خیام، مولوی، اگزیستانس
A. Mansouri/05-1403
⚡️فایل صوتی
▫️درآمدی بر دغدغه‌های اگزیستانس در خیام و مولوی
✔️سخنران: اردشیر منصوری
به میزبانیِ گروه فرهنگیِ سقراط
- مرداد 1403
لینک ارائۀ کامل (سخنرانی+پرسش و پاسخ) صوتی-تصویری در محیط یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=ocaP85UdLKs
@ardeshirmansouri
▫️درآمدی بر دغدغه‌های اگزیستانس در خیام و مولوی
✔️سخنران: اردشیر منصوری
به میزبانیِ گروه فرهنگیِ سقراط
- مرداد 1403
لینک ارائۀ کامل (سخنرانی+پرسش و پاسخ) صوتی-تصویری در محیط یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=ocaP85UdLKs
@ardeshirmansouri
❤15👍5🙏3
📝 درنگی دیگرگونه در نسبتِ دین و اخلاق
(در نجوایی با آن اسطورۀ دلسوختۀ)
اردشیر منصوری
۵ مهر ۱۴۰۳
علی شریعتی، آن که در دلبری از ما نوجوانان آخرِ دهۀ پنجاه بی‌رقیب بود، آن با خوانش سنتی-فقیهانه از دین مخالف، اما دل‌داده به خوانشی آزاد و عرفانی از دین. آن گشاده‌دستانه تصرف‌کننده در اندیشۀ غربیان، از مارکس و هایدگر گرفته تا داستایوسکی و دیگران، اما گاه مغفول‌گذارندۀ دقایق آراء آنان. آن خسته از خوانش شریعت‌مدارانه از دین، اما داعیه‌دار خوانشی رهایی‌بخش از آن. آن مایل به تلفیقِ ابوذر با فانون، و حسین با مارکس و مولوی و اقبال با کرکه‌گور و سارتر، یک بار هم جمله‌ای از رمان‌نویسِ معترضِ روس چشمش را عمیقاً گرفته بود. جذابیت ایدۀ داستایوفسکی دربارۀ «خداباوری به مثابۀ بنیانِ اخلاق و رهایی» چنان برایش گیرا بود که چونان گزیده‌ای وحیانی و مقدس تلقی‌اش کرد و از دلبستگی‌اش به آن ایده، در قالب یک دعا رونمایی کرد:
«خدایا: این آیه را که بر زبان داستایوسکی رانده‌ای، بر دلهای روشنفکران فرود آر که: "اگر خدا نباشد، همه چیز مجاز است". جهان فاقد معنی، و زندگی فاقد هدف، و انسان پوچ است، و انسانِ فاقدِ معنی، فاقد مسئولیت نیز هست.» [علی شریعتی، فلسفۀ نیایش]
سال‌ها گذشت بر ما تا از اسطورۀ شریعتی فرا رویم. اما این سابقاً اسطوره، به‌کلی رخ در نقاب فراموشی پنهان نکرده است؛ و هم امروز نیز وقتی می‌خواهیم مجالی برای فوَران اعتراض‌های ذهن خسته از نگرش‌های ایدئولوژی- مذهبی بیابیم، شریعتی آن کسی است که گرچه به عتاب و اعتراض، فرا می‌خوانیمش تا به شکوِه بازگوییم:
کجایی ای مرد، تا ببینی آیه‌ای ناسخ آمده است برای نسخ آن آیه که از داستایوفسکی از تو دلبری کرده بود.
🌱 آیۀ ناسخ این است:
«اگر خدا باشد، همه چیز مجاز است»!
ای برادر! کجایی تا ببینی تنها به نام «او» است که می‌توان «تقیه» کرد، زبان به «مباهته» گشود، خطی قاطع بین «مؤمن» و «کافر» کشید و با برچسب «محارب» و «باغی» و «اصحاب فتنه»، یا «تائب» یا «بصیر»؛ جان ستاند یا حبس کرد یا عفو کرد یا به صدر نشاند.
امروز در این کویری که تو، برای رهایی انسان، به نهضتی در آن، امید بسته بودی، کافی است یک معادله حل شود.
معادلهای که یک طرفش این آیات الهی باشد:
1) إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (مائده-1)
2) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (انبیا-23)
3) إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (حج- 18)
و طرف دیگرِ معادله این ادعای اهل ایمان که: نائبانِ پیامبر و جانشینانش، مصادیق «خليفة الله» بر روی زمین‌اند. بماند آن که تعبیر «خلیفة الله» هرگز در قرآن نیامده است، اما حضور قرائن و مفردات این ترکیب در قرآن، جوازی شده است برای برساخت این تعبیر. و چنین است که با فهمی از «خدا» و انتساب به «او» همه چیز مجاز شده است.
ای کویری‌مردِ دلسوخته، ای زبانِ زینبِ علی در کام، ای که همواره نگرانِ به مسلخ رفتن حقیقت به وسیلۀ مصلحت بودی، اینک «اخلاق» را در مسلخِ «امر الوهی» ببین.
@ardeshirmansouri
(در نجوایی با آن اسطورۀ دلسوختۀ)
اردشیر منصوری
۵ مهر ۱۴۰۳
علی شریعتی، آن که در دلبری از ما نوجوانان آخرِ دهۀ پنجاه بی‌رقیب بود، آن با خوانش سنتی-فقیهانه از دین مخالف، اما دل‌داده به خوانشی آزاد و عرفانی از دین. آن گشاده‌دستانه تصرف‌کننده در اندیشۀ غربیان، از مارکس و هایدگر گرفته تا داستایوسکی و دیگران، اما گاه مغفول‌گذارندۀ دقایق آراء آنان. آن خسته از خوانش شریعت‌مدارانه از دین، اما داعیه‌دار خوانشی رهایی‌بخش از آن. آن مایل به تلفیقِ ابوذر با فانون، و حسین با مارکس و مولوی و اقبال با کرکه‌گور و سارتر، یک بار هم جمله‌ای از رمان‌نویسِ معترضِ روس چشمش را عمیقاً گرفته بود. جذابیت ایدۀ داستایوفسکی دربارۀ «خداباوری به مثابۀ بنیانِ اخلاق و رهایی» چنان برایش گیرا بود که چونان گزیده‌ای وحیانی و مقدس تلقی‌اش کرد و از دلبستگی‌اش به آن ایده، در قالب یک دعا رونمایی کرد:
«خدایا: این آیه را که بر زبان داستایوسکی رانده‌ای، بر دلهای روشنفکران فرود آر که: "اگر خدا نباشد، همه چیز مجاز است". جهان فاقد معنی، و زندگی فاقد هدف، و انسان پوچ است، و انسانِ فاقدِ معنی، فاقد مسئولیت نیز هست.» [علی شریعتی، فلسفۀ نیایش]
سال‌ها گذشت بر ما تا از اسطورۀ شریعتی فرا رویم. اما این سابقاً اسطوره، به‌کلی رخ در نقاب فراموشی پنهان نکرده است؛ و هم امروز نیز وقتی می‌خواهیم مجالی برای فوَران اعتراض‌های ذهن خسته از نگرش‌های ایدئولوژی- مذهبی بیابیم، شریعتی آن کسی است که گرچه به عتاب و اعتراض، فرا می‌خوانیمش تا به شکوِه بازگوییم:
کجایی ای مرد، تا ببینی آیه‌ای ناسخ آمده است برای نسخ آن آیه که از داستایوفسکی از تو دلبری کرده بود.
