Ирæттæ - Советон Цæдисы Хъайтартæ, Фыдыбæстæйы Стыр Хæст.

Сæ номæй рухсы фæбадæт ирон хæцæнгарзы æмæ хъаруйы кад хæхты бæрзæндтæм чи систа, удон иууылдæр. Номхыгъд:

1. Ӕбаты Мæхæмæты фырт Æхсарбег
2. Æхсараты Бимболаты фырт Энвер
3. Бзарты Никъалайы фырт Джиуæр
4. Билаонты Семены фырт Пауле
5. Бицаты Ладийы фырт Серги
6. Бутаты Данелы фырт Джиуæр
7. Гæджиты Максимы фырт Алыксандр
8. Гагкаты Андрейы фырт Алихан
9. Дзусты Мæхæмæты фырт Ибрагим
10. Дойаты Тебойы фырт Дауыт
11. Калоты Алыксандры фырт Джиуæр
12. Калоты Алыксандры фырт Алыксандр
13. Хъараты Акимы фырт Алыксандр
14. Карсанты Дрисы фырт Хъазыбег
15. Хъесаты Никъалайы фырт Астан
16. Хъыбызты Никъалайы фырт Алыксандр
17. Кобылты Къостайы фырт Серги
18. Козаты Барисы фырт Алыксандр
19. Къозонты Дауыты фырт Сардион
20. Коцты Джиуæры фырт Къоста
21. Кцойты Налыкойы фырт Петре
22. Махъоты Амырханы фырт Алихан
23. Мамсыраты Джиоры фырт Хадзы-Умар
24. Милдзыхты Зауырбеджы фырт Хадзымырзæ
25. Морготы Хадзымусæйы фырт Бек
26. Остъаты Егоры фырт Алекси (фыццаг ирон Советон Цæдисы Хъайтар)
27. Плиты Алыксандры фырт Иссæ (дыууæ хатты)
28. Сабанты Луарсабы фырт Григол
29. Тогуызаты Темболаты фырт Хъауырбег
30. Хетæгкаты Иуанейы фырт Джиуæр
31. Ходты Елизары фырт Къоста
32. Цоколаты Димитры фырт Геннади
33. Цхуырбаты Дауыты фырт Иуане
34. Цоциты Семены фырт Уасил

Умение задавать правильные вопросы бесценно для журналиста, потому что ответы на них часто многое проясняют. Доренко три года назад спросил президента России о том, каковы правила игры в российской политике, и есть ли они вообще. Доренко имел в виду высказывания главы Чечни о российской оппозиции (что бы это ни значило) как о врагах народа и предателях, а также инста-перфомансах его окружения. Немцова к тому времени уже убили.

Президент вопрос прекрасно понял и дал на него исчерпывающий, на мой взгляд, ответ. Да, конечно, публичным людям нельзя так себя вести, и должны быть какие-то границы и нормы, дабы общество могло оставаться более-менее цивилизованным. Но есть одно "но". Ведь Вы (Доренко) прекрасно знаете, что это за люди. Знаете, что они воевали против нас, а потом, убедившись в ошибочности этого пути, поменяли свою точку зрения. Они готовы рисковать жизнью, они готовы умереть. Поэтому давайте исходить из жизненных реалий, чего Вы в самом деле.

Понятные правила, и имевший в тот день уши все прекрасно услышал.
https://t.iss.one/ossetiaFB/8014

Нарушение неформальных культурных норм в Осетии всякий раз порождает дискуссию о допустимых и недопустимых публичных практиках и, что намного важнее, критериях определения допустимого. Сейчас вот какая-то туристка посетила Реком, чего женщинам, согласно осетинским культурным нормам, делать категорически нельзя. Часть оснета считает, что это нормально, нужно завязывать со средневековыми запретами и идти вперед с опорой на российское законодательство, которое расценивает подобные запреты как ограничение права на свободное передвижение.

Ссылки на закон в таких случаях кажутся мне нелепыми: речь, в конце концов, не о вопросах жизни и смерти или безопасности общества. Жить в бинарном мире, в котором альтернативой культурной норме выступает только обезличенное государственное право, а альтернативой непристойности - только Талибан, наверно легко, но в целом это неконструктивный подход. Он втискивает жизнь в выхолощенную схему и ограничивает свободу, потому что гарантом выполнения неформальных норм является каждый из нас. Отдавать это право государству не имеет смысла: во-первых, у государства и без того достаточно возможностей и полномочий; во-вторых, баланс между формальными и неформальными нормами является обязательным условием нормального общественного развития.

Культура ведь в целом, во всей своей сложности, представляет собой совокупность неформальных институтов. Культурные нормы всегда неформальны: нет законов, запрещающих закидывать ноги на стол во время еды, поощряющих уважать старших или защищать свой дом или страну в случае внешней агрессии. Но без этих не закрепленных формальным правом норм жизнь в нашем обществе превратится в реплику зоопарка. В урбанизированном осетинском социуме они к тому же играют важную и полезную роль - укрепляют связи между его членами.

