Казачий отряд «Дон» имени Архистратига Михаила вместе с Вооружёнными силами РФ продолжает ликвидировать украинские вооружённые формирования, освобождая территорию Донбасса. Казаки водрузили флаги России над несколькими освобождёнными населёнными пунктами. Об этом сообщает @skvrzchannel Союз Казаков - Воинов России и Зарубежья.
Бойцы #СКВРиЗ одними из первых отправились в #Донбасс, чтобы освободить мирное население из-под нацистского гнёта. Добровольцы в апреле приступили к выполнению боевых задач в ходе специальной военной операции на Украине. Казачьи подразделения уничтожают военные объекты неонацистов, ломая оборону врага. В частности, казачий отряд в операциях против украинских нацистов задействовал БМП-2М с боевым модулем «Бережок».
Каждый из этапов казаки венчают водружением флага России на центральной площади освобождённого населённого пункта.
Казачий отряд «Дон» имени Архистратига Михаила вместе с Вооружёнными силами РФ продолжает ликвидировать украинские вооружённые формирования, освобождая территорию Донбасса. Казаки водрузили флаги России над несколькими освобождёнными населёнными пунктами. Об этом сообщает @skvrzchannel Союз Казаков - Воинов России и Зарубежья.
Бойцы #СКВРиЗ одними из первых отправились в #Донбасс, чтобы освободить мирное население из-под нацистского гнёта. Добровольцы в апреле приступили к выполнению боевых задач в ходе специальной военной операции на Украине. Казачьи подразделения уничтожают военные объекты неонацистов, ломая оборону врага. В частности, казачий отряд в операциях против украинских нацистов задействовал БМП-2М с боевым модулем «Бережок».
Каждый из этапов казаки венчают водружением флага России на центральной площади освобождённого населённого пункта.
Старорусская икона Божией Матери называется так потому, что она долгое время находилась в Старой Руссе, куда была принесена греками из Ольвиополя еще в первые времена христианства на Руси.
В Старой Руссе #икона находилась до XVII века. Во время моровой язвы 1655 года одному жителю города Тихвина было откровение, что мор прекратится, если туда будет принесена чудотворная Старорусская икона, а Тихвинская икона будет отправлена в Старую Руссу. После перенесения икон мор прекратился, но тихвинцы не вернули иконы и лишь в XVIII веке разрешили снять копию со Старорусской иконы, которая 4 мая 1768 года была привезена в Старую Руссу. В честь этого события было установлено празднество. 17 сентября 1888 года в Старую Руссу был возвращен и подлинник и установлена вторая праздничная дата.
В Старой Руссе #икона находилась до XVII века. Во время моровой язвы 1655 года одному жителю города Тихвина было откровение, что мор прекратится, если туда будет принесена чудотворная Старорусская икона, а Тихвинская икона будет отправлена в Старую Руссу. После перенесения икон мор прекратился, но тихвинцы не вернули иконы и лишь в XVIII веке разрешили снять копию со Старорусской иконы, которая 4 мая 1768 года была привезена в Старую Руссу. В честь этого события было установлено празднество. 17 сентября 1888 года в Старую Руссу был возвращен и подлинник и установлена вторая праздничная дата.
Мелитопольские казаки ведут патрулирование города, обеспечивая общественный порядок.
Перед построением и началом патрулирования руководитель Запорожского казачьего округа казачий полковник Сергей Юрченко рассказывает казакам о традициях, демонстрирует такие навыки как #фланкировка шашками. #Донбасс
Перед построением и началом патрулирования руководитель Запорожского казачьего округа казачий полковник Сергей Юрченко рассказывает казакам о традициях, демонстрирует такие навыки как #фланкировка шашками. #Донбасс
Основные_Законы_Всевеликого_войска_Донского_4_мая_1918_года_г_Новочеркасск.pdf
453.2 KB
Основные Законы Всевеликого войска Донского
═════════════════════
4/17 мая 1918 года на заседании "Круга спасения Дона" под председательством атамана П. Н. Краснова были рассмотрены Основные законы Всевеликого войска Донского.
════════⦕✇⦖═════════
А т а м а н с к а я С о т н я #ВВД
═════════════════════
4/17 мая 1918 года на заседании "Круга спасения Дона" под председательством атамана П. Н. Краснова были рассмотрены Основные законы Всевеликого войска Донского.
════════⦕✇⦖═════════
А т а м а н с к а я С о т н я #ВВД
15 мая, на Казачьей поляне им. генерала А.П. Ермолова собралось около 700 гостей не только из населенных пунктов Советского округа, но и всего Ставрополья.
Казаки пригласили национальные объединения народов, проживающих в районе: турецкая, чеченская, дагестанская, грузинская, армянская общины радовали традиционной кухней. В этом году к участникам фестиваля впервые присоединились представители цыганского сообщества. Гости праздника с одинаковым аппетитом пробовали и цыганский борщ, приготовленный в огромной кастрюле на костре, и чеченский жижиг-галнаш, и турецкий плов, и казачий шулюм.
Приветствовали собравшихся атаман Солдато-Александровского станичного казачьего общества Владимир Якимов, председатель Совета депутатов Советского горокруга Василий Немов, глава территориального отдела администрации Советского горокруга в с. Солдато-Александровском Александр Кравченко, начальник мобилизационного управления Южного военного округа, генерал-майор Константин Запотоцкий, настоятель храма Святого благоверного князя Александра Невского, протоиерей Виктор Самарин и имам-хатыб Расул Шавкиев.