🌱 آیۀ ناسخ این است:
«اگر خدا باشد، همه چیز مجاز است»!
ای برادر! کجایی تا ببینی تنها به نام «او» است که می‌توان «تقیه» کرد، زبان به «مباهته» گشود، خطی قاطع بین «مؤمن» و «کافر» کشید و با برچسب «محارب» و «باغی» و «اصحاب فتنه»، یا «تائب» یا «بصیر»؛ جان ستاند یا حبس کرد یا عفو کرد یا به صدر نشاند.
امروز در این کویری که تو، برای رهایی انسان، به نهضتی در آن، امید بسته بودی، کافی است یک معادله حل شود.
معادلهای که یک طرفش این آیات الهی باشد:
1) إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (مائده-1)
2) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (انبیا-23)
3) إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (حج- 18)
و طرف دیگرِ معادله این ادعای اهل ایمان که: نائبانِ پیامبر و جانشینانش، مصادیق «خليفة الله» بر روی زمین‌اند. بماند آن که تعبیر «خلیفة الله» هرگز در قرآن نیامده است، اما حضور قرائن و مفردات این ترکیب در قرآن، جوازی شده است برای برساخت این تعبیر. و چنین است که با فهمی از «خدا» و انتساب به «او» همه چیز مجاز شده است.
ای کویری‌مردِ دلسوخته، ای زبانِ زینبِ علی در کام، ای که همواره نگرانِ به مسلخ رفتن حقیقت به وسیلۀ مصلحت بودی، اینک «اخلاق» را در مسلخِ «امر الوهی» ببین.
@ardeshirmansouri
👍31❤9👏7🤔2
دیدگاه چهارم در تحلیل وضعیت خاورمیانه‌ای ما
پرسش از «مسئلۀ ایران-اسرائیل-فلسطین-لبنان»
اردشیر منصوری
۱۵ آبان ۱۴۰۳
🔸ابتدا سه موضع‌گیریِ به گمانم ناصحیح/ناتمام، و با کمال شگفتی پرتکرار؛
یکم) از نگاه هواداران حکومت: اسرائیل «بد مطلق» است و «محور مقاومت» (ایران-غزه-لبنان) «محقّ مطلق»! بر این اساس هنیه و سنوار «حسین زمان»اند. و ماجرای «۷ اکتبر ۲۰۲۳» مطلقاً حماسه است و قابل دفاع. این نگاه چشم بسته است به آتشی که «۷ اکتبر» به جان تعدادی اسرائیلی غیرنظامی و غیراسرائیلیِ‌های مهمانِ آن اراضی، و نیز به جانِ بی‌گناهان و بی‌پناهان غزه انداخت؛ با این توجیه که «۷ اکتبر» نقطۀ آغاز نیست، ادامۀ چند دهه جنایت است. و از یاد می‌برند که «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا» (مائده-۸)!
دوم) از نگاه برخی مخالفانِ داخلی: چون حکومت مستقر «بد» است، همۀ هم‌پیمانان او (اینجا غزه-لبنان) هم «بد»اند و این نسل‌کشی که اسرائیل در آنجا مرتکب می‌شود جنایت نیست! با این توجیه که تقصیر از حماس و غزه‌ای‌هاست که آغازگر «۷ اکتبر» بودند؛ و از یاد می‌برند که به فرض یک گروهِ چریکی، گرچه آن را «تروریست» بنامیم، پشت غیرنظامی‌ها پناه گرفته باشند، هیچ استدلال اخلاقی و قانون بین‌المللی موجه نمی‌سازد کشتن هزاران غیرنظامی را برای از ریشه‌کنی «تروریست‌ها»!
شگفتا که این نگاه، اسرائیل را حتی «منجی» ایران می‌یابد: «پس کی می‌زنند و ما را از شرّ مستبدان داخلی می‌رهاند»!! به گمانم ده‌ها و صدها استاد و دانشجوی بهترین دانشگاه‌های ایران را می‌شناسیم با این نگاه، نه فقط عوام! هزار حیف که در این جوّ بسته، امکان نظرسنجی بی‌طرفانه دراین‌باره نیست.
سوم) از نگاه برخی دیگر مخالفان حکومت: «بد بودنِ» حکومت ایران نباید مانع شود که «بد بودن» اسرائیل را، و در برابر آن مظلومیت غزه-لبنان را نبینیم. این گروه با آن که یک گام تحلیلی‌تر از دو گروه (یک) و (دو) هستند، اما همچنان در دام «مطلق‌انگاری» گرفتاراند. اینان دو «بدمطلق» می‌شناسند: «ج. ا.» و «اسرائیل»؛ و در برابر، «حق مطلق» که حماس و حزب‌الله‌اند. با این نگاه «۷ اکتبر» همچنان حماسه است و کشتگان، اعم از غیرنظامیان و شبه‌نظامیانِ حماس، جملگی با هر عملی «قهرمان‌اند و شهید»!
🔸 این سه نگاه با درجاتی به چند «سوگیری شناختی»: دوگانۀ کاذب، سوگیری تأیید، ... دچاراند. اشکال، در اتکاء تحلیل‌ها به «سیستم یک» فکری ما است. تعبیر «سیستم یک» از دانیل کانمن (پژوهشگرِ اقتصاد رفتاری و مؤلف در زمینۀ خطاهای شناختی و سوگیری‌ها) است. به نظر او آدمیان با دو سیستم فکر می‌کنند: 1-سیستمی که کارکرد آن دریافت‌های فوری (شهودی) است و با آنکه ارزش بقا دارد، اما بسیار مستعد خطا است. و 2- سیستمی که کارکرد آن تأملات زمان‌بر منطقی برای کشف و رفع خطاهای محتمل سیستم یک است. در تحلیل‌های سیاسیِ این روزها، توقف در سیستم یک و گذرنکردن به سیستم دو را بسیار شاهدیم. تفکر نقادانه-منطقی بر اساس سیستم دو، ما را به دیدگاهی چهارم گذر می‌دهد.
🔸دیدگاه چهارم:
۱- ورود صهیونیستم به خاورمیانه در دل قرن بیستم، خالی از مداخلۀ جهانِ پیشرو در فناوری‌های جنگی مدرن، در عین حال خسته از جنگ جهانی دوم، نیست. ظلمی بنیانی در ماجرای اسرائیل-فلسطین غیرقابل اغماض است.
۲- بی‌تدبیری مردم و حکومت‌های غیردموکراتیک و توسعه‌نیافته، در مواجهۀ ضعیف با پدیدۀ اسرائیل، در ظلم به فلسطینیان بی‌تأثیر نبوده. بر این اساس، باید پیش از تحمیل هزینه‌های انسانی وسیع‌تر، به جای دو گفتمان افراطی: «بنیادگرایی صهیونی» و «بنیادگرایی اسلامی» (اِحقاق حقِ تمام‌عیار [کامل نامیسر])، پیشنهادهایی مانند دو دولته‌شدن در دستور کار قرار گیرد.