Здесь можно возразить: есть неформальные нормы, которые явно устарели и являются откровенной архаикой, тормозящей развитие. Это так, но здесь нужно рассматривать каждый случай индивидуально. Запрет на посещение женщинами Рекома - чье развитие он тормозит? Туризма в Осетии? Могу привести много аргументов в пользу его туристической привлекательности, и будь культура туризма в Осетии хоть немного развита, эту историю бы продали гостям республики на ура. Ограничение прав женщин? Если, к примеру, из филармонии выставят громко разговаривающих во время выступления пианиста людей, то куда им обращаться? Ведь их права нарушены, и нет закона, прямо запрещающего делать то, что они делали. Куда обращаться женщинам, которые хотят стать священниками в католической или православной церквях?

В желании отдать все общественное пространство под контроль формальных институтов есть что-то из антиутопии. Но в нашем случае люди просто путают современное цивилизованное общество с отдельными его атрибутами. Так или иначе, в этой дискуссии, равно как и во всех других, полезно соблюдать умеренность и не доводить всякий вопрос до крайностей и абсурда.

На zilaxar.com опубликован материал из двух частей о мифе про «осетино-немецкие свадьбы во время оккупации». Миф сконструирован по привычным ингушским лекалам: минимум связи с реальностью и психологический комплекс как основа. Последний проявляется в том, что любой незначительный успех Осетии, во-первых, должен быть объяснен ингушской аудитории, и, во-вторых, исключительно в контексте негативных качеств осетин. В данном случае ставки повыше обычных, потому что внутренний ингушский миф об «осетино-немецком сотрудничестве» является следствием переживаний, вызванных усилением главного государственного культа современной России – культа Победы. Ингушам, как и прочим депортированным в годы войны с клеймом предателей народам, объективно сложно найти в нем свое достойное место. Переживания эти особенно остро ощущаются в Ингушетии из-за осетин с их многочисленными воинами-героями Советского Союза.

Наиболее ценный аспект исследования Зилахар – определение источника мифа об «осетино-немецких свадьбах». Это нквдшник Султан Албогачиев, фигура которого, на мой взгляд, представляет собой квинтэссенцию ингушских стереотипов поведения. Албогачиев – человек из когорты «сталинских палачей». В 1940-41 годах был одним из следователей, которые сфабриковали дело в отношении всемирно известного ученого-генетика Вавилова. Ученого приговорили к расстрелу, который через год заменили 20 годами тюрьмы. Султан Албогачиев сделал себе на этом деле карьеру: в 1941 году он стал руководителем НКВД ЧИ АССР. Здесь он после начала войны «просмотрел» активизацию антисоветского подполья и был в 1943 году заменен, поскольку помимо развала работы его подозревали и в связи с этим самым подпольем. Что, однако, не помешало ему пойти вверх по карьерной лестнице. В 1944 году чеченцев и ингушей депортировали, но у Албогачиева все было прекрасно: в звании полковника он трудился в Москве. Еще одним штрихом к его портрету является руководство операцией по депортации из ЧИ АССР немцев: осенью 1941 года менее чем за неделю были депортированы 850 человек.

Беседа с Богатыревым состоялась в 1963 году, когда Албогачиев уже отошел от дел. Но никакой рефлексии по поводу своих преступлений в ней нет. Рассуждая о незаконности репрессий, он говорил: «Не было никаких причин для их (чеченцев и ингушей) выселения в Сибирь, Казахстан, Киргизию». Но какие основания были для депортации немцев, которую осуществлял сам Албогачиев осенью 1941 года?

Сочетание комплекса жертвы с безразличием к чужим трагедиям красной нитью проходит через ингушские общественные нарративы. Албогачиеву было не жаль депортированных им немцев: он о них в разговоре даже не вспомнил, и Богатырева они тоже не интересовали. То же самое происходит в ингушском нарративе касательно большевистского «расказачивания», исполнителями которого выступали ингуши. Оно в нем попросту отсутствует. Если при депортации казаков из Тарской ингуши убили 68 человек, из которых 11 были женщинами, то поделом - это ведь «ингушские земли», и сочувствовать тут нечему.

