Forwarded from Севостьянов - казачий дневник
Несмотря на стремление обрубить наши корни, на желание предать забвению подвиги наших прадедов, сделать это оказалось не под силу даже мощной советской репрессивной машине. Фотографии их хранились на дне сундуков, на чердаках, в подвалах, а рассказы переходили от отца к сыну. Эксперимент по созданию человека безродного у большевиков провалился. Слишком сильна оказалась в большинстве из нас генетическая память, это она помогает нам сейчас безошибочно вычленять красных лжецов и потомков убийц наших предков.
Источник
Источник
81-й день спецоперации ВС РФ на Украине ознаменовался появлением подробностей об условиях пребывания заблокированных на «Азовстали» боевиков, передачей Украине израильского противокорабельного комплекса, а также официальной демонстрацией новых автомобильных номеров для освобожденных территорий Запорожья.
Что произошло на Украине и в Донбассе 15 мая — читайте в материале РИА ФАН.
#карта по версии @riafan_everywhere
Что произошло на Украине и в Донбассе 15 мая — читайте в материале РИА ФАН.
#карта по версии @riafan_everywhere
#Сводка боевых действий на 15 мая 2022 года
Кратко: рассечение группировки ВСУ в районе Красного Лимана, наступление севернее Попасной, бои за пригороды Северодонецка.
Харьковское направление — украинцы контролируют линию Прудянка — Питомник — Рубежное, в районе Терновы вышли к государственной границе. Южнее фронт без изменений, имеется информация о разгроме переправы между Балаклеей и Изюмом.
ПАВЛОГРАДСКАЯ ДУГА:
Северный фланг дуги (от Изюма до Попасной) — в районе Изюма продолжаются бои в районе Долгенького и Курульки. В районе Оскола, по неподтвержденной информации, освобождены Яровая и Дробышево, группировка ВСУ на левом берегу Северского Донца рассечена на две части: с центром в Святогорске и с центром в Красном Лимане. Информации о боях в районе Белогоровки нет, однако трасса Лисичанск — Артемовск по-прежнему под нашим огневом контролем. В Северодонецке идут бои за Щедрищево, Вороново и Боровское. На Бахмутке продолжаются бои за Орехово и Тошковку.
Центральный фронт (от Попасной до Марьинки) — севернее Попасной освобождено Александрополье, продолжаются бои за Камышеваху и в районе Врубовки. В районе Авдеевки продолжается наступление по направлениям на трассу Авдеевка — Константиновка и Новгородское, в районе последнего уничтожен укрепрайон противника. Также имеется неподтвержденная информация об активизации работы артиллерии на севере Горловки. В Маринке — без изменений.
Южный фланг дуги (от реки Днепр до Марьинки) — продолжаются бои в районе Угледара, Великой Новоселки (по неподтвержденной информации нами контролируется село Нескучное). Имеется информация о неудачной атаке ВСУ в районе Гуляйполя.
ВМариупольский котёл — Азовсталь начали бомбить зажигательными снарядами. Одновременно с этим продолжается работа ВКС и штурмовых подразделений пехоты.
Херсонско-Николаевское направление — линия фронта без изменения: Черное море — Александровка — Максимовка — Снигирёвка — Высокополье — река Днепр.
Кратко: рассечение группировки ВСУ в районе Красного Лимана, наступление севернее Попасной, бои за пригороды Северодонецка.
Харьковское направление — украинцы контролируют линию Прудянка — Питомник — Рубежное, в районе Терновы вышли к государственной границе. Южнее фронт без изменений, имеется информация о разгроме переправы между Балаклеей и Изюмом.
ПАВЛОГРАДСКАЯ ДУГА:
Северный фланг дуги (от Изюма до Попасной) — в районе Изюма продолжаются бои в районе Долгенького и Курульки. В районе Оскола, по неподтвержденной информации, освобождены Яровая и Дробышево, группировка ВСУ на левом берегу Северского Донца рассечена на две части: с центром в Святогорске и с центром в Красном Лимане. Информации о боях в районе Белогоровки нет, однако трасса Лисичанск — Артемовск по-прежнему под нашим огневом контролем. В Северодонецке идут бои за Щедрищево, Вороново и Боровское. На Бахмутке продолжаются бои за Орехово и Тошковку.