۳-حماس (هنیه-سنوار) از سویی کورسوی امید برای دفاع از مظلومیت فلسطینیان بودند، و از سویی در معرض خطاهای انسانی و استراتژیک. یعنی هیچ محال نیست شخص-گروهِ مدافع مظلومان، دچار خطا و رفتار افراطیِ آسیب زننده شود. دفاع در برابر پروژۀ ضدبشری و نژادپرستانۀ شهرک‌سازی در مناطق اشغالی (به خلاف قطع‌نامه‌های سازمان ملل و سکوت بین‌المللی)، «سنوار» را به میدان آورد، و زمینه شده برای رفتاری که می‌توان آن را افراطی دانست (۷ اکتبر). بنابراین، اسرائیل که هرگز مبری از آلودگی و جنایت نیست، اما امثال هنیه و سنوار چه؟
«سیستم دو» می‌آموزد تعابیری مانند «تروریست-متوهم»از یک سو، و «خیر مطلق-قهرمان-شهید»، از سوی دیگر، به تعلیق در آید، تا اولاً حقوق مسلّمِ غیرنظامیانِ دو طرف دیده شود، سپس خطا و صواب نیروهای سیاسی-نظامی-شبه‌نظامی در فضایی معقول تشریح و نقد گردد.
شگفتا کمیاب بودنِ این مقدار شکیبایی و تعلیق، برای زمینه‌سازی تحلیل منطقی-منصفانه.
@ardeshirmansouri
پرسش از «مسئلۀ ایران-اسرائیل-فلسطین-لبنان»
اردشیر منصوری
۱۵ آبان ۱۴۰۳
🔸ابتدا سه موضع‌گیریِ به گمانم ناصحیح/ناتمام، و با کمال شگفتی پرتکرار؛
یکم) از نگاه هواداران حکومت: اسرائیل «بد مطلق» است و «محور مقاومت» (ایران-غزه-لبنان) «محقّ مطلق»! بر این اساس هنیه و سنوار «حسین زمان»اند. و ماجرای «۷ اکتبر ۲۰۲۳» مطلقاً حماسه است و قابل دفاع. این نگاه چشم بسته است به آتشی که «۷ اکتبر» به جان تعدادی اسرائیلی غیرنظامی و غیراسرائیلیِ‌های مهمانِ آن اراضی، و نیز به جانِ بی‌گناهان و بی‌پناهان غزه انداخت؛ با این توجیه که «۷ اکتبر» نقطۀ آغاز نیست، ادامۀ چند دهه جنایت است. و از یاد می‌برند که «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا» (مائده-۸)!
دوم) از نگاه برخی مخالفانِ داخلی: چون حکومت مستقر «بد» است، همۀ هم‌پیمانان او (اینجا غزه-لبنان) هم «بد»اند و این نسل‌کشی که اسرائیل در آنجا مرتکب می‌شود جنایت نیست! با این توجیه که تقصیر از حماس و غزه‌ای‌هاست که آغازگر «۷ اکتبر» بودند؛ و از یاد می‌برند که به فرض یک گروهِ چریکی، گرچه آن را «تروریست» بنامیم، پشت غیرنظامی‌ها پناه گرفته باشند، هیچ استدلال اخلاقی و قانون بین‌المللی موجه نمی‌سازد کشتن هزاران غیرنظامی را برای از ریشه‌کنی «تروریست‌ها»!
شگفتا که این نگاه، اسرائیل را حتی «منجی» ایران می‌یابد: «پس کی می‌زنند و ما را از شرّ مستبدان داخلی می‌رهاند»!! به گمانم ده‌ها و صدها استاد و دانشجوی بهترین دانشگاه‌های ایران را می‌شناسیم با این نگاه، نه فقط عوام! هزار حیف که در این جوّ بسته، امکان نظرسنجی بی‌طرفانه دراین‌باره نیست.
سوم) از نگاه برخی دیگر مخالفان حکومت: «بد بودنِ» حکومت ایران نباید مانع شود که «بد بودن» اسرائیل را، و در برابر آن مظلومیت غزه-لبنان را نبینیم. این گروه با آن که یک گام تحلیلی‌تر از دو گروه (یک) و (دو) هستند، اما همچنان در دام «مطلق‌انگاری» گرفتاراند. اینان دو «بدمطلق» می‌شناسند: «ج. ا.» و «اسرائیل»؛ و در برابر، «حق مطلق» که حماس و حزب‌الله‌اند. با این نگاه «۷ اکتبر» همچنان حماسه است و کشتگان، اعم از غیرنظامیان و شبه‌نظامیانِ حماس، جملگی با هر عملی «قهرمان‌اند و شهید»!
🔸 این سه نگاه با درجاتی به چند «سوگیری شناختی»: دوگانۀ کاذب، سوگیری تأیید، ... دچاراند. اشکال، در اتکاء تحلیل‌ها به «سیستم یک» فکری ما است. تعبیر «سیستم یک» از دانیل کانمن (پژوهشگرِ اقتصاد رفتاری و مؤلف در زمینۀ خطاهای شناختی و سوگیری‌ها) است. به نظر او آدمیان با دو سیستم فکر می‌کنند: 1-سیستمی که کارکرد آن دریافت‌های فوری (شهودی) است و با آنکه ارزش بقا دارد، اما بسیار مستعد خطا است. و 2- سیستمی که کارکرد آن تأملات زمان‌بر منطقی برای کشف و رفع خطاهای محتمل سیستم یک است. در تحلیل‌های سیاسیِ این روزها، توقف در سیستم یک و گذرنکردن به سیستم دو را بسیار شاهدیم. تفکر نقادانه-منطقی بر اساس سیستم دو، ما را به دیدگاهی چهارم گذر می‌دهد.
🔸دیدگاه چهارم:
۱- ورود صهیونیستم به خاورمیانه در دل قرن بیستم، خالی از مداخلۀ جهانِ پیشرو در فناوری‌های جنگی مدرن، در عین حال خسته از جنگ جهانی دوم، نیست. ظلمی بنیانی در ماجرای اسرائیل-فلسطین غیرقابل اغماض است.
۲- بی‌تدبیری مردم و حکومت‌های غیردموکراتیک و توسعه‌نیافته، در مواجهۀ ضعیف با پدیدۀ اسرائیل، در ظلم به فلسطینیان بی‌تأثیر نبوده. بر این اساس، باید پیش از تحمیل هزینه‌های انسانی وسیع‌تر، به جای دو گفتمان افراطی: «بنیادگرایی صهیونی» و «بنیادگرایی اسلامی» (اِحقاق حقِ تمام‌عیار [کامل نامیسر])، پیشنهادهایی مانند دو دولته‌شدن در دستور کار قرار گیرد.