Стереотип поведения, демонстрируемый Албогачиевым, можно проследить, скажем, у Иссы Кодзоева, один сын которого отбывает 24 года за участие в нападение на КПП в 1998 году, а второй был одним из бесланских террористов. Сюда же относится другой ингушский общественник Султыгов, сын которого уехал воевать за террористов в Сирию и был убит, а направлявшуюся туда же дочь задержали на границе. Это все уважаемые в Ингушетии деятели, и никто не задает им вопросов. Кодзоев не испытывает никакого сожаления по поводу загубленных его сыном бесланских детей, и Султыгову нисколько не стыдно за сына и дочь, как не было стыдно за депортацию немцев Албогачиеву. Можно называть это двойными стандартами, можно лицемерием, можно, перефразируя Достоевского, «глухой закупоренностью, ломящей вперед потому, что не в состоянии сознать себя в связи с каким бы то ни было порядком вещей». Дело вкуса. Ребятам из Зилахара спасибо за качественный контент.
https://zilaxar.com/obschestvo/kto-takoj-sultan-albogachiev/

Осетинской стороной были установлены 24 лица, принимавших участие в расстреле на Зарской дороге, но и это ни на какие шаги Грузию не сподвигло и, безусловно, уже и не сподвигнет: в расстреле принимали участие в том числе и грузинские военнослужащие. Кто-то из них уже наказан, у кого-то все впереди, но это, как говорит известный актер и телеведущий, "уже совсем другая история".

Зарская трагедия является лакмусовой бумажкой для культуры памяти в современной Осетии. То, что нация это повседневный плебисцит, более-менее понятно: каждый день мы так или иначе подтверждаем свою принадлежность к осетинской нации через различные практики. Но помимо этого Ренан высказывал и другую идею, которая часто остается в тени "плебисцитной" части его теории национализма и имеет в осетинском контексте непосредственное отношение к Зарской трагедии: "Общие страдания соединяют больше, чем общие радости. В деле национальных воспоминаний траур имеет большее значение, чем триумф: траур накладывает обязанности и вызывает общие усилия".

Наше национальное единство определяется не только языком, культурой и общей историей: в его основе также лежит сознание принесенных в прошлом жертв. Это важнейший элемент национального сознания, и, возвращаясь к Ренану, наша солидарность устанавливается числом жертв, которые уже сделаны и будут сделаны ради общей жизни в будущем. В этом отношении смысл и значение сегодняшних траурных мероприятий в Южной Осетии - утверждение жизни осетинский нации как коллективной личности.

Именно поэтому принципиально важно, чтобы не было никаких отдельных южно- или северо-осетинских дней памяти и скорби. В минувшем году Южная Осетия перенесла начало учебного года на 5 сентября из-за бесланских дней, но даже здесь нет синхронности: на юге 1 сентября - День памяти жертв теракта в Беслане, на севере - День знаний. Нужно как-то приводить все в приличный и разумный вид, и по крайней мере 20 мая и 1-3 сентября сделать общеосетинскими днями памяти, потому что именно подобные шаги определяют содержание национального сознания.

Можно, конечно, попенять на власть и ее излишнюю осторожность: тут и какое-то непонятное отношение ко Дню знаний как обязательному празднику (он ничего не значит в сравнении с Бесланом, и если все школы в Осетии начнут работать 4 или 5 сентября, дети не станут менее счастливыми), и непонятная трактовка связанных с югом Осетии дней в духе "неудобно перед грузинами в РСО-Алания". Не надо пренебрегать своей памятью и историей из-за местных грузин или кого-либо еще, это дикость и варварство. Грузин Осетии никто ни в чем не обвиняет и, слава Богу, никаких эксцессов в их отношении не было даже в разгар войны на юге. Но помимо власти есть общественные организации, есть инициативная молодежь, которой вполне под силу организовать 20 мая во Владикавказе памятное мероприятие. Это может стать небольшим, но важным шагом к системному решению вопроса. Без наших общих действий ничего не получится, и возвращаясь к Ренану, национальное развитие здесь ничем не отличается от индивидуального: оно есть результат продолжительных усилий и напряженной работы над собой.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8134

21 мая - День памяти и скорби по адыгам-жертвам Кавказской войны. На протяжении пяти лет после сдачи Шамиля в плен и фактического окончания войны на Восточном Кавказе адыги продолжали оказывать сопротивление российским войскам. К 1864 году и оно было сломлено. День 21 мая считается завершающим в Кавказской войне, и вместе с тем он знаменует катастрофу адыгов (убыхов, шапсугов, абадзехов, абхазов, кабардинцев и других), подавляющее большинство которых было депортировано в Турцию. То, как велась депортация, и с чем пережившие ее адыги сталкивались в Османской Империи, - отдельная история. Потери оказались колоссальными и во много раз перекрыли численность адыгов, погибших непосредственно в боевых действиях. Численность выселенных была такова, что в Турции и сегодня всех северных кавказцев собирательно называют черкесами.

Трагедия адыгов часто остается в тени войны на Восточном Кавказе, которая носила более организованный со стороны горцев характер и требовала от Российской Империи больших усилий. Часто при обсуждении этой темы задают вопрос: почему адыгов в итоге депортировали (альтернативой было переселение из гор и побережья в болотистые низины), а чеченцев и дагестанцев нет? Ответ на него дает примерное представление о логике истории и часто роковой роли в ней географии.

