Первая мировая война, доброволец-разведчик конно-пулемётной команды Уральского казачьего полка М. Кириллов.
#Уральское казачье войско
#Уральское казачье войско
МАЙ
Памятные, торжественные и знаменательные даты истории казачьих Войск.
#Семиреченское казачье войско
#Уральское казачье войско:
#Оренбургское казачье войско:
#Терское казачье войско:
Кроме того:
#памятныедаты
Памятные, торжественные и знаменательные даты истории казачьих Войск.
#Семиреченское казачье войско
6 мая войсковой праздник в день святого славного Великомученика Победоносца Георгия (Пр. ирр. в. № 32)#Уральское казачье войско:
6 мая 1884 года Уральскому Войску пожаловано Георгиевское Знамя с надписью "Доблестному Уральскому казачьему Войску за отлично - усердную, боевыми подвигами ознаменованную службу 1591 - 1884".
В последствии к этому Знамени была пожалована Александровская Юбилейная лента. #Оренбургское казачье войско:
21 мая 1756 года Оренбургскому казачьему Войску было пожаловано Войсковое Знамя "из шёлковой ткани, обложенной кругом тёмно - розовой каймой, с серединой, на которой в щите представлен вид Оренбурга, вверху Крест в сиянии".
6 мая 1842 года конным полкам с № 1 по № 10 Оренбургского Войска дарованы Знамёна в виде прапоров с "зелёным полотнищем, оранжевым фоном под вензелем и орлом и золотым шитьём". #Терское казачье войско:
7 мая 1905 года 3-й сотне 1-го Сунженско - Владикавказского казачьего полка Высочайше пожалованы Знаки отличия на головные уборы "За отличие в Турецкую войну 1877 - 78 годов и за дело 7 мая 1905 года".Кроме того:
27 мая 1906 года Высочайше было поручено сформировать Лейб - Гвардии Сводно - Казачий полк, взяв по одной сотне Уральского и Оренбургского казачьих Войск, по полусотне от Сибирского и Забайкальского и по взводу от Астраханского, Семиреченского, Амурского и Уссурийского казачьих Войск, а Лейб - Гвардии Уральскую казачью Его Величества сотню обратить на сформирование 1-й сотни полка. Полк укомплектовывался "рослыми брюнетами с небольшими усами, причём 4-я сотня - только бородачами. Масти коней по сотням определены: 1-я гнедые, 2-я серые, 3-я гнедые, 4-я в половину гнедых и серых".
7 мая 1817 года Император Александр I утвердил "Особое Положение для Астраханского казачьего Войска".
6 мая 1872 года вышло "Положение о воинской повинности Забайкальского казачьего Войска".
30 мая 1881 года последовал Высочайший Указ, разрешавший ссыльным Уральским казакам вернуться на родину (вернуться могли только те, кто стал "смирен и покорен, и не помышляющие вступить в пререкания с Верховной властью и предлагать условия Самодержавному своему Государю").
#памятныедаты
#Какэтобыло...
Из истории Уральского казачьего Войска.
Патриархальные традиции в среде Уральского казачества имели огромное влияние на все стороны его жизнедеятельности и следствием такого патриархального уклада явилось продолжительное общинное управление, то есть руководство Войском осуществлялось общинным способом: выборы и снятие начальствующих всем обществом, решение разного рода судебных разбирательств, вопросов о военных походах.
Общинный метод управления и распределения распространялся и на хозяйственную деятельность: рыболовство, хлебопашество, сенокос, рубка тала и камыша, сбор ягод и пока патриархальный уклад был крепок, "не допускалось отчуждения в частную собственность никаких Войсковых угодий" (примером патриархальности в управлении являлась и геронтократия: на Кругу выбирались не только по заслугам, но и по возрасту "казаки старые, начальные люди, казаки старинные").
Патриархальный уклад не позволил рассеиванию и своеобразных правил и традиций в среде Уральских казаков, а наоборот, способствовал формированию их культурных особенностей: в XIX веке можно было наблюдать своеобразные традиционные игры и танцы, когда на Троицу в лесу юноши и девушки проводили гулянье, где происходило так называемое "прищипывание" (это делалось для выбора пары, "прищипывали" либо невесту, либо жениха).
Этому обряду были посвящены особого рода игры: "королевишна", "соседи", "кошар", "сковка", распространёнными детскими играми являлись "семёрка", "ялта", "цари", "чиж", "чимпейка".
Традиционными у Уральских казаков были и танцы "шан", "кадрель" (кадриль), "казачок".