۳-حماس (هنیه-سنوار) از سویی کورسوی امید برای دفاع از مظلومیت فلسطینیان بودند، و از سویی در معرض خطاهای انسانی و استراتژیک. یعنی هیچ محال نیست شخص-گروهِ مدافع مظلومان، دچار خطا و رفتار افراطیِ آسیب زننده شود. دفاع در برابر پروژۀ ضدبشری و نژادپرستانۀ شهرک‌سازی در مناطق اشغالی (به خلاف قطع‌نامه‌های سازمان ملل و سکوت بین‌المللی)، «سنوار» را به میدان آورد، و زمینه شده برای رفتاری که می‌توان آن را افراطی دانست (۷ اکتبر). بنابراین، اسرائیل که هرگز مبری از آلودگی و جنایت نیست، اما امثال هنیه و سنوار چه؟
«سیستم دو» می‌آموزد تعابیری مانند «تروریست-متوهم»از یک سو، و «خیر مطلق-قهرمان-شهید»، از سوی دیگر، به تعلیق در آید، تا اولاً حقوق مسلّمِ غیرنظامیانِ دو طرف دیده شود، سپس خطا و صواب نیروهای سیاسی-نظامی-شبه‌نظامی در فضایی معقول تشریح و نقد گردد.
شگفتا کمیاب بودنِ این مقدار شکیبایی و تعلیق، برای زمینه‌سازی تحلیل منطقی-منصفانه.
@ardeshirmansouri
👏27👍18❤4👎1
دربارهٔ خیام
بازیابیِ گفتگویی در کلاب‌هاوس
-میزبان: اتاق کلاب‌هاوسی پیتزیکاتو، pizzicato
-مهمان: اردشیر منصوری
-«چگونه خیام مسئلهٔ شد»
-«نگاهی گذرا به اندیشهٔ خیام حکیم»
-«فیتزجرالد و خیام»
-«خیامِ فیتزجرالد، دستمایهٔ ساخت سمفونی» به توضیح دوستان میزبان
-پرسش‌وپاسخی دربارهٔ«چرایی اقبال فوق‌العادهٔ غربیان به خیام»
دریافت بازپخش (ری‌پلی)، برای دارندگان پلتفرم کلاب‌هاوس در نشانی (لینک) زیر 👇
https://www.clubhouse.com/room/mylXQZYL?utm_medium=ch_room_pxr
بازیابیِ گفتگویی در کلاب‌هاوس
-میزبان: اتاق کلاب‌هاوسی پیتزیکاتو، pizzicato
-مهمان: اردشیر منصوری
-«چگونه خیام مسئلهٔ شد»
-«نگاهی گذرا به اندیشهٔ خیام حکیم»
-«فیتزجرالد و خیام»
-«خیامِ فیتزجرالد، دستمایهٔ ساخت سمفونی» به توضیح دوستان میزبان
-پرسش‌وپاسخی دربارهٔ«چرایی اقبال فوق‌العادهٔ غربیان به خیام»
دریافت بازپخش (ری‌پلی)، برای دارندگان پلتفرم کلاب‌هاوس در نشانی (لینک) زیر 👇
https://www.clubhouse.com/room/mylXQZYL?utm_medium=ch_room_pxr
Clubhouse
عمر خیام/فیتز جرالد/اردشیر منصوری/سر گرانویل بنتوک
With ا.منصوری اردشیر, Harmony هارمونی and 3 others
❤10🙏3
نهضتی برای آزادی
A, Mansouri
⚡️فایل صوتی
نهضتی برای آزادی 🌱
-سخنران: اردشیر منصوری
-میزبان: نهضت آزادی ایران
- ارائه شده به تاریخ: ۹ مهر ۱۴۰۳
▫️گفتاری در
-اهمیت پرداختن به «آزادی»، جایگاه آن در اندیشۀ سیاسی غربی و فرهنگ سیاسی ما
- «آزادی» به معنایی که در ادبیات سیاسی دنیای امروز به‌کار می‌رود، چه نسبتی با معادلهای این واژه-مفهوم در سنت دارد؟
- پرداختن به «آزادی» فراتر از یک «حزب»، و در قالب «نهضت/جنبش»، چه توجیه و کارکردهایی دارد؟
@ardeshirmansouri
نهضتی برای آزادی 🌱
-سخنران: اردشیر منصوری
-میزبان: نهضت آزادی ایران
- ارائه شده به تاریخ: ۹ مهر ۱۴۰۳
▫️گفتاری در
-اهمیت پرداختن به «آزادی»، جایگاه آن در اندیشۀ سیاسی غربی و فرهنگ سیاسی ما
- «آزادی» به معنایی که در ادبیات سیاسی دنیای امروز به‌کار می‌رود، چه نسبتی با معادلهای این واژه-مفهوم در سنت دارد؟
- پرداختن به «آزادی» فراتر از یک «حزب»، و در قالب «نهضت/جنبش»، چه توجیه و کارکردهایی دارد؟
@ardeshirmansouri
👏20❤3👍1🙏1
Forwarded from خانه آشنا
📌عنوان دوره
فسانه تحقیق: سیری سنجشگرانه در آثار شاعران نامدار پارسی‌گوی
دوره پایانی: بیدل، صائب، بهار
📌مدرس: اردشیر منصوری
🗓زمان:
روز چهارشنبه ۵ دی
⏰ ساعت: ۱۷:۰۰ تا ۱۹:۰۰
شیوه‌ی برگزاری: همزمان حضوری و مجازی
📌 مبلغ (حضوری/مجازی):
۸۰۰ هزارتومان (برای ۶ جلسه)
۳۰ درصد تخفیف دانشجویان، هنرمندان و فرهنگیان
📍ثبت‌نام از طریق لینک زبر:
https://khanehashena.com/myevents/bahar/
ثبت‌نام از طریق تلفن:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
www.khanehashena.com
صفحه اینستاگرام خانه آشنا:
https://plink.ir/l9NsP
فسانه تحقیق: سیری سنجشگرانه در آثار شاعران نامدار پارسی‌گوی
دوره پایانی: بیدل، صائب، بهار
📌مدرس: اردشیر منصوری
🗓زمان:
روز چهارشنبه ۵ دی
⏰ ساعت: ۱۷:۰۰ تا ۱۹:۰۰
شیوه‌ی برگزاری: همزمان حضوری و مجازی
📌 مبلغ (حضوری/مجازی):
۸۰۰ هزارتومان (برای ۶ جلسه)
۳۰ درصد تخفیف دانشجویان، هنرمندان و فرهنگیان
📍ثبت‌نام از طریق لینک زبر:
https://khanehashena.com/myevents/bahar/
ثبت‌نام از طریق تلفن:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
www.khanehashena.com
صفحه اینستاگرام خانه آشنا:
https://plink.ir/l9NsP
❤11🙏3👍2
Forwarded from مدرسهٔ تردید
مدرسه تردید و خانه آشنا برگزار می‌کنند:
🔷زنِ ایرانی به روایت زنِ ایرانی🔹
▶️ پخش فیلم مستند "هزار زن"،
(روایت کشتی‌گیری زنان ایرانی با سنتی که جایی برای کشتی زنان ندارد)
🔹کارگردان: مژگان ایلانلو
به همراه بحث و گفتگو با کارگردان
و مهمان برنامه: اردشیر منصوری
با موضوع: حقوق زن و حقوق بشر
زمان: جمعه ۱۴ دی، ساعت ۱۰:۳۰
مکان برگزاری: موسسهٔ خانه آشنا
لینک ثبت‌نام:
https://khanehashena.com/myevents/a-thousand-women/
ثبت‌نام از طریق تلفن:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
@tardidschool
🔷زنِ ایرانی به روایت زنِ ایرانی🔹
▶️ پخش فیلم مستند "هزار زن"،
(روایت کشتی‌گیری زنان ایرانی با سنتی که جایی برای کشتی زنان ندارد)
🔹کارگردان: مژگان ایلانلو
به همراه بحث و گفتگو با کارگردان
و مهمان برنامه: اردشیر منصوری
با موضوع: حقوق زن و حقوق بشر
زمان: جمعه ۱۴ دی، ساعت ۱۰:۳۰
مکان برگزاری: موسسهٔ خانه آشنا
لینک ثبت‌نام:
https://khanehashena.com/myevents/a-thousand-women/
ثبت‌نام از طریق تلفن:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
@tardidschool
👍7🙏5
Forwarded from وبسایت فرهنگی صدانت
مهرماه 1403 عبدالکریم سروش و ابوالقاسم علیدوست، به ابتکار “مدرسۀ آزاد” (مدرسۀ آزادفکری) طی سه نشستِ غیرهم‌مکان (اینترنتی) با هم گفتگویی داشتند که نظیر آن طی حدود سه دهۀ اخیر سابقه نداشته است. این یادداشت مجال بررسی و نقد مبسوط مواضع دو سوی مناظره نیست، و در پاسخ به لطف و پرسش عزیزان صدانت، در حد گزارشی مروری دربارۀ جایگاه و اهمیت احتمالی این مناظره تقریر شده است.