Восточных кавказцев спасло в данном случае то, что их земли по плодородности и выгоде географического расположения значительно уступали адыгским на западе. Ничего сравнимого с долиной Кубани в Дагестане и Чечне не было, поэтому, хоть и прекратили они сопротивление раньше, но печальной судьбы адыгов избежали. На Западном Кавказе произошла полная зачистка, поскольку плодородных земель было намного больше. География - это вызов и судьба, и в ходе Кавказской войны адыгские народы стали ее жертвами. Правило универсально и касается всех без исключения. Иногда при оценке тех или иных событий в осетинской истории люди уходят в дебри и придумывают им экзотические объяснения, хотя достаточно бывает просто взглянуть на карту.

Не знаю, есть ли у моего канала читатели-адыги, но в любом случае приношу всем самые искренние соболезнования.

Недавнее выступление декана юрфака Ингушского университета Мовлат-Гирея Дзагиева на мероприятии во Владикавказе, посвященном развитию туризма, вызвало в Ингушетии негодование. Причиной тому два тезиса из речи Дзагиева. Во-первых, он сказал, что кобанская археологическая культура относится к осетинам (в контексте найденного под Назранью материала, "осетины и здесь побывали"), и, во-вторых, отметил многонациональность Северной Осетии-Алании в противовес мононациональности Ингушетии. Человеку со стороны сложно понять, почему ингушские социальные сети буквально взорвались от слов, которые не носят оскорбительного характера и легко верифицируются. Кобанская культура безусловно относится и к осетинам (определять ее этническую принадлежность бессмысленно и вряд ли возможно, но крупнейшая коллекция кобанской бронзы находится в Национальном Музее Южной Осетии), а мононациональность Ингушетии – свершившийся факт. Реакция на слова Дзагиева хорошо подсвечивает сугубо этнический и реактивный характер ингушского национализма, а также его иррациональность.

В отношении численности русского населения современный Северный Кавказ четко делится на Западный вместе с Осетией (доля русских в общей численности населения КЧР, КБР и РСО-Алания по последней переписи составляет соответственно 31%, 22,5% и 21%) и Восточный (в Ингушетии, Чечне и Дагестане соответственно 0,8%, 1,9% и 3,5%). В исследовании 2017 года, которое в рамках проекта "Проблемы демографического и социально-экономического развития южного макрорегиона" осуществлял ростовский ученый С.Сущий, численность русских в КЧР называется явно завышенной, но тенденция так или иначе налицо: за Осетией начинается "провал". Нужно отметить, что численность русских несколько десятилетий поступательно сокращается во всех республиках Северного Кавказа, что связано не только с этнизацией социального пространства и невысокой рождаемостью, но и с деиндустриализацией региона и его экономическим неблагополучием. Убыль началась еще в 70-х годах, основной отток и тогда формировали Дагестан и ЧИ АССР. Резкое его ускорение произошло в 90-х, и если на Западном Кавказе и в Осетии причины в основном были экономическими, а сам отток не носил резкого характера, то из Чечни и Ингушетии миграция русских приобрела форму этнического исхода.

Ингушетия с ее 0,8% (немного больше 3 тысяч человек в 2010 году, сейчас цифра явно меньше) русского населения и 94% ингушей сегодня является регионом с наименьшей в России долей русского населения. Поэтому не совсем понятно, о чем ломают копья критики Дзагиева. Он просто констатировал факт, который заключается в том, что в Ингушетии помимо ингушей практически никто не живет (за исключением ингушей, чеченцев и трех тысяч русских нет больше ни одной национальной группы численностью больше 800 человек), а Северная Осетия Алания является многонациональной республикой, в которой живут тысячи армян, грузин, ингушей, греков, кабардинцев, азербайджанцев итп. В цитируемом исследовании ситуация в Ингушетии охарактеризована достаточно ясно: "С начала 2005 года в республике действовала программа "Возвращение и обсутройство русскоязычного населения". Ее нулевые результаты стали очевидным доказательством того, что дерусификация Ингушетии стала свершившимся фактом".

Осуществленная дерусификация будет толкать власти Ингушетии к завышению численности русского населения в 2020 году, потому что десять лет назад федеральный дискурс только начинал крен в сторону русского национализма, и никакого внимания 0,8% русских в Ингушетии не привлекли. Так или иначе, на сегодняшний день ингушское социокультурное пространство этнизировано практически до предела, а ингушский национализм носит крайний этнический характер. Отсюда постоянные фантомные боли по "исконному": это понятие в гражданском национализме современных государств вообще отсутствует. Отсюда же и болезненный акцент на крови, генетике, уникальных отличиях ингушей от всех остальных, лучшем менталитете, неприятии "смешивания" с кем бы-то ни было и так далее, - иными словами, на биологических и природных факторах.

Текст, судя по реакции, попал прямо в точку. В ответ последовал стандартный набор поверий и легенд про мифические "этнические чистки", "исконные земли" и прочий абырвалг, который никому за пределами Назрани и пары сел не интересен из-за своего низкого качества, помноженного на яростные эмоции.

