Работайте, братья!
#живопись

"Слава Украине в составе России! Одна цель у нас",
- гвардии полковник Владимир Полуполтинных, командир 6-го отдельного гвардейского казачьего полка имени Матвея Платова 2-го армейского корпуса ЛНР.

Ранее сообщалось, что Владимир Полуполтинных стал первым Героем Луганской Народной Республики.

Сибирский казак посёлка Тулата, станицы Чарышской, с внуком. Фото 1909 года.

В станице Чарышской в 1875 году стояло 135 дворов, было станичное правление и училище. Было 3 лавки, одно питейное заведение, возведена церковь. В станице ежегодно проходили крупные ярмарки, проживало 410 казаков (всего 790 жителей).
По данным переписи 1893 года в Чарышском проживали 480 мужчин и 390 женщин.
В 1911 году было: 191 двор, 715 мужчин и 683 женщины.
Чарышский форпост располагался в районе современных улиц Чкалова и Комарова, переулков Школьный и Театральный села Чарышское.

В настоящее время село Чарышское в Алтайском крае России, административный центр Чарышского района; до 4 марта 2022 года центр и единственный населённый пункт Чарышского сельсовета.

#историяодежды

Сибирские казаки с Алтая - посёлок Тулата, станицы Чарышской. #историяодежды

С 1764 по 1771 год в предгорьях Алтая возводилась Бийская оборонительная линия для охраны рудников и заводов. На её охрану прибыли 1337 казаков, и казачьи поселения возникали на всем её протяжении.

С течением времени казачьи караулы и разъезды становились станицами, деревнями и сёлами, превратившись в цепочку поселений в 1771 году. В неё входили 7 станиц и 12 посёлков, среди которых был и Тулатинский посёлок. Форпост Тулатинский (в Сибирском казачьем войске #СбКВ) основан в 1777 году.

В настоящее время Тулата — село в Чарышском районе Алтайского края. До 4 марта 2022 года центр Тулатинского сельсовета.

Жители села хранят #традиции предков: поддерживают традиционный уклад, отмечают православные праздники, поют старые казачьи песни. На основе казачьего фольклора в селе создан мужской ансамбль «Канареечка». Основой репертуара стали традиционные плясовые, строевые, лирические и походные песни.

Правление станицы Чарышской во главе с атаманом. #насека

Строительство Чарышского форпоста было осуществлено в 1765 году для защиты от набегов кочевников-джунгар. Первыми, кто заселил форпост были казаки Сибирского казачьего войска (#СбКВ), казаки с Терека (#ТКВ) и Кубани (#ТКВ) командированные в Сибирь для укрепления сибирских военных линий.
По периметру военные оборонные сооружения занимали 760 метров.
Были построены: офицерский дом, являющий также штабом; канцелярия, казначейство, батальонный госпиталь, караульня, солдатская казарма с оружейной; пороховой погреб и артиллерийский сарай. Форпост окружал крепостной вал. Укрепительные сооружения эксплуатировались почти два века.
В начале XIX века, когда неприятельские набеги больше не угрожали России, форпост стал не нужен, сооружения пришли в негодность, а затем постепенно разрушились. На его месте остались жилые дома, которые стали основой станицы Чарышской, ставшей в начале XX века крупнейшим казачьим населённым пунктом.

#историяказачества

станица Чарышская
#храм Казанской иконы Божией Матери, #фотография 1909 года, фотограф Николай Георгиевич #Катанаев

​​Из истории Яика и Оренбуржья.
#историяказачества
О роли старообрядчества в общественно - религиозной жизни Оренбургского и Уральского казачества второй половины XIX – начала XX веков.

"Неотделима история старообрядчества от истории Уральских и Оренбургских казаков: являясь этнически самобытной группой, именно приверженность старым обрядам стала для них одной из главных характеристик уникальности. Проникнув во все сферы жизни, староверие отложило значительный отпечаток на хозяйственной и культурной жизни казачества. Среди казаков Яицкого (Уральского) войска к 1901 году число старообрядцев составило 63 346 (50%), в Оренбургском Войске число староверов на тот же период составляло 18 341 (4,6%) - не зря старообрядцы называли Уральский край "Новым Иерусалимом".