– مجموع سه جلسه، جمعاً حدود 5 ساعت و 45 دقیقه، از رسانه‌هایی مانند یوتیوب، و گروه تلگرامی آزاد (اینجا) قابل دست‌یابی است.
– عبدالکریم سروش، 79 ساله، اکنون مقیم آمریکا، پژوهشگر فلسفه و مدرس سابق فلسفۀ علم و متون ادبی و عرفانی در دانشگاه‌های ایران، در دهۀ شصت تا میانۀ دهۀ هفتاد، بوده است. او از میانۀ دهۀ هفتاد، ابتدا از تدریس در دانشگاه‌های ایران منع شد، سپس فضا برای سخنرانی‌های آزاد و غیردانشگاهی او، و حتی انتشار عمومی و رسمی آثارش به شدت تنگ شد. با شدت یافتن تنگناها که به تهدیدهای عنیف نیز انجامید، این مفسر نهج‌البلاغه و مدرس دانشگاه و نظریه‌پرداز کلام جدید و معرفت‌شناسی دین، نهایتاً جلای وطن کرد و در یک مهاجرت اجباری، نزدیک به دو دهه است که دور از ایران به سر می‌برد. بدین‌سان محرومیتی دو سویه رقم خورد؛ او از مواهب موطِن مألوف و فضای فرهنگی و مصاحبت مخاطبان مشتاق داخل کشور، و جامعۀ علمی ایران از دانش و آموزش پر نیروی او.
– ابوالقاسم علیدوست، 63 ساله، مقیم قم، عالم دینی و محقق حوزوی که نامی نسبتاً نو در میان اهالی فقه و کلام و فلسفۀ اسلامی است. نوشته‌ها و نظرات منتشرۀ او نشان از آن دارد که می‌کوشد علاوه بر علوم حوزوی، با دانش‌های مدرن و معارف دانشگاهی هم آشنا باشد و با آگاهی از نظریه‌های علمیِ جهان جدید، علوم دینی را به اصطلاح روزآمد کند. عزم او بر فربه‌سازیِ فقه است تا علاجیِ برای مسئلۀ کارآمدی شریعت در دنیای امروز بیابد...
🔗 برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
صدانت
دربارۀ مناظرۀ اخیر آقایان سروش و علیدوست، در نسبتِ شریعت و عقلانیت • صدانت
در سه بخش مناظره‌ای که تحت نام کلی «شریعت و عقلانیت» شکل گرفته است، بخش نخست به گسترۀ فقه اختصاص یافته؛ بخش دوم بیشتر به نسبت فقه و عقل ...
❤14👍9🙏3👏1
✅ نشست
دربارۀ کتابی تازه منتشرشده:
مکالماتی دربارۀ گیاهخواری اخلاقی
بیش از آن که مهم باشد گوشتخوار هستیم یا گیاهخوار، اگر مباحثی مانند: «اخلاق کاربردی»، «تفکر نقادانه»، «گفتگوی فعال در بستر یک اختلاف‌نظر جدی»، «کتاب» و «ترجمه» برای‌مان جالب باشد، حضور در این نشست می‌تواند انتخاب‌مان باشد برای گذران ساعاتی از عصر یک روز آخرهفته.
با حضور:
اردشیر منصوری
علی طیبی
محسن اسلامی (مترجم کتاب)
🔹پنجشنبه ۱۱ بهمن ۱۴۰۳، ساعت ۵ تا ۷ عصر (افزودن به تقویم گوگل)
🔹تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچهٔ نایبی، پلاک ۲۳ (نقشهٔ گوگل)
دربارۀ کتابی تازه منتشرشده:
مکالماتی دربارۀ گیاهخواری اخلاقی
بیش از آن که مهم باشد گوشتخوار هستیم یا گیاهخوار، اگر مباحثی مانند: «اخلاق کاربردی»، «تفکر نقادانه»، «گفتگوی فعال در بستر یک اختلاف‌نظر جدی»، «کتاب» و «ترجمه» برای‌مان جالب باشد، حضور در این نشست می‌تواند انتخاب‌مان باشد برای گذران ساعاتی از عصر یک روز آخرهفته.