Каким образом все это объясняет дерусификацию, проведенную в постсоветский период в Ингушетии, тем не менее решительно непонятно. Почему в Осетии или Кабардино-Балкарии ее не случилось, а в Ингушетии произошел этнический исход русских? Можно ли его характеризовать как этнические чистки в отношении русских? Ответы, в общем, на поверхности.

Причина многонациональности Осетии - социокультурная среда. Она же является причиной того, что Ингушетия мононациональна, несмотря на основанную русскими Назрань или расположенный, если следовать логике "абырвалг", на кабардинских землях Малгобек, название которого и этимологизируется только с кабардинского. Иными словами, нужно успокоиться и сделать важный культурный шаг: прекратить искать причину своих проблем в осетинах, чеченцах, русских или ком-либо еще.

https://t.iss.one/glavkomri/2597

Хазби, мне кажется, что это история вовсе не о суверенитете Государства Алания, который ни от какого Дугина не зависит. Это история о самоуважении и адекватности, и началась она в случае с Осетией и Дугиным не сейчас, а после войны, когда оснет массово цитировал Дугина из Цхинвала - мол, смотрите, какие осетины герои, какие они скифы. Радость большая случилась, нас сам Дугин похвалил. Поэтому случившийся каминг-аут мне даже приятен: поделом дуракам. Может, хотя бы человек десять какие-то выводы сделают.

Популярные кавказские форумы прежних лет часто напоминали мне танцы с бубнами в исполнении диких аборигенов, которые мерились друг с другом по критерию "кого больше похвалили белые сахибы". Бесконечные поиски цитат путешественников, восхваляющих одних и унижающих других, шовинистический бред а-ля "мы гордый народ, а вы поголовно холопы" и прочие выражения национальных и личных психологических комплексов. Кому-то этот процесс необходим для поддержания психологической стабильности и сейчас, но в случае с Осетией его следует признать унизительным без всяких экивоков. Нужно немного больше уважать себя, свою тысячелетнюю культуру, государственность и язык. Тогда и настроение не будет зависеть от графоманов вроде Дугина с его метафизическим арийством, особым евразийским путем и целой россыпью других неоригинальных идей.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8266

Люди покидают села вовсе не потому, что им там нечего делать. Просто они не хотят жить в селе. К сожалению или счастью, осетины - городская нация. Молодые люди не хотят вести сельский образ жизни, не хотят трудиться на земле и пасти коров. В Южной Осетии, наверно, нет ни одного села без электричества. В строительстве дорожной инфраструктуры республика за десять лет сделала гигантский шаг вперед. Никаким образом это отток населения из сел в город не остановило.

Дзау давно уже не классическое село, и домов, в которых не держат коров или другую скотину, там полно. Со временем поселок практически срастется с Цхинвалом, который развивается в северную сторону. "Давайте создадим в районах производства, которые станут центром притяжения сельских жителей" - это из серии "за все хорошее" или учебников менеджмента, оторванных от жизни. Не работает это, Советский Союз уже 28 лет как развалился, никто не будет строить производства в социальных целях.

Ни у одной более-менее развитой страны в структуре ВВП сельское хозяйство не занимает существенной доли. Это хронически субсидируемая отрасль, везде и всюду. Ее нужно поддерживать, в первую очередь через тех, кто рассматривает сельхоз как бизнес, и со временем закрыть внутренний спрос - это решаемая задача. Но пора уже прекратить носиться с селами как с писаной торбой. Будущее Южной Осетии не в селе, а в финансах, IT и прочих сферах, прибыль в которых генерирует человеческий капитал и которые позволяют капитализировать суверенитет. У республики нет других ресурсов, кроме людей и своей юрисдикции. Деньги, которые ежегодно буквально зарывают в землю ради полумертвых сел, разумнее направлять на развитие человеческого капитала - по крайней мере, их большую часть.

По здравоохранению. Никто не будет возражать, если Южную Осетию покроет сеть частных клиник с сотнями рабочих мест, но для этого нужен платежеспособный спрос, которого пока нет. Если бы он был, а Минздрав республики искусственно тормозил процесс, то замечание было бы верным. Но какие условия для разгрузки своих штатов через частные клиники может сейчас создать Минздрав, конкретно? Как он может создать рынок частной медицины и повысить доходы населения?

Южная Осетия не испытывает никакого недостатка в эмоциональных хотелках. Но конкретное видение будущего, помноженное на конкретные знания, есть максимум у нескольких людей. "Давайте спасем села, давайте создадим экономику" - прекрасно, давайте, только надо предложить что-то конкретное и хотя бы немного связанное с реальностью. Вопрос ведь не в том, что на дебатах кто-то тупит - это дело неизбежное, пусть общаются, республика получит парламент, которого она на сегодняшний день достойна. Вопрос в том, что накопившиеся проблемы через хотелки не решить.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8359

Надо сказать, что такая "логика" для них в общем-то традиционна, и посторонние комментаторы часто неверно оценивают причины тех или иных процессов в ингушском обществе, поскольку применяют к ним лекала и установки своих социумов. Определенные стереотипы поведения у ингушей легко распознаваемы и красной нитью тянутся буквально сквозь столетия. Приведу пример.

