20 декабря 1800 года Правительствующий Сенат утвердил решение намежевать сараторвским казакам по 15 десятин на нагорной стороне. Лишь в 1840 году Военный совет официально признал казаков наследниками упоминаемых в "Жалованной грамоте" 1701 года первыми саратовских "ружников", подтвердив их права на земли.

Казаки просили увеличить норму надела на душу с 15 до 25 десятин, приняв во внимание, что "они содержат себя в службе на своем почти коште". Отвечая на запрос Правительствующего сената, саратовский губернатор В. С. Ланской писал, что издавна городовые команды "пользовались землею из окружных градских земель". Со временем, "когда разного звания жители городские умножились и завели на земле оной свои хуторы, то так стеснили казаков, что теперь с крайнею нуждою служащие продовольствуют и лошадей, и многие покупают на стороне сено".

​​Меня считают злым человеком, я знаю, — и пускай! Я никого знать не хочу, кроме тех, кого люблю; но кого я люблю, того люблю так, что жизнь отдам, а остальных передавлю всех, коли станут на дороге.

"Война и Мир" #семья

​​20 декабря 1699 года. Пётр I приказал праздновать Новый год 1 января

Новый год — наверное, самый любимый в нашем народе праздник. Остальные праздники воспевают заслуги прошлого и несут заметное пропагандистское содержание. Новый год же означает начало нового этапа в жизни каждого человека, символизирует надежду на лучшее будущее. Поэтому начало года отмечалось с древнейших времён.

Раньше в России Новый год отмечался 1 марта, вместе с началом полевых работ. Приход весны и тепла означал и начало нового года, прежний же завершался зимними морозами. В 1492 году великий князь Иван III распорядился праздновать Новый год 1 сентября. Причина такого решения связана с борьбой церкви с рудиментами язычества — ведь самый разгар языческих праздников (из которых до наших дней дошла Масленица) приходился на начало весны. Так же обстояли дела и в Средневековой Европе.

Новый год считался важным церковным праздником. Во время вечерней службы 31 августа звонили колокола, возвещая начало нового года. На следующий день в Москве проводили церемонию «о начатии нового лета». В Кремле на площади возле Архангельского собора строили покрытый коврами помост, на котором устраивали места для патриарха и царя. Чин начинался под колокольный звон торжественным выходом патриарха из Успенского собора, затем к нему присоединялся царь со свитой. На паперти Архангельского собора располагались иностранные посольства, а возле помоста — стрельцы с барабанами и знамёнами.

Но ещё в Римской империи год начинался с 1 января. Именно эта дата была выбрана Юлием Цезарем при введении названного в честь него самого юлианского календаря. В Европе зимний Новый год стали принимать заметно позже, в XVI-XVII веках. Чтобы не отставать от других, Пётр I 20 декабря 1699 года приказал перенести празднование Нового года на 1 января. С этого дня в России Новый год — традиционный зимний праздник. Вместе с Новым годом перешли на новый календарь. Если раньше использовался византийский счёт времени «от сотворения мира» и в России шёл 7207 год, то теперь было принято исчисление лет «от Рождества Христова», или, как писали европейцы, Anno Domini — Год Господень. Так что 1 января по решению Петра праздновали круглую дату 1700 год.

Царский указ приказывал праздновать по образцу европейских держав. «В знак того доброго начинания и нового столетнего века... перед вороты учинить украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых, против образцов, каковы сделаны на Гостином дворе и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротам, учинить возможно, а людям скудным хотя по деревцу или ветви на ворота, или над хороминою своею поставить, и чтоб то поспело ныне будущего января к 1 числу сего года, а стоять тому украшению января по 7 день того же 1700 года».

Так в России начали не просто отмечать Новый год, но и украшать дома к этому празднику. Уже в XIX веке вместо зелёных ветвей стали использовать наряженный в праздничное убранство ели, верхушку которых венчали Вифлеемской звездой в память о Рождестве Иисуса. Вечнозелёная ель символизировала долголетие и процветание. Другим новогодним обычаем стали поздравления с началом года и массовые народные гуляния, сопровождавшиеся фейерверками. Первоначально ёлочные украшения были довольно просты — орехи или фрукты, обёрнутые в цветную бумагу, а также свечи. Но в XIX веке в Германии, а затем и в России началось производство стеклянных новогодних украшений — шаров, звёзд, фигурок ангелов, гирлянд.