با حضور:
اردشیر منصوری
علی طیبی
محسن اسلامی (مترجم کتاب)
🔹پنجشنبه ۱۱ بهمن ۱۴۰۳، ساعت ۵ تا ۷ عصر (افزودن به تقویم گوگل)
🔹تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچهٔ نایبی، پلاک ۲۳ (نقشهٔ گوگل)
❤10👍5🙏1
Ethics & Politics-
A. Mansouri/09-403
⚡️فایل صوتی
سخنرانی و پرسش‌وپاسخ: ۲:۱۱ ساعت
🌱عنوان: اخلاق و سیاست
▫️سخنران: اردشیر منصوری
▪️به اهتمام: گروه فرهنگی سقراط
☑️ ارائه‌شده به تاریخ: ۱۹ دسامبر ۲۰۲۴/ ۲۹ آذر ۱۴۰۳
@ardeshirmansouri
سخنرانی و پرسش‌وپاسخ: ۲:۱۱ ساعت
🌱عنوان: اخلاق و سیاست
▫️سخنران: اردشیر منصوری
▪️به اهتمام: گروه فرهنگی سقراط
☑️ ارائه‌شده به تاریخ: ۱۹ دسامبر ۲۰۲۴/ ۲۹ آذر ۱۴۰۳
@ardeshirmansouri
❤16🙏4
🔸ترویج علم و گفتگو، گامی به سوی جامعه عقلانی‌تر و سالم‌تر
📍میزگرد دو روزه علم و شبه‌علم
(آیا میان علم و غیرعلم/ میان نظریه‌های علمی و خرافات مرز مشخصی هست؟)
🔸پنجشنبه و جمعه؛ ۲ و ۳ اسفند
ساعت ۱۰ صبح تا ۱۸
📍سخنرانان:
عبدالرحمن نجل‌رحیم
محمدرضا توکلی صابری
شروین وکیلی
حسین رضایی‌زاده
حسین بیات
اردشیر منصوری
امیرمحمد موسوی
محسن بهشتی
🔸بخش گفتگو و مناظره
طب سنتی: علم، شبه‌علم یا غیرعلم
دکتر حسین رضایی‌زاده
هادی صمدی
رضا ابوتراب
رضا شعبانی
به‌صورت حضوری و مجازی همزمان
📍حضور با ثبت‌نام ممکن است، با تخفیف ویژه برای نوجوانان و جوانان ۱۶ تا ۲۴ سال
🔸دبیر اجرایی نشست: محسن بهشتی
دبیر علمی نشست: دکتر امید کشمیری
ثبت‌نام برای حضور حقیقی
ثبت‌نام برای حضور مجازی (اسکای روم)
تماس با مؤسسۀ خانۀ آشنا:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
www.khanehashena.com
📍میزگرد دو روزه علم و شبه‌علم
(آیا میان علم و غیرعلم/ میان نظریه‌های علمی و خرافات مرز مشخصی هست؟)
🔸پنجشنبه و جمعه؛ ۲ و ۳ اسفند
ساعت ۱۰ صبح تا ۱۸
📍سخنرانان:
عبدالرحمن نجل‌رحیم
محمدرضا توکلی صابری
شروین وکیلی
حسین رضایی‌زاده
حسین بیات
اردشیر منصوری
امیرمحمد موسوی
محسن بهشتی
🔸بخش گفتگو و مناظره
طب سنتی: علم، شبه‌علم یا غیرعلم
دکتر حسین رضایی‌زاده
هادی صمدی
رضا ابوتراب
رضا شعبانی
به‌صورت حضوری و مجازی همزمان
📍حضور با ثبت‌نام ممکن است، با تخفیف ویژه برای نوجوانان و جوانان ۱۶ تا ۲۴ سال
🔸دبیر اجرایی نشست: محسن بهشتی
دبیر علمی نشست: دکتر امید کشمیری
ثبت‌نام برای حضور حقیقی
ثبت‌نام برای حضور مجازی (اسکای روم)
تماس با مؤسسۀ خانۀ آشنا:
☎️ ۲۲۲۲۲۳۰۰
📞 ۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹
@khanehashena
www.khanehashena.com
👍13❤5
Forwarded from هنرستان
درآمدی بر فلسفه‌آموزی
💭در این جلسه، با هدایت استاد اردشیر منصوری، به بررسی کلیات فلسفی و اهمیت آشنایی با فلسفه و منطق در زندگی امروز پرداخته خواهد شد.
این نشست فرصتی است برای کسانی که خواهان درک عمیق‌تری از تأثیر فلسفه در تصمیمات روزمره خود هستند. همچنین، زمینه‌ساز دوره‌های "فلسفه برای همه" در سال آینده خواهد بود و شرکت‌کنندگان می‌توانند با دیدگاهی روشن‌تر و آگاهانه‌تر تصمیم به حضور در این دوره‌ها بگیرند.
اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام در هنرستان👇🏻
https://honarestan.org/courses/80
هنرستان؛
آموزش برای همگان
🔗وبسایت | یوتیوب | اینستاگرام | تلگرام
💭در این جلسه، با هدایت استاد اردشیر منصوری، به بررسی کلیات فلسفی و اهمیت آشنایی با فلسفه و منطق در زندگی امروز پرداخته خواهد شد.
این نشست فرصتی است برای کسانی که خواهان درک عمیق‌تری از تأثیر فلسفه در تصمیمات روزمره خود هستند. همچنین، زمینه‌ساز دوره‌های "فلسفه برای همه" در سال آینده خواهد بود و شرکت‌کنندگان می‌توانند با دیدگاهی روشن‌تر و آگاهانه‌تر تصمیم به حضور در این دوره‌ها بگیرند.
اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام در هنرستان👇🏻
https://honarestan.org/courses/80
هنرستان؛
آموزش برای همگان
🔗وبسایت | یوتیوب | اینستاگرام | تلگرام
❤17👍8👏1
اخلاق و گیاهخواری
A, MAnsouri-11-403
⚡️فایل صوتی- سخنرانی و پرسش و پاسخ
🌱اخلاق و گیاهخواری
▫️سخنرانان (به ترتیب ارائه):
- محسن اسلامی
- اردشیر منصوری
- علی طیبی
ارائه شده در نشست رونمایی کتاب تازه انتشار یافتۀ «مکالماتی درباره گیاهخواری اخلاقی، مایکل هیومر، محسن اسلامی و مرضیه خاکباز، نشر نو».
برگزار شده به اهتمام گروه "جمهوری فلسفه و ادبیات"، بهمن ۱۴۰۳.
@ardeshirmansouri
🌱اخلاق و گیاهخواری
▫️سخنرانان (به ترتیب ارائه):
- محسن اسلامی
- اردشیر منصوری
- علی طیبی
ارائه شده در نشست رونمایی کتاب تازه انتشار یافتۀ «مکالماتی درباره گیاهخواری اخلاقی، مایکل هیومر، محسن اسلامی و مرضیه خاکباز، نشر نو».
برگزار شده به اهتمام گروه "جمهوری فلسفه و ادبیات"، بهمن ۱۴۰۳.
@ardeshirmansouri
❤11👏4🙏1
دورۀ آموزشی
👈 «فلسفه برای همه»
مدرس: اردشیر منصوری
برگزارکننده: هنرستان
شیوۀ ارائه: برخط (آنلاین)
ترم بهاره (پنج جلسه): اردیبهشت، دوشنبه‌ها، ساعت ۸:۳۰ عصر به وقت ایران.
🔹 شروع: از دوشنبه، ۱۴۰۴/۲/۱
برای ثبت‌نام در کلاس ابتدا باید در سایت «هنرستان» عضو شد.
عضویت در «هنرستان» ساده و رایگان است.
در این سایت وارد شوید و مراحل سادۀ عضویت را طی کنید:
https://honarestan.org/
اعضای «هنرستان» هم از برخی ارائه‌های رایگان استفاده می‌کنند، و هم امکان ثبت‌نام در کلاس‌های مختلف علمی، فلسفی و هنری را خواهند داشت.
https://honarestan.org/courses/76
👈 «فلسفه برای همه»
مدرس: اردشیر منصوری
برگزارکننده: هنرستان
شیوۀ ارائه: برخط (آنلاین)
ترم بهاره (پنج جلسه): اردیبهشت، دوشنبه‌ها، ساعت ۸:۳۰ عصر به وقت ایران.
🔹 شروع: از دوشنبه، ۱۴۰۴/۲/۱
برای ثبت‌نام در کلاس ابتدا باید در سایت «هنرستان» عضو شد.
عضویت در «هنرستان» ساده و رایگان است.
در این سایت وارد شوید و مراحل سادۀ عضویت را طی کنید:
https://honarestan.org/
اعضای «هنرستان» هم از برخی ارائه‌های رایگان استفاده می‌کنند، و هم امکان ثبت‌نام در کلاس‌های مختلف علمی، فلسفی و هنری را خواهند داشت.
https://honarestan.org/courses/76
honarestan.org
فلسفه برای همه | بهار
فلسفه‌ورزی یونانیان باستان؛ از پیش‌سقراطیان و افلاطون و ارسطو گرفته تا رواقیان، چه آورده‌ای برای ما تواند داشت؟ درنگی در روندهای: شک، استدلال و تأمل دیالوژیک، در شناختِ طبیعت و زندگی شخصی و اجتماعی.