Покойная Анна Политковская как-то специально приезжала в Ингушетию для того, чтобы побольше узнать о мифических "концлагерях", которые в 1992 году осетины якобы устроили в бесланской школе. Речь о той самой школе: таким незамысловатым образом в ингушском обществе психологически оправдывали и до сих пор оправдывают бесланский теракт, исполнители которого в основном были ингушами. Поездка оказалась напрасной: как Политковская ни старалась, но ни одного заключенного мифического "концлагеря" она так и не нашла, причем ускользали они от журналистки самым комическим образом: один заболел, второй уехал, третьего мама на улицу не пускает и далее в том же духе.

За 160 лет до Беслана, в 1843 году, к командиру Отдельного кавказского корпуса пришли делегаты от Назрановского общества и попросили для себя земли около Владикавказа (между Тереком и Камбилеевкой), а также грамоту на потомственное владение уже занимаемыми ими землями. На логичный в сложившейся ситуации вопрос "почему вы считаете указанные территории своими" назрановцы ответили примерно так же, как их потомки много лет спустя Политковской: мол, бывший комендант Владикавказа генерал Дельпоццо выдал нам документ на владение этими землями. Только мы его с собой не принесли, потерялся. Точнее, не потерялся, а был отобран нашим бывшим приставом Гайтовым, а земли теперь несправедливо занимают осетины. Но документ был точно, клянемся.

В результате проведенного расследования быстро установили, что "права назрановцев на эту землю, сколько ни было до сего собрано местных сведений, ничем доказаны быть не могли". Дельпоццо к тому времени уже не было в живых, никакой бумаги, якобы выданной назрановцам, тоже не нашли, потому что она существовала только в воображении назрановских просителей. И осетин, которые и так лишились земель, отданных Владикавказскому казачьему полку, в этот раз оставили в покое.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8371?single

Неплохие вопросы, но в данном случае их следует признать риторическими или же задавать людям, ответственным за все указанные тобой направления. Единственная ремарка: я не считаю, что села надо забросить, нет. Речь о сельхозе как драйвере экономического роста, каковым он быть не может. Часть денег, которые в него зарыли за десять прошедших лет, могли бы практически решить проблему энергетической безопасности Южной Осетии, которая вообще говоря является приоритетом того же уровня, что и продовольствие. Рубильник должен находиться на территории Осетии, и провода тоже, чтобы с каждым обильным снегопадом на перевале не возникала угроза блэкаута. Вот об этом, на мой взгляд, нужно говорить не меньше, чем о селе. Спасибо за добрые слова, и, как говорят в кругах осетинской интеллигенции, ирæттæ размæ. Дзæбæх у.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8364

Лучший блог в бурной истории оснета, на мой вкус. Хотя называть МД блогом не совсем верно, это полноценный культурный проект с очень сильной интеллектуальной начинкой. Мне часто не нравился стиль подачи информации со стороны Магаса, но это никогда не мешало видеть значимость того, что он делал и продолжает делать. Знаю точно, что на многих молодых людей тексты Магаса оказали и продолжают оказывать большое влияние и в той или иной степени задействованы в формировании их мировоззрения. Первая декада прошла, и все только начинается.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8423

Немного занимательной статистики по завтрашним выборам в парламент Южной Осетии.

По 17 одномандатным округам (Цхинвал - девять, плюс по два участка на каждый из четырех районов) свои кандидатуры выставили 98 человек. Средний возраст кандидата-мажоритария - 45 лет с небольшим (младшему 24 года, старшему 71 год). У 98 кандидатов 212 детей, то есть коэффициент "кандидатской" фертильности составляет 2.16 детей на человека.

Только 7 женщин выдвинули свои кандидатуры по одномандатным округам, и все 7 в Цхинвале. Совсем иная ситуация в партийных списках: здесь женщин 19, причем у трех партий из семи в первой тройке партийного списка присутствует женщина.

Специфика южноосетинских выборов заключена даже не столько в том, что голосование как правило протестное. Главной их особенностью является то, что результат реально зависит от того, как проголосуют люди, и потому часто непредсказуем. Избирателей относительно немного, и вбросы вместе с прочими радостями российских избирательных кампаний пока обходят Южную Осетию стороной, что можно признать одним из главных достижений состоявшейся южноосетинской политической системы. Власть сменяема, голоса важны, и, надеюсь, так оно всегда и будет.