Так, праздник лишился церковной основы и стал светским. Но начинались торжества ещё 25 декабря, когда праздновали Рождество. Тогда же заканчивался Рождественский пост и на праздничный стол можно было выставлять различные яства.

1 января 1700 года в Москве царь Пётр сам открыл праздник запуском огненной потехи. Улицы города огласили звон колоколов и салюты из артиллерийских орудий, а улицы осветились иллюминацией. В высшем обществе на Новый год проводились балы-маскарады, а в конце XVIII века начали дарить друг другу подарки и накрывать особый новогодний стол.
#календарь

Армия одного.

Кокандцы после бегства Худояра начали регулярно ходить в русские пределы и нападать на почтовые станции. Несколько служащих станций и разного рода путешественников было убито, другие похищены.
Одно из таких нападений было совершено на станцию Мурза-Рабат (4 августа 1875 г.). Киргизы-почтари все как один бежали, бросив в одиночестве старосту Степана Яковлева, отставника 3-го Туркестанского батальона. Вооруженный двумя ружьями и винтовкой, он остался защищать казённое имущество и отбивался двое суток, пока в итоге не погиб в рукопашной схватке. Голову старого солдата как трофей увезли в Коканд, но после подавления восстания на месте его гибели поставили памятник с надписью «Стрелку Степану Яковлеву, доблестно павшему 6 августа 1875 г. после двухдневной защиты станции Мурза-Рабат против кокандцев – от офицеров и стрелков 3-го Туркестанского батальона».

Защита Мурза-Рабата: (из истории завоевания Сред. Азии) / Д. Н. Логофет. – Петроград, 1914

​​Уральские казаки до начала XX века сохраняли традиции в одежде. Праздничные рубахи всегда шили из хорошей ткани, рукава были широкими - они видны из-под сарафана, поэтому должны соответствовать статусу нарядной одежды. При этом составные рубахи - состоящие из верхней и нижней частей - в целях экономии обычно шились из разных тканей.
Вот и эта рубаха такая - короткая, из белого миткаля, несшитая. А вот рукава - из шелкового атласа, украшены золотной вышивкой и зубчатым галуном. У запястья рукава собраны, низ заканчивается оборкой. Каждый рукав надевается отдельно.
Сарафан тоже изготовлен из шелковой ткани ,косоклинный, распашной (с застежкой спереди), на спинке - густая сборка. Как и рубаха, он украшен золотным галуном. Навесные петли из золотного же шнура, филигранные пуговицы. Ткань сарафана, похоже, жаккардовая.
Ну и куда же народный костюм без пояса! Конечно - нарядный, галунный, с кистями на концах. Изготовлен из золотных и хлопчатобумажных нитей, длина (без кистей) 244 см.
В таком красивом наряде ил осанка подобающая , да и поведение с настроением обладательницы роскошного одеяния будет соответствующе праздничным!
#историяодежды

Первая Русская Олимпиада. Киев, 1913 год.

Лев Гумилев подтверждал, что казачеству, как никакому другому народу, свойственна «комплиментарность» — ярко выраженная симпатия к «своим» и недоверие, даже ненависть к «чужим».

19 декабря 2021 года состоялось важное событие в жизни казаков России и Киргизии. В этот день было подписано Соглашение о сотрудничестве и взаимодействии между Союзом казаков-воинов России и Зарубежья и Союзом «Казаки Семиречья» - крупнейшей казачьей организацией на территории Киргизии.
Верховный Атаман СКВРиЗ Дьяконов Н.Л. отметил, что заключение соглашения является подтверждением единых целей двух крупнейших казачьих союзов в возрождении и сохранении традиций и обычаев казачества, повышении открытости и публичности в деятельности казачьих организаций, совершенствовании нормативно-правовых и организационных основ казачества, развитии и объединении казачьего движения, участии в обеспечении социальной защиты казаков, участников боевых действий, ветеранов, инвалидов и членов их семей.
Союз «Казаки Семиречья» играет роль ведущей силы, в которую входят казачьи организации, находящиеся на территории Киргизии. Благодаря активной жизненной позиции и мудрому руководству Войскового Атамана СКС Зуева Александра Михайловича ведется большая деятельность по сохранению традиционной казачьей культуры и русского языка, носителями которого являются казаки Семиречья, в непростых реалиях современной жизни. Семиреченские казаки проводят фестивали и памятные мероприятия, ведут большую краеведческую работу в целях сохранения памяти о свершениях и подвигах своих предков.
Благодаря подписанному Соглашению сотрудничество #СКВРиЗ и #СКС усилится и позволит осуществлять в дальнейшем масштабные планы и мероприятия.