Первоначальные сведения о появлении староверов на данной территории относятся к началу XVIII века и наибольшее распространение староверие получило среди казаков Яицкого (Уральского) войска, которое в историко - культурологическом плане сформировалось как "особая этническая область, где старообрядчество было одним из главных составляющих её культурных элементов".
Необходимо отметить, что религиозная идея помогала поддерживать их братство и дисциплину:
"Насадители раскола сумели однажды и навсегда внушить казаку неразрывность существующих положений гражданских в Войске с предметами церковными".

Консервативные чиновники во многих Войсковых отчётах отмечали, что староверие на казачьей территории представляется "опасной язвой", которая укоренилась в Войске при самом образовании его, а укреплению позиций староверия, по их мнению, способствует малочисленность Православных церквей и духовенства. Ошибкой светской и духовной властей стало причисление старообрядцев к сектантскому движению, и исследователи данного вопроса уже в XX веке замечали, что такой подход свидетельствует о дилетантском отношении властей к староверам.
На Оренбургских староверах царское правительство особо акцентировало внимание и связано это было с тем, что раскол, получивший распространение по большей части в среде Уральского и Оренбургского казачества, мог нанести существенный удар по позициям царизма на Юго - восточных рубежах государства. На борьбу с расколом был поставлен весь государственный аппарат – это было "профессиональное занятие церковных властей, в котором государственному управлению приходилось служить лишь карательным орудием".

Быт казаков - старообрядцев был настолько своеобразен, что во многом отличал их от живущих с ними рядом "никонианцев". Их #традиции сформировались под воздействием казачьих нравов и представлений староверов, поселившихся среди казаков и привнесших "в их жизнь патриархальные средневековые устои". Важной особенностью жизни Уральских казаков старообрядцев, по мнению А.И. Изюмова, была "сословная и хозяйственная замкнутость, а главное, политическое противопоставление центральной власти", всё это способствовало "кристаллизации староверия в особую форму областнической идеологии".
Старообрядчество придавало всему Войску характер "областнической сепаратности и исключительности", и необходимо также отметить, что религия помогала поддерживать их братство и некоторую дисциплину.
На такой же позиции стоял В.Н. Витевский, считая, что стремление Уральских казаков обособиться и стать полновластными хозяевами "делало старину и старую веру привлекательной в глазах Уральцев".
Касаемо участия старообрядцев в общественной жизни, то ещё в XVIII веке они лишились права выбора на общественные должности, старообрядческие браки считались недействительными, раскольникам предписывалось носить специальное одеяние – нагрудник, ферез, крашенную с лежачим ожерельем однорядку и сермяжный зипун со стоячим клееным козырем из красного сукна.

продолжение ниже ⤵️⤵️⤵️

​​продолжение, начало выше ⤴️⤴️⤴️

Во второй половине XIX столетия вопрос признания гражданских прав и свобод староверов был далёк от решения: они были лишены права записи в купеческое сословие, запрещалось проведение Крестных ходов, старообрядцам отказывали в праве представляться к наградам и отличительным знакам за благотворительность.

Вплоть до конца XIX века отсутствовала профессиональная интеллигенция, в связи с этим в старообрядчестве не возникло ни политической идеологии, ни политического движения, религиозная же идеология староверия отличалась осознанностью и глубиной, а необходимость в постоянной защите своих убеждений от нападок Синодальной церкви являлось мощным стимулом для развития интеллектуальной деятельности.
Староверческий фактор оказывал значительное влияние на образ жизни и мировоззрение казаков - засилье староверия, в особенности среди казачества, предопределило серьёзный контроль деятельности староверов на территории региона со стороны центральных и местных властей.

автор статьи: Ягудина Оксана Валентиновна, старший преподаватель кафедры Всеобщей истории Оренбургского Государственного Университета, Кандидат исторических наук.

Старорусская икона Божией Матери называется так потому, что она долгое время находилась в Старой Руссе, куда была принесена греками из Ольвиополя еще в первые времена христианства на Руси.

В Старой Руссе #икона находилась до XVII века. Во время моровой язвы 1655 года одному жителю города Тихвина было откровение, что мор прекратится, если туда будет принесена чудотворная Старорусская икона, а Тихвинская икона будет отправлена в Старую Руссу. После перенесения икон мор прекратился, но тихвинцы не вернули иконы и лишь в XVIII веке разрешили снять копию со Старорусской иконы, которая 4 мая 1768 года была привезена в Старую Руссу. В честь этого события было установлено празднество. 17 сентября 1888 года в Старую Руссу был возвращен и подлинник и установлена вторая праздничная дата.