Вторая статья профессора Ричарда Фольца о необходимости и основаниях международного признания независимости Южной Осетии.
https://theconversation.com/south-ossetia-the-case-for-international-recognition-118299

5 июня, за четыре дня до выборов в осетинский парламент, российский аналитический центр НАФИ (с крупнейшими компаниями и госструктурами в клиентах, сертифицированный член разных международных ассоциаций) опубликовал данные соцопроса по Южной Осетии. Российские аналитики считали, что Единая Осетия набирает 53% голосов, Единство народа - 9%, Народная партия - 6%, а все остальные вроде Ныхаса и иже с ним - не более 4%. То есть получался двухпартийный парламент с тотальным перевесом Единой Осетии. Результаты опроса опубликовал "Спутник".

Спустя четыре дня граждане Южной Осетии проголосовали. После подсчета 95% голосов Единая Осетия получает 34.9% голосов (российские аналитики промахнулись аж на 18%). Приехавший в Цхинвал за неделю до выборов Кокойты вытащил Народную партию на 21%, тут российский соцопрос ошибся более чем в три раза. "Непроходной" Ныхас с очень бодро вернувшимся в политику Давидом Санакоевым - на третьем месте с почти 15% голосов. Даже коммунисты пока перевалили за 7%. Российский аналитический центр, работающий по Южной Осетии не первый год, более-менее точно оценил только перспективы Единства народа (партия получила почти 13% вместо прогнозировавшихся 9%), но думаю, что это получилось случайно.

Какие выводы из такого фиаско делают другие российские аналитики, вовлеченные в южноосетинскую повестку? Вчера тот же "Спутник" цитирует старшего научного сотрудника Центра проблем Кавказа Силаева, который, ничтоже сумняшеся, говорит, что партия Единая Осетия получает большинство в парламенте. Скорее всего, так оно и будет, но на данный момент Спутник публикует ложь: пока у Единой Осетии максимум 13-14 мандатов, плюс еще минимум 2 самовыдвиженца точно их поддержат. Но даже так получается 16 мандатов, а не 19, как у Спутника. Силаев также говорит, что главный итог выборов - это поражение Эдуарда Кокойты: "Народная партия отреклась от него, что позволило ей набрать больше голосов, чем на прошлых выборах". То есть народники, для которых Кокойты и был единственной программой, которые публиковали заявления в его поддержку, ездили с ним по республике всю последнюю неделю и ничего из себя как партия без Кокойты не представляют, оказывается от него отреклись. И таким образом заняли второе место на выборах. На счет Ныхаса и коммунистов комментариев, слава Богу, не было.

Люди в России занимаются Южной Осетией годами, но так ничего в ней не поняли. Точнее, не хотят понимать. Силаев, выполнивший заказ по выборам и Кокойты, вряд ли понимает, что такими выпадами просто накручивает ему рейтинг: волей-неволей люди начинают симпатизировать объекту таких топорных "политтехнологий". Центр НАФИ не печется о своей репутации, которой у этих великих аналитиков, надеюсь, и так нет. Адресаты этих заявлений и соцопросов в Москве, и если они довольны таким уровнем работы, то бумага стерпит все.

Реально выборы могут записать себе в актив лично Кокойты, лично Санакоев и коммунисты, которых в новом парламенте будет двое вместо нуля в предыдущем. ЦИК, впрочем, результаты еще не объявил, поэтому нужно ждать определенных законом сроков. Очень мешкали с оглашением результатов, плюс случился скандал на одном из одномандатных участков: кандидат Зассеев опередил кандидата от Единой Осетии Кокоева на один голос, но тут ровно один из бюллетеней в его пользу посчитали недействительным, с чем он категорически не согласен. Большие вопросы по двум владикавказским участкам, результаты по которым оспаривают три партии: без них Единая Осетия начинает колебаться в районе 30-32%. Официальных результатов пока нет.

Склонен согласиться. Если принять за рабочую гипотезу описание Ключевским России как страны, которая непрерывно колонизуется, то не существует в мире расстояния большего, чем между метрополией и колонией. Это два разных мира. Беспредел на Кавказе в общем и целом мало трогает российского обывателя, но на перенос отдельных практик силовиков с Кавказа в российский хартленд он реагирует очень остро. А этот перенос, как показывает исторический опыт разных стран, практически всегда неизбежен. Думаю, что фактор метрополии сыграл в деле Голунова решающую роль.

https://t.iss.one/ossetiaFB/8547

Сколько у кого реальных мест, будет видно после начала работы парламента. Может, их будет меньше 19, может и больше. А пока эти заявления - нечто вроде отчета о проделанной работе, который другие партии обоснованно могут посчитать как минимум давлением на ЦИК. Второй момент - повторение нарратива про якобы отрекшихся от Кокойты народников. Думаю, комментировать тут особо нечего, все более-менее ясно.

https://t.iss.one/Chreba_Birzha/347

Хороший, как обычно, материал на "зилахаре" про современный национализм. Тезисы, которыми Валлерстайн описал Индию, можно применить практически к любому государству и любой нации. Все они являются порождением современной мир-системы; везде история представляет собой творческий процесс и непрерывно корректируется в зависимости от современных нужд; ни одна нация не может быть уверенной в своем будущем существовании.