#Недзвецкий В.Е.
Административное устройство Семирѣченской области.
Осеѣдлые пункты.
Кочевыя волости.
г. Верный, 1913 год
213 страниц
#библиотека

21 декабря 1954 года скончался великий русский философ Иван Александрович Ильин.

Иван Александрович Ильин убеждённый приверженец принципа непримиримости в борьбе с коммунизмом, идеолог Русского Обще-Воинского Союза. На своем веку пережил обе мировые войны, несколько революций, многократно арестовывался ЧК, был приговорен к смертной казни, которую заменили высылкой за границу на "философском пароходе". Жил в эмиграции сначала в Германии, потом в Швейцарии, подвергался преследованиям нацистов, испытал нищету и унижения на чужбине.

Несмотря на все беды и страдания, через всю жизнь Ильин пронес любовь к России, ради которой творил. Одной из главных заслуг Ильина была защита чести и доброго имени России, которую он отстаивал в период эмиграции, выступая с лекциями и публикуя труды, развенчивающие стереотипы о России и русских.

До 1990-х годов в России об Ильине открыто почти не говорилось. Его труды вновь стали издаваться с 1989 года, с 1993 по 2008 год было выпущено 28 томов собрания сочинений.

Влияние на возрождение идей Ильина и памяти о нём оказывает российский актёр и кинорежиссёр Никита Михалков. Идеи Ильина набирают популярность также в среде Русской Православной Церкви.

В декабре 2005 года в Москве по личной инициативе президента Путина состоялось перезахоронение праха крупнейшего русского национального философа Ивана Ильина на Донском кладбище в Москве.

СТАВРОПОЛЬСКИЕ КАЗАКИ ЗАПИСАЛИ ОНЛАЙН-УРОКИ ПО РЕКОНСТРУКЦИИ СТАРИННОГО ОБРЯДА

Ставропольские казаки реконструировали обряды проекта «Мост времен: казачьи обряды от предков – потомкам». Сам проект в регионе реализуется при поддержке фонда президентских грантов.

Проект «Мост времен: казачьи обряды от предков – потомкам» посвящен этнографической реконструкции 9 казачьих обрядов, характерных для Ставропольского края: Колядки (Христославки), Колядки (щедровки), Посажение на коня, Батькина каша, Кораблик на Троицу, Масленица, Проводы, Сватовство, Пасха.
По всем этим обрядам проектная команда записывает видеоуроки и онлайн-лекции, которые помогут реконструировать обряд всем желающим.
– Каждый урок снабжен видеозаписью реконструкции в формате VR-360° и методическими рекомендациями. Все это можно посмотреть, прочитать и понять, как максимально исторично сделать что-то подобное, – рассказала руководитель проекта Ирина Иванова. – Мы делаем это не только и не столько для творческих коллективов, сколько для обычных людей, для казаков – для всех, кому важно и интересно опираться на обрядность.
Из видеоурока и онлайн-беседы про обряд «Посажение на коня» любой интересующийся человек узнает, в каком возрасте казаки впервые сажали мальчика на коня, как именно происходил процесс посажения и что символизирует данный обряд, а также много интересного о взрослении мальчишек в старину.

Обряды:
1.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ КОЛЯДОВАНИЕ
2.
ПОСАЖЕНИЕ НА КОНЯ
3.
СВАТОВСТВО

#традиции

Глеб Павловский: "Казаки — единственный русский народ".

Крайне неоднозначный персонаж, но мнение крайне интересное. Тот случай, когда либерал куда честнее в отношении казаков, чем многие консерваторы. Да и "Р-слово" произносить не боится.