Центральный фронт (от Попасной до Марьинки) — севернее Попасной освобождено Александрополье, продолжаются бои за Камышеваху и в районе Врубовки. В районе Авдеевки продолжается наступление по направлениям на трассу Авдеевка — Константиновка и Новгородское, в районе последнего уничтожен укрепрайон противника. Также имеется неподтвержденная информация об активизации работы артиллерии на севере Горловки. В Маринке — без изменений.
Южный фланг дуги (от реки Днепр до Марьинки) — продолжаются бои в районе Угледара, Великой Новоселки (по неподтвержденной информации нами контролируется село Нескучное). Имеется информация о неудачной атаке ВСУ в районе Гуляйполя.
ВМариупольский котёл — Азовсталь начали бомбить зажигательными снарядами. Одновременно с этим продолжается работа ВКС и штурмовых подразделений пехоты.
Херсонско-Николаевское направление — линия фронта без изменения: Черное море — Александровка — Максимовка — Снигирёвка — Высокополье — река Днепр.
Отчего "Казачьему роду - не бывать переводу"?
Да от того!
Из воспоминания офицера Лейб - Гвардии Казачьего Его Величества полка, Донского казака Евгения Балабина, из его книги "Далёкое и близкое. Старое и новое":
"Офицер обязан был знать всё подробно о своих казаках: какая семья, имущественное положение и всё остальное.
Во время перерыва строевых занятий я начал расспрашивать своих подопечных. Из 42 казаков только 3 неженатых. Их казаки называли "кавалерами", уверяли, что их позовут к Царю на бал, и каждый вечер делали репетицию – заставляли танцевать казачка. Многие казаки, идя на службу, уже имели детей. Один говорит:
- У меня двое – мальчик и девочка.
– Что же ты так поторопился до службы, двоих народил?
– Так Ваше благородие, вон у Гарбузова – семь!
– Да не может быть! Правда, Гарбузов?
– Так точно! Один раз - двое, другой раз - трое!
– А ещё двое?
И Гарбузов сконфуженно опускает глаза и говорит:
- А те двое - это ещё до свадьбы..."
#семья
Да от того!
Из воспоминания офицера Лейб - Гвардии Казачьего Его Величества полка, Донского казака Евгения Балабина, из его книги "Далёкое и близкое. Старое и новое":
"Офицер обязан был знать всё подробно о своих казаках: какая семья, имущественное положение и всё остальное.
Во время перерыва строевых занятий я начал расспрашивать своих подопечных. Из 42 казаков только 3 неженатых. Их казаки называли "кавалерами", уверяли, что их позовут к Царю на бал, и каждый вечер делали репетицию – заставляли танцевать казачка. Многие казаки, идя на службу, уже имели детей. Один говорит:
- У меня двое – мальчик и девочка.
– Что же ты так поторопился до службы, двоих народил?
– Так Ваше благородие, вон у Гарбузова – семь!
– Да не может быть! Правда, Гарбузов?
– Так точно! Один раз - двое, другой раз - трое!
– А ещё двое?
И Гарбузов сконфуженно опускает глаза и говорит:
- А те двое - это ещё до свадьбы..."
#семья
#Какэтобыло...
Из истории Уральского казачьего Войска.
Патриархальные традиции в среде Уральского казачества имели огромное влияние на все стороны его жизнедеятельности и следствием такого патриархального уклада явилось продолжительное общинное управление, то есть руководство Войском осуществлялось общинным способом: выборы и снятие начальствующих всем обществом, решение разного рода судебных разбирательств, вопросов о военных походах.
Общинный метод управления и распределения распространялся и на хозяйственную деятельность: рыболовство, хлебопашество, сенокос, рубка тала и камыша, сбор ягод и пока патриархальный уклад был крепок, "не допускалось отчуждения в частную собственность никаких Войсковых угодий" (примером патриархальности в управлении являлась и геронтократия: на Кругу выбирались не только по заслугам, но и по возрасту "казаки старые, начальные люди, казаки старинные").