Патриархальный уклад по правилам организации общества вполне сочетался со старообрядчеством - и там, где патриархальные правила отсутствовали, туда их привносили и устанавливали старообрядцы: например, наплыв старообрядцев вытеснил некоторые отношения между Уральскими казаками и казачками, которые были заимствованы у киргизов (прежде "от сговора до свадьбы жених мог обращаться с невестой, как с женой", но "ревностные хранители религиозных и бытовых традиций искореняли страхом Божьим всё, что не соответствовало канонам Ветхого Завета, что не отвечало их представлениям о нравственности и морали").
По христианским обычаям жениться можно было только 1 раз и не то что развод, даже прелюбодеяние расценивалось как преступление и осуждалось и старообрядчество "законсервировало" патриархальный уклад жизни по христианским традициям с представлениями о крепкой семье.
В XIX веке семья для Уральского казака стала главным образовательным и культурным институтом: если в XVIII веке в семьях Уральских казаков нередко встречалось по 1 ребёнку , то в XIX веке появилось немало семей с большим количеством детей.
#Семья Уральского казака XIX столетия являлась ядром социальной организации и находилась под контролем общественного мнения окружающих, жизнедеятельность членов семьи регулировалась нормами морали, культурные ценности были ритуализированы и представляли собой набор культурных стереотипов.
В то же время, в отличие от русской патриархальной семьи, жена - казачка была более свободна - муж часто отсутствовал (служба, рыбные промыслы, покосы) и всё хозяйство лежало на ней, и женщина в казачьей семье пользовалась самостоятельностью и свободой.
К XIX веку в традиционном представлении Уральских казаков был создан особый образ Уральской казачки – хранительницы рода и патриархальность, в сочетании со старообрядчеством, стали причиной того, что #Уральское казачье войско позже всех оделось в регулярную воинскую форму (только с 1807 года Уральскому казачьему Войску, согласно его желанию, было разрешено иметь обмундирование общего казачьего покроя, синего цвета, с выпушками на куртках, выкладкою на шароварах и репейком и верхом на шапке малинового цвета и только про Уральское казачье Войско в документах того времени было отмечено: "согласно его желанию").
#традиции #историяказачества
продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
Из истории Уральского казачьего Войска.
Патриархальные традиции в среде Уральского казачества имели огромное влияние на все стороны его жизнедеятельности и следствием такого патриархального уклада явилось продолжительное общинное управление, то есть руководство Войском осуществлялось общинным способом: выборы и снятие начальствующих всем обществом, решение разного рода судебных разбирательств, вопросов о военных походах.
Общинный метод управления и распределения распространялся и на хозяйственную деятельность: рыболовство, хлебопашество, сенокос, рубка тала и камыша, сбор ягод и пока патриархальный уклад был крепок, "не допускалось отчуждения в частную собственность никаких Войсковых угодий" (примером патриархальности в управлении являлась и геронтократия: на Кругу выбирались не только по заслугам, но и по возрасту "казаки старые, начальные люди, казаки старинные").
Патриархальный уклад не позволил рассеиванию и своеобразных правил и традиций в среде Уральских казаков, а наоборот, способствовал формированию их культурных особенностей: в XIX веке можно было наблюдать своеобразные традиционные игры и танцы, когда на Троицу в лесу юноши и девушки проводили гулянье, где происходило так называемое "прищипывание" (это делалось для выбора пары, "прищипывали" либо невесту, либо жениха).
Этому обряду были посвящены особого рода игры: "королевишна", "соседи", "кошар", "сковка", распространёнными детскими играми являлись "семёрка", "ялта", "цари", "чиж", "чимпейка".
Традиционными у Уральских казаков были и танцы "шан", "кадрель" (кадриль), "казачок".
Патриархальный уклад по правилам организации общества вполне сочетался со старообрядчеством - и там, где патриархальные правила отсутствовали, туда их привносили и устанавливали старообрядцы: например, наплыв старообрядцев вытеснил некоторые отношения между Уральскими казаками и казачками, которые были заимствованы у киргизов (прежде "от сговора до свадьбы жених мог обращаться с невестой, как с женой", но "ревностные хранители религиозных и бытовых традиций искореняли страхом Божьим всё, что не соответствовало канонам Ветхого Завета, что не отвечало их представлениям о нравственности и морали").
По христианским обычаям жениться можно было только 1 раз и не то что развод, даже прелюбодеяние расценивалось как преступление и осуждалось и старообрядчество "законсервировало" патриархальный уклад жизни по христианским традициям с представлениями о крепкой семье.
В XIX веке семья для Уральского казака стала главным образовательным и культурным институтом: если в XVIII веке в семьях Уральских казаков нередко встречалось по 1 ребёнку , то в XIX веке появилось немало семей с большим количеством детей.