❤13👍4👏3
Forwarded from خرد و خیال
🟡 دوره کاربردی و کوتاه مدت «مثل خردمندان اندیشیدن»
خانهٔ خرد و خیال با همکاری جمعی از معتبرترین اساتید تفکر نقاد کشور برگزار می کند.
هشت کلاسِ چهار ساعته | آنلاین
اساتید دوره:
🔸اردشیر منصوری
🔸مهدی خسروانی
🔸حامد صفایی پور
🔸علی اکبر ترابیان
🔸محمدرضا واعظ
🔸حسین بیات
🔸امید کشمیری
🔸سبحان هوشیار
تمرکز این دوره بر مساله محور بودن و کاربرد برای زندگی شخصی، شغل و کسب‌و‌کار است.
از ویژگی‌های این دوره،
جامعیت و در عین حال کوتاه مدت بودن آن است.
✅ ارائهٔ گواهی حضور برای شرکت‌کنندگان
✅فرصت ورود به دوره آشنایی با «حرفه تسهیلگری گفت و گو»
ـــــــــــــــــــــــــــ
📅 مهلت نهایی ثبت‌نام: ۲۵ خرداد ماه
📥 برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات تکمیلی، به آیدی زیر پیام دهید:
@samaneh_houshiyar
خانه خرد و خیال | @kheradvakhiyal
اینستاگرام || توییتر
🔚
خانهٔ خرد و خیال با همکاری جمعی از معتبرترین اساتید تفکر نقاد کشور برگزار می کند.
هشت کلاسِ چهار ساعته | آنلاین
اساتید دوره:
🔸اردشیر منصوری
🔸مهدی خسروانی
🔸حامد صفایی پور
🔸علی اکبر ترابیان
🔸محمدرضا واعظ
🔸حسین بیات
🔸امید کشمیری
🔸سبحان هوشیار
تمرکز این دوره بر مساله محور بودن و کاربرد برای زندگی شخصی، شغل و کسب‌و‌کار است.
از ویژگی‌های این دوره،
جامعیت و در عین حال کوتاه مدت بودن آن است.
✅ ارائهٔ گواهی حضور برای شرکت‌کنندگان
✅فرصت ورود به دوره آشنایی با «حرفه تسهیلگری گفت و گو»
ـــــــــــــــــــــــــــ
📅 مهلت نهایی ثبت‌نام: ۲۵ خرداد ماه
📥 برای ثبت‌نام و دریافت اطلاعات تکمیلی، به آیدی زیر پیام دهید:
@samaneh_houshiyar
خانه خرد و خیال | @kheradvakhiyal
اینستاگرام || توییتر
🔚
👍14❤2👏2
بار دیگر: «چه باید کرد؟» [بخش نخست]
اردشیر منصوری ۱۲ تیر ۱۴۰۴
پرسش، سکه‌اش به نام لنین خورده، و گهگاه در وضعیت‌های پیچیدۀ اجتماعی سراغ‌مان می‌آید؛ و اکنون در ایران وضعیت بسی پیچیده است.
اینک چند سطری در پاسخ به این پرسش مکرر برخی دوستان: در شرایط کنونی «چه باید کرد؟»
پاسخِ سنجیده به این پرسش متوقف است به پرسشی متقدم:
👈 ابتدا بگو در «چه وضعیتی هستی»، تا بتوان گفت «چه باید بکنی».
▫️ توصیف وضعیت: در کشوری هستیم خاورمیانه‌ای-نفتی، با چند هزاره فرهنگ دینی-استبدادی، درگیر با بحران‌های زیست‌محیطی و اقتصادی، با چند دهه تحریم، فساد و تورم دو رقمی، در جدال ایدئولوژیک-لفظی با غرب، و با شاخص‌های پژوهشی قابل اعتنای بین‌المللی: با حکمرانی دچار بحران در «کارآمدی» و تدریجاً «مشروعیت»، و اینک در معرض هجوم خارجی و حملۀ ترکیبی.
-به‌طور خلاصه: تحمیل «جنگ پیچیدۀ فوق مدرن» از سوی قوی‌ترین قدرت نظامی-علمی-اقتصادی جهان، در وسط «بحران‌های مزمن و عدیدۀ داخلی»، خیزش‌ها و اعتراض‌های موقتاً خوابیده به مدد سرکوب.
پرسشگر/ مخاطبِ سؤال «چه باید کرد؟»، نخست «حکومت» است و بعد، خود ما «مردمِ» حیران و دست از همه‌جا کوتاه.
و اما پاسخ؛
1️⃣ خطاب به حکومت (اگرچه معلوم است که این صدای ضعیف و ناچیز فرسنگ‌ها تا گوش حکومت فاصله دارد):
تذکری از «انشتین» می‌تواند برای مدیران ارشد هر سازمان، و در اینجا حاکمان درگیر با بحران بصیرت‌افزا باشد:
“We can't solve problems by using the same kind of thinking we used when we created them”
نمی‌توان با همان شیوۀ تفکری که با آن به مشکل دچار شدیم، به حل آن مشکلات پرداخت. مشکلات اگر مقطعی و کوتاه‌مدت باشند، ممکن است ناشی از محیط باشند و نه شیوۀ اندیشیدن ما، اما مشکلات مزمن چنددهه‌ای و روبه‌تزاید می‌تواند ناشی از «شیوۀ تفکر» باشد، و بدون تغییر جدّی آن حل مسئله ممکن نخواهد بود.
*شیوۀ تفکر متأسفانه غالب تا کنون:
- محدودکردن چند دهه فضای ارتباطی-اینترنتی (فیسبوک، یوتیوب، اینستا، تلگرام، ...)، و سپس رونق شبکۀ فاسد فیلترشکن‌فروشی!!! به بهانۀ حفظ نظام یا امنیت داخلی، که دیدیم موفق نبود (شاهدش این مقدار «نفوذ» اطلاعاتی که تا مغز استخوان پیش رفته است به اعتراف خود نظام).
- چشم بستن بر فساد اداری-مالی گسترده و فزاینده، که دست‌کم تا یک قدمی سران قوا و منصوبان عالی‌ترین نقاط قلۀ قدرت رسیده، در عوض تشدید مجازات منتقدان و ناراضیان و فرزندان خواهان سبک زندگی متفاوت، و سرکوب‌شان با باتوم و ساچمه و تشدید انزجار آنها از نظام!
- حبس و حصر و ممنوعیت تصویری و بیانیِ منتقدان، نه آن بیرونیان گفتمانِ جمهوری اسلامی و مارکسیست و پادشاهی‌خواه، که خودی‌های دیروز و منتقدان امروز (تاجزاده، قدیانی، مدنی، رهنورد، موسوی، خاتمی،...) که گمانم هیچ منصفی در دلسوزی اینان تردید ندارد.