Патриархальный уклад не позволил рассеиванию и своеобразных правил и традиций в среде Уральских казаков, а наоборот, способствовал формированию их культурных особенностей: в XIX веке можно было наблюдать своеобразные традиционные игры и танцы, когда на Троицу в лесу юноши и девушки проводили гулянье, где происходило так называемое "прищипывание" (это делалось для выбора пары, "прищипывали" либо невесту, либо жениха).
Этому обряду были посвящены особого рода игры: "королевишна", "соседи", "кошар", "сковка", распространёнными детскими играми являлись "семёрка", "ялта", "цари", "чиж", "чимпейка".
Традиционными у Уральских казаков были и танцы "шан", "кадрель" (кадриль), "казачок".
Патриархальный уклад по правилам организации общества вполне сочетался со старообрядчеством - и там, где патриархальные правила отсутствовали, туда их привносили и устанавливали старообрядцы: например, наплыв старообрядцев вытеснил некоторые отношения между Уральскими казаками и казачками, которые были заимствованы у киргизов (прежде "от сговора до свадьбы жених мог обращаться с невестой, как с женой", но "ревностные хранители религиозных и бытовых традиций искореняли страхом Божьим всё, что не соответствовало канонам Ветхого Завета, что не отвечало их представлениям о нравственности и морали").
По христианским обычаям жениться можно было только 1 раз и не то что развод, даже прелюбодеяние расценивалось как преступление и осуждалось и старообрядчество "законсервировало" патриархальный уклад жизни по христианским традициям с представлениями о крепкой семье.
В XIX веке семья для Уральского казака стала главным образовательным и культурным институтом: если в XVIII веке в семьях Уральских казаков нередко встречалось по 1 ребёнку , то в XIX веке появилось немало семей с большим количеством детей.
#Семья Уральского казака XIX столетия являлась ядром социальной организации и находилась под контролем общественного мнения окружающих, жизнедеятельность членов семьи регулировалась нормами морали, культурные ценности были ритуализированы и представляли собой набор культурных стереотипов.
В то же время, в отличие от русской патриархальной семьи, жена - казачка была более свободна - муж часто отсутствовал (служба, рыбные промыслы, покосы) и всё хозяйство лежало на ней, и женщина в казачьей семье пользовалась самостоятельностью и свободой.
К XIX веку в традиционном представлении Уральских казаков был создан особый образ Уральской казачки – хранительницы рода и патриархальность, в сочетании со старообрядчеством, стали причиной того, что #Уральское казачье войско позже всех оделось в регулярную воинскую форму (только с 1807 года Уральскому казачьему Войску, согласно его желанию, было разрешено иметь обмундирование общего казачьего покроя, синего цвета, с выпушками на куртках, выкладкою на шароварах и репейком и верхом на шапке малинового цвета и только про Уральское казачье Войско в документах того времени было отмечено: "согласно его желанию").
#традиции #историяказачества
продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
Из истории Уральского казачьего Войска.
Патриархальные традиции в среде Уральского казачества имели огромное влияние на все стороны его жизнедеятельности и следствием такого патриархального уклада явилось продолжительное общинное управление, то есть руководство Войском осуществлялось общинным способом: выборы и снятие начальствующих всем обществом, решение разного рода судебных разбирательств, вопросов о военных походах.
Общинный метод управления и распределения распространялся и на хозяйственную деятельность: рыболовство, хлебопашество, сенокос, рубка тала и камыша, сбор ягод и пока патриархальный уклад был крепок, "не допускалось отчуждения в частную собственность никаких Войсковых угодий" (примером патриархальности в управлении являлась и геронтократия: на Кругу выбирались не только по заслугам, но и по возрасту "казаки старые, начальные люди, казаки старинные").
Патриархальный уклад не позволил рассеиванию и своеобразных правил и традиций в среде Уральских казаков, а наоборот, способствовал формированию их культурных особенностей: в XIX веке можно было наблюдать своеобразные традиционные игры и танцы, когда на Троицу в лесу юноши и девушки проводили гулянье, где происходило так называемое "прищипывание" (это делалось для выбора пары, "прищипывали" либо невесту, либо жениха).
Этому обряду были посвящены особого рода игры: "королевишна", "соседи", "кошар", "сковка", распространёнными детскими играми являлись "семёрка", "ялта", "цари", "чиж", "чимпейка".