#Семья Уральского казака XIX столетия являлась ядром социальной организации и находилась под контролем общественного мнения окружающих, жизнедеятельность членов семьи регулировалась нормами морали, культурные ценности были ритуализированы и представляли собой набор культурных стереотипов.
В то же время, в отличие от русской патриархальной семьи, жена - казачка была более свободна - муж часто отсутствовал (служба, рыбные промыслы, покосы) и всё хозяйство лежало на ней, и женщина в казачьей семье пользовалась самостоятельностью и свободой.
К XIX веку в традиционном представлении Уральских казаков был создан особый образ Уральской казачки – хранительницы рода и патриархальность, в сочетании со старообрядчеством, стали причиной того, что #Уральское казачье войско позже всех оделось в регулярную воинскую форму (только с 1807 года Уральскому казачьему Войску, согласно его желанию, было разрешено иметь обмундирование общего казачьего покроя, синего цвета, с выпушками на куртках, выкладкою на шароварах и репейком и верхом на шапке малинового цвета и только про Уральское казачье Войско в документах того времени было отмечено: "согласно его желанию").
#традиции #историяказачества
продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️
окончание, начало выше ⤴️⤴️⤴️
#Уральское казачество упорно сопротивлялось различным нововведениям в Войске, связанным с составлением каких - либо реестров, личных документов, требований ношения униформы, потому Уральцы и не спешили одеваться в форму, тем более "по собственному желанию", а любое регламентирование формы одежды воспринималось ими как "наступление на старинные права и обычаи Войска" (примером может служить "Кочкин пир" — волнения, связанные с введением формы и нового штата для Войска в соответствии с Положением от 1803 года, названные так в память о майоре Кочкине, проводившем наказания. Свой отказ надеть новую форму Уральские казаки мотивировали тем, что такая одежда "с антихристовыми знаками").
Были и другие примеры сопротивления Уральских казаков нововведениям: в 1874 году, после вступления в силу нового "Положения об Уральском казачьем Войске", которое касалось порядка прохождения службы и внутреннего управления, часть Уральских казаков наотрез отказалась принимать эти изменения и Наказной Атаман генерал Верёвкин приказал выпороть казаков - под суд было отдано более 4 000 Уральцев, из которых 3 000 лишены казачьего звания и сосланы в Среднюю Азию, на Аму - Дарью (всего же было сослано из Войска до 7 000 казаков и среди "отказников" в основном были старообрядцы, которые были убеждены, что ссылка эта неслучайна, что она была предсказана свыше, а суть предсказания заключалась в том, что Уральским казакам "суждено пойти на Восток, чтобы распространять христианскую веру".
Вообще старообрядцы были зачинщиками и идеологами многих бунтов против попыток властей реформировать те или иные стороны жизни Уральского казачьего Войска).
Профессор У. Крессон отмечал:
"Фанатичная вера, характерная для всех раскольников, среди Уральских казаков являлась часто причиной серьёзных неприятностей с властями".
#традиции #историяказачества
#Уральское казачество упорно сопротивлялось различным нововведениям в Войске, связанным с составлением каких - либо реестров, личных документов, требований ношения униформы, потому Уральцы и не спешили одеваться в форму, тем более "по собственному желанию", а любое регламентирование формы одежды воспринималось ими как "наступление на старинные права и обычаи Войска" (примером может служить "Кочкин пир" — волнения, связанные с введением формы и нового штата для Войска в соответствии с Положением от 1803 года, названные так в память о майоре Кочкине, проводившем наказания. Свой отказ надеть новую форму Уральские казаки мотивировали тем, что такая одежда "с антихристовыми знаками").
Были и другие примеры сопротивления Уральских казаков нововведениям: в 1874 году, после вступления в силу нового "Положения об Уральском казачьем Войске", которое касалось порядка прохождения службы и внутреннего управления, часть Уральских казаков наотрез отказалась принимать эти изменения и Наказной Атаман генерал Верёвкин приказал выпороть казаков - под суд было отдано более 4 000 Уральцев, из которых 3 000 лишены казачьего звания и сосланы в Среднюю Азию, на Аму - Дарью (всего же было сослано из Войска до 7 000 казаков и среди "отказников" в основном были старообрядцы, которые были убеждены, что ссылка эта неслучайна, что она была предсказана свыше, а суть предсказания заключалась в том, что Уральским казакам "суждено пойти на Восток, чтобы распространять христианскую веру".
Вообще старообрядцы были зачинщиками и идеологами многих бунтов против попыток властей реформировать те или иные стороны жизни Уральского казачьего Войска).
Профессор У. Крессон отмечал:
"Фанатичная вера, характерная для всех раскольников, среди Уральских казаков являлась часто причиной серьёзных неприятностей с властями".
#традиции #историяказачества