Обряд куначества, ради которого и устраивается фестиваль, вновь прошел по старинной #традиции: кунаки пили молоко из одного рога, клялись в дружбе и взаимной поддержке. Атаман Владимир Якимов стал кунаком сразу трем друзьям: Ваиду Киркиеву, Руслану Абжикову и Рамзану Мучаеву. Также в обряде поучаствовали Николай Гриценко и Гиви Гвинашвили, Александр Гриценко и Бинали Исмаилов, Владимир Чурин и Магомед Магомедов, Владимир Шилин и Николай Андреев (цыган). Все они последовали доброму обычаю — дарить своим новоиспеченным кунакам ценные подарки. Особенно восторженно гости встретили игривого жеребенка, которого привели прямо в круг – подарок Владимира Якимова кунаку-чеченцу Рамзану Мучаеву.
Праздник продолжился концертом, на котором выступили коллектив Дворца культуры села Солдато-Александровского, армянский ансамбль «Урарту», творческое объединение коллективов «Застава» и «Казачья вольница», коллективы «Раздолье» кадетского класса школы № 10 и «Казачий родник» - кадетского класса школы № 6, основатель творческого коллектива «Гунибский джигит» Даниил Комаров. Выступили и прибывшие на фестиваль гости: военно-патриотический казачий клуб «СОКОЛ» из станицы Рождественской Изобильненского городского округа, станичное Александрийское казачье общество, Затеречное станичное казачье общество и ансамбль «Казачий круг» г. Зеленокумска.
Станичники одарили участников концерта ценными призами: Дворец культуры - стабилизатором для съемки на смартфоне, армянскую общину - шведской стенкой в спортзал, казачатам «Заставы» - лук со стрелами, ансамблю «Раздолье» — сертификат на покупку концертных костюмов, кадетам «Казачьего родника» —- новенький шкаф в класс для занятий, а еще конские уздечки, кофеварки и другие подарки.
По два приза также было вручено победителям в состязаниях по дисциплинам: #рубка шашкой, стрельба из лука, метание копья и жим гири.
подробнее
Казаки пригласили национальные объединения народов, проживающих в районе: турецкая, чеченская, дагестанская, грузинская, армянская общины радовали традиционной кухней. В этом году к участникам фестиваля впервые присоединились представители цыганского сообщества. Гости праздника с одинаковым аппетитом пробовали и цыганский борщ, приготовленный в огромной кастрюле на костре, и чеченский жижиг-галнаш, и турецкий плов, и казачий шулюм.
Приветствовали собравшихся атаман Солдато-Александровского станичного казачьего общества Владимир Якимов, председатель Совета депутатов Советского горокруга Василий Немов, глава территориального отдела администрации Советского горокруга в с. Солдато-Александровском Александр Кравченко, начальник мобилизационного управления Южного военного округа, генерал-майор Константин Запотоцкий, настоятель храма Святого благоверного князя Александра Невского, протоиерей Виктор Самарин и имам-хатыб Расул Шавкиев.
Обряд куначества, ради которого и устраивается фестиваль, вновь прошел по старинной #традиции: кунаки пили молоко из одного рога, клялись в дружбе и взаимной поддержке. Атаман Владимир Якимов стал кунаком сразу трем друзьям: Ваиду Киркиеву, Руслану Абжикову и Рамзану Мучаеву. Также в обряде поучаствовали Николай Гриценко и Гиви Гвинашвили, Александр Гриценко и Бинали Исмаилов, Владимир Чурин и Магомед Магомедов, Владимир Шилин и Николай Андреев (цыган). Все они последовали доброму обычаю — дарить своим новоиспеченным кунакам ценные подарки. Особенно восторженно гости встретили игривого жеребенка, которого привели прямо в круг – подарок Владимира Якимова кунаку-чеченцу Рамзану Мучаеву.
Праздник продолжился концертом, на котором выступили коллектив Дворца культуры села Солдато-Александровского, армянский ансамбль «Урарту», творческое объединение коллективов «Застава» и «Казачья вольница», коллективы «Раздолье» кадетского класса школы № 10 и «Казачий родник» - кадетского класса школы № 6, основатель творческого коллектива «Гунибский джигит» Даниил Комаров. Выступили и прибывшие на фестиваль гости: военно-патриотический казачий клуб «СОКОЛ» из станицы Рождественской Изобильненского городского округа, станичное Александрийское казачье общество, Затеречное станичное казачье общество и ансамбль «Казачий круг» г. Зеленокумска.
Станичники одарили участников концерта ценными призами: Дворец культуры - стабилизатором для съемки на смартфоне, армянскую общину - шведской стенкой в спортзал, казачатам «Заставы» - лук со стрелами, ансамблю «Раздолье» — сертификат на покупку концертных костюмов, кадетам «Казачьего родника» —- новенький шкаф в класс для занятий, а еще конские уздечки, кофеварки и другие подарки.
По два приза также было вручено победителям в состязаниях по дисциплинам: #рубка шашкой, стрельба из лука, метание копья и жим гири.
подробнее
sevkavportal.ru
В селе Солдато-Александровском прошел фестиваль «Куначество. Забытые традиции народов кавказа» - Портал Северного Кавказа
Это уже второй праздник, посвященный межнациональной дружбе, который проводит на территории Советского городского округа Солдато-Александровское станичное казачье общество при поддержке Фонда президе...