Традиционными у Уральских казаков были и танцы "шан", "кадрель" (кадриль), "казачок".
Патриархальный уклад по правилам организации общества вполне сочетался со старообрядчеством - и там, где патриархальные правила отсутствовали, туда их привносили и устанавливали старообрядцы: например, наплыв старообрядцев вытеснил некоторые отношения между Уральскими казаками и казачками, которые были заимствованы у киргизов (прежде "от сговора до свадьбы жених мог обращаться с невестой, как с женой", но "ревностные хранители религиозных и бытовых традиций искореняли страхом Божьим всё, что не соответствовало канонам Ветхого Завета, что не отвечало их представлениям о нравственности и морали").
По христианским обычаям жениться можно было только 1 раз и не то что развод, даже прелюбодеяние расценивалось как преступление и осуждалось и старообрядчество "законсервировало" патриархальный уклад жизни по христианским традициям с представлениями о крепкой семье.
В XIX веке семья для Уральского казака стала главным образовательным и культурным институтом: если в XVIII веке в семьях Уральских казаков нередко встречалось по 1 ребёнку , то в XIX веке появилось немало семей с большим количеством детей.
#Семья Уральского казака XIX столетия являлась ядром социальной организации и находилась под контролем общественного мнения окружающих, жизнедеятельность членов семьи регулировалась нормами морали, культурные ценности были ритуализированы и представляли собой набор культурных стереотипов.
В то же время, в отличие от русской патриархальной семьи, жена - казачка была более свободна - муж часто отсутствовал (служба, рыбные промыслы, покосы) и всё хозяйство лежало на ней, и женщина в казачьей семье пользовалась самостоятельностью и свободой.
К XIX веку в традиционном представлении Уральских казаков был создан особый образ Уральской казачки – хранительницы рода и патриархальность, в сочетании со старообрядчеством, стали причиной того, что #Уральское казачье войско позже всех оделось в регулярную воинскую форму (только с 1807 года Уральскому казачьему Войску, согласно его желанию, было разрешено иметь обмундирование общего казачьего покроя, синего цвета, с выпушками на куртках, выкладкою на шароварах и репейком и верхом на шапке малинового цвета и только про Уральское казачье Войско в документах того времени было отмечено: "согласно его желанию").
#традиции #историяказачества
продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
окончание, начало выше ⤴️⤴️⤴️
#Уральское казачество упорно сопротивлялось различным нововведениям в Войске, связанным с составлением каких - либо реестров, личных документов, требований ношения униформы, потому Уральцы и не спешили одеваться в форму, тем более "по собственному желанию", а любое регламентирование формы одежды воспринималось ими как "наступление на старинные права и обычаи Войска" (примером может служить "Кочкин пир" — волнения, связанные с введением формы и нового штата для Войска в соответствии с Положением от 1803 года, названные так в память о майоре Кочкине, проводившем наказания. Свой отказ надеть новую форму Уральские казаки мотивировали тем, что такая одежда "с антихристовыми знаками").
Были и другие примеры сопротивления Уральских казаков нововведениям: в 1874 году, после вступления в силу нового "Положения об Уральском казачьем Войске", которое касалось порядка прохождения службы и внутреннего управления, часть Уральских казаков наотрез отказалась принимать эти изменения и Наказной Атаман генерал Верёвкин приказал выпороть казаков - под суд было отдано более 4 000 Уральцев, из которых 3 000 лишены казачьего звания и сосланы в Среднюю Азию, на Аму - Дарью (всего же было сослано из Войска до 7 000 казаков и среди "отказников" в основном были старообрядцы, которые были убеждены, что ссылка эта неслучайна, что она была предсказана свыше, а суть предсказания заключалась в том, что Уральским казакам "суждено пойти на Восток, чтобы распространять христианскую веру".
Вообще старообрядцы были зачинщиками и идеологами многих бунтов против попыток властей реформировать те или иные стороны жизни Уральского казачьего Войска).
Профессор У. Крессон отмечал:
"Фанатичная вера, характерная для всех раскольников, среди Уральских казаков являлась часто причиной серьёзных неприятностей с властями".