باری، این «شیوۀ تفکر»، کار را کشید به اینجا که قشرهایی از مردم، «جنایت‌کاری» همچون نتانیاهوی فاقد هرگونه وصف انسانی را با «منجی» اشتباه بگیرند، و از متوّهمی چون ترامپ، که حتی عامل خجالت شهروندان چیزفهم خود آمریکاست، چشم آن داشته باشند که با لگدی به آن که حس می‌کنند «پای بر گلوگاه‌شان نهاده» عامل رهایی‌شان شود! اگر در برخی مردم این می‌بینیم که دل‌آزار است، اول مقصر، نظام اقتداری است که با مردمی با نجابتی مثل‌زدنی، که خود نظام در تبلیغات این روزهایش گوش افلاکیان را با برجسته‌سازی آن کر کرده، چنان رفتار کرده که آنان را به استیصالی بکشاند که «جانی» را با «منجی» اشتباه بگیرند.
از زبان حافظ بزرگ:
«که این کند که تو کردی به ضعف همت و رای
ز گنج‌خانه شده خیمه بر خراب زده»!
بزرگان و بزرگوارانِ مستقر در قلعه‌های قدرت!
گنجِ پشتیبانی مردم (و به زبان اهل فن، مختصر «سرمایۀ اجتماعی» باقی‌مانده) را با شیوۀ تفکرِ تاکنون اتخاذشده به باد ندهید.
اینترنت را، تاجزاده را، سبک زندگی جوانان را، آزادی بیان را، دانشگاه و مطبوعات را، آزاد کنید؛ در عوض افراطیانِ بی‌سواد و متوهم، ویژه‌خوارانِ فاسدِ اخلاقی و مالی، و غالیان سنگر گرفته پشت شعارهای ظاهراً دینی را از خود دور کنید. در جهان جدید بدون مقدار لازمی فضیلت دانش و تساهل و تکثر و دموکراسی نمی‌توان حتی به «حفظ نظام» پرداخت.
@ardeshirmansouri
🔻ادامه دارد🔻
اردشیر منصوری ۱۲ تیر ۱۴۰۴
پرسش، سکه‌اش به نام لنین خورده، و گهگاه در وضعیت‌های پیچیدۀ اجتماعی سراغ‌مان می‌آید؛ و اکنون در ایران وضعیت بسی پیچیده است.
اینک چند سطری در پاسخ به این پرسش مکرر برخی دوستان: در شرایط کنونی «چه باید کرد؟»
پاسخِ سنجیده به این پرسش متوقف است به پرسشی متقدم:
👈 ابتدا بگو در «چه وضعیتی هستی»، تا بتوان گفت «چه باید بکنی».
▫️ توصیف وضعیت: در کشوری هستیم خاورمیانه‌ای-نفتی، با چند هزاره فرهنگ دینی-استبدادی، درگیر با بحران‌های زیست‌محیطی و اقتصادی، با چند دهه تحریم، فساد و تورم دو رقمی، در جدال ایدئولوژیک-لفظی با غرب، و با شاخص‌های پژوهشی قابل اعتنای بین‌المللی: با حکمرانی دچار بحران در «کارآمدی» و تدریجاً «مشروعیت»، و اینک در معرض هجوم خارجی و حملۀ ترکیبی.
-به‌طور خلاصه: تحمیل «جنگ پیچیدۀ فوق مدرن» از سوی قوی‌ترین قدرت نظامی-علمی-اقتصادی جهان، در وسط «بحران‌های مزمن و عدیدۀ داخلی»، خیزش‌ها و اعتراض‌های موقتاً خوابیده به مدد سرکوب.
پرسشگر/ مخاطبِ سؤال «چه باید کرد؟»، نخست «حکومت» است و بعد، خود ما «مردمِ» حیران و دست از همه‌جا کوتاه.
و اما پاسخ؛
1️⃣ خطاب به حکومت (اگرچه معلوم است که این صدای ضعیف و ناچیز فرسنگ‌ها تا گوش حکومت فاصله دارد):
تذکری از «انشتین» می‌تواند برای مدیران ارشد هر سازمان، و در اینجا حاکمان درگیر با بحران بصیرت‌افزا باشد:
“We can't solve problems by using the same kind of thinking we used when we created them”
نمی‌توان با همان شیوۀ تفکری که با آن به مشکل دچار شدیم، به حل آن مشکلات پرداخت. مشکلات اگر مقطعی و کوتاه‌مدت باشند، ممکن است ناشی از محیط باشند و نه شیوۀ اندیشیدن ما، اما مشکلات مزمن چنددهه‌ای و روبه‌تزاید می‌تواند ناشی از «شیوۀ تفکر» باشد، و بدون تغییر جدّی آن حل مسئله ممکن نخواهد بود.
*شیوۀ تفکر متأسفانه غالب تا کنون:
- محدودکردن چند دهه فضای ارتباطی-اینترنتی (فیسبوک، یوتیوب، اینستا، تلگرام، ...)، و سپس رونق شبکۀ فاسد فیلترشکن‌فروشی!!! به بهانۀ حفظ نظام یا امنیت داخلی، که دیدیم موفق نبود (شاهدش این مقدار «نفوذ» اطلاعاتی که تا مغز استخوان پیش رفته است به اعتراف خود نظام).
- چشم بستن بر فساد اداری-مالی گسترده و فزاینده، که دست‌کم تا یک قدمی سران قوا و منصوبان عالی‌ترین نقاط قلۀ قدرت رسیده، در عوض تشدید مجازات منتقدان و ناراضیان و فرزندان خواهان سبک زندگی متفاوت، و سرکوب‌شان با باتوم و ساچمه و تشدید انزجار آنها از نظام!
- حبس و حصر و ممنوعیت تصویری و بیانیِ منتقدان، نه آن بیرونیان گفتمانِ جمهوری اسلامی و مارکسیست و پادشاهی‌خواه، که خودی‌های دیروز و منتقدان امروز (تاجزاده، قدیانی، مدنی، رهنورد، موسوی، خاتمی،...) که گمانم هیچ منصفی در دلسوزی اینان تردید ندارد.
باری، این «شیوۀ تفکر»، کار را کشید به اینجا که قشرهایی از مردم، «جنایت‌کاری» همچون نتانیاهوی فاقد هرگونه وصف انسانی را با «منجی» اشتباه بگیرند، و از متوّهمی چون ترامپ، که حتی عامل خجالت شهروندان چیزفهم خود آمریکاست، چشم آن داشته باشند که با لگدی به آن که حس می‌کنند «پای بر گلوگاه‌شان نهاده» عامل رهایی‌شان شود! اگر در برخی مردم این می‌بینیم که دل‌آزار است، اول مقصر، نظام اقتداری است که با مردمی با نجابتی مثل‌زدنی، که خود نظام در تبلیغات این روزهایش گوش افلاکیان را با برجسته‌سازی آن کر کرده، چنان رفتار کرده که آنان را به استیصالی بکشاند که «جانی» را با «منجی» اشتباه بگیرند.
از زبان حافظ بزرگ:
«که این کند که تو کردی به ضعف همت و رای
ز گنج‌خانه شده خیمه بر خراب زده»!
بزرگان و بزرگوارانِ مستقر در قلعه‌های قدرت!
گنجِ پشتیبانی مردم (و به زبان اهل فن، مختصر «سرمایۀ اجتماعی» باقی‌مانده) را با شیوۀ تفکرِ تاکنون اتخاذشده به باد ندهید.
اینترنت را