Последний тезис является особенно важным, потому что в массовом сознании "нация" представляется статичным и неизменным феноменом, который существовал и будет существовать всегда, хотя до Французской Революции в мире не было ни одной нации в современном понимании. Валлерстайн поясняет эту мысль в другой работе на примере народа сахарави. Является ли он нацией? С точки зрения сахарави - чуть ли не тысячелетней. С точки зрения Марокко никакой сахаравийской нации нет. Неразрешимая концептуально ситуация на деле очень проста: "Все зависит от того, кто победит в войне: если Полисарио, то сахаравийская нация окажется существующей, если Марокко, то этого не случится". Таких примеров можно привести десятки, если не сотни. Это не значит, что национальная история - вид художественной литературы, хотя такие примеры встречаются и на Кавказе их хватает. Это значит, что современность много важнее прошлого.

Иными словами, прав был Коста, когда писал "дæ фыдæлтæ рухсаг, дæхæдæг мын бæзз", и прав был Таймураз Хаджеты, когда утверждал "мæгуыр у, лæг чи у йæ фыдæлты кадæй". Национальные мифы отличаются качеством и жизнеспособностью, что определяется уровнем интеллектуалов их формировавших. Здесь осетинам жаловаться абсолютно не на что.

https://zilaxar.com/biblioteka/sushhestvuet-li-v-dejstvitelnosti-indiya/

С живым интересом наблюдаю за тем, как развиваются события в Грузии. Можно сколь угодно густо посыпать грузинскую политическую культуру европейским флером, проводить институциональные реформы, но при первом же легком толчке все возвращается на круги своя и начинается очередная серия вечного грузинского карнавала. Визит депутата-коммуниста из России стал поводом (не причиной) для раскручивания механизма политического кризиса, в который страна впала буквально в один момент. Перфомансы митингующих сопровождаются обычными для грузинской культуры заламываниями рук на камеру, криками, плачем, разрыванием рубах на груди и прочими сценами из репертуара театра «Ромэн».

Происходящий спектакль представляется мне полезным со всех точек зрения. Кризис случился из-за депутата-коммуниста, приехавшего на православную ассамблею: грузины и русские якобы сильно православные и потому близкие народы. Выстраивание национальной идентичности на основе религии в современных обществах, к коим можно отнести и осетинское, лишено смысла. Наше единство определяется не религией, а культурой и языком. Российская общественность, в свою очередь, получила еще один сигнал о реальном отношении грузин к России и русским, из которого она, впрочем, все равно не извлечет никаких уроков. Посмотрим, каким образом все это скажется на Грузинской церкви: сейчас это единственный влиятельный институт в Грузии, поддерживающий хорошие отношения с Россией через РПЦ. В случае реванша "мишистов" ГПЦ опять уйдет в глухую оппозицию, в которой находилась практически весь второй срок Саакашвили. Последний под очевидным влиянием американцев сильно либерализовал законодательство в отношении религиозных организаций, чем в первую очередь воспользовались разные протестантские секты. Это было воспринято патриархом Илией как посягательство на особый статус Православной церкви, закрепленный в Грузии на уровне Конституции.

Революция роз случилась 16 лет назад, но за это время никакой иной общенациональной мобилизующей идеи кроме русофобии Грузия не породила. Не следует отрицать позитивный эффект политических и экономических реформ в стране: было сделано много правильных шагов для трансформации Грузии в современное государство со средним уровнем жизни. Но все эти позитивные волны были поглощены особенностями местной политической культуры и объективной ограниченностью ресурсов Грузии. Говоря об ограниченности ресурсов, я имею в виду прежде всего людей: они уезжают из страны при первой же возможности. Европейский безвиз нанес по и без того стабильно снижавшейся численности населения Грузии ощутимый удар.

В прошлогоднем докладе Всемирного Банка демография указана как одна из главных угроз, с которыми Грузия столкнется в будущем. Население страны неуклонно сокращается по причине низкой рождаемости и высокой миграции. Аналитики Брукингского института на основе доклада пришли к выводу, что судьба Грузии будет определена именно демографией, и в качестве единственной возможной меры компенсации оттока трудоспособного населения предлагают грузинам завозить мигрантов: в год нужно примерно 40 тысяч человек. В противном случае доля трудоспособного населения, которая сейчас составляет 67%, к 2025 году упадет до 60%. Ссылка на 116-страничный доклад Всемирного Банка по Грузии есть в прикрепленной к тексту статье Брукингса.
https://www.brookings.edu/blog/future-development/2018/05/09/georgias-destiny-will-be-shaped-by-its-demography/