#традиции #историяказачества
#Уральское казачество упорно сопротивлялось различным нововведениям в Войске, связанным с составлением каких - либо реестров, личных документов, требований ношения униформы, потому Уральцы и не спешили одеваться в форму, тем более "по собственному желанию", а любое регламентирование формы одежды воспринималось ими как "наступление на старинные права и обычаи Войска" (примером может служить "Кочкин пир" — волнения, связанные с введением формы и нового штата для Войска в соответствии с Положением от 1803 года, названные так в память о майоре Кочкине, проводившем наказания. Свой отказ надеть новую форму Уральские казаки мотивировали тем, что такая одежда "с антихристовыми знаками").
Были и другие примеры сопротивления Уральских казаков нововведениям: в 1874 году, после вступления в силу нового "Положения об Уральском казачьем Войске", которое касалось порядка прохождения службы и внутреннего управления, часть Уральских казаков наотрез отказалась принимать эти изменения и Наказной Атаман генерал Верёвкин приказал выпороть казаков - под суд было отдано более 4 000 Уральцев, из которых 3 000 лишены казачьего звания и сосланы в Среднюю Азию, на Аму - Дарью (всего же было сослано из Войска до 7 000 казаков и среди "отказников" в основном были старообрядцы, которые были убеждены, что ссылка эта неслучайна, что она была предсказана свыше, а суть предсказания заключалась в том, что Уральским казакам "суждено пойти на Восток, чтобы распространять христианскую веру".
Вообще старообрядцы были зачинщиками и идеологами многих бунтов против попыток властей реформировать те или иные стороны жизни Уральского казачьего Войска).
Профессор У. Крессон отмечал:
"Фанатичная вера, характерная для всех раскольников, среди Уральских казаков являлась часто причиной серьёзных неприятностей с властями".
#традиции #историяказачества
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Российские военнослужащие и казаки доставили гуманитарную помощь общим объемом 55 тонн жителям Мелитопольского района Запорожской области. Об этом сообщили в Минобороны РФ.
"Казаками Терского казачьего войска, сопровождавшими гуманитарную помощь совместно с российскими военнослужащими, жителям Константиновки, Мирного и Приазовского передано 55 тонн продовольствия и предметов первой необходимости. Среди тех, кто обязательно получает продуктовые наборы, - многодетные семьи и пенсионеры", - сообщили в ведомстве.
Отмечается, что в состав продуктовых наборов вошли мука, крупы, сахар, мясные и рыбные консервы, кондитерские изделия, чай, а также предметы гигиены и товары первой необходимости.
источник: Министерство обороны Российской Федерации
Ранее сообщалось о том, что казаки доставили гуманитарную помощь в #Донбасс.
"Казаками Терского казачьего войска, сопровождавшими гуманитарную помощь совместно с российскими военнослужащими, жителям Константиновки, Мирного и Приазовского передано 55 тонн продовольствия и предметов первой необходимости. Среди тех, кто обязательно получает продуктовые наборы, - многодетные семьи и пенсионеры", - сообщили в ведомстве.
Отмечается, что в состав продуктовых наборов вошли мука, крупы, сахар, мясные и рыбные консервы, кондитерские изделия, чай, а также предметы гигиены и товары первой необходимости.
источник: Министерство обороны Российской Федерации
Ранее сообщалось о том, что казаки доставили гуманитарную помощь в #Донбасс.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
"Слава Украине в составе России! Одна цель у нас",
- гвардии полковник Владимир Полуполтинных, командир 6-го отдельного гвардейского казачьего полка имени Матвея Платова 2-го армейского корпуса ЛНР.
Ранее сообщалось, что Владимир Полуполтинных стал первым Героем Луганской Народной Республики.
- гвардии полковник Владимир Полуполтинных, командир 6-го отдельного гвардейского казачьего полка имени Матвея Платова 2-го армейского корпуса ЛНР.
Ранее сообщалось, что Владимир Полуполтинных стал первым Героем Луганской Народной Республики.
Сибирский казак посёлка Тулата, станицы Чарышской, с внуком. Фото 1909 года.
В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.
В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.
#историяодежды
В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.
В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.
#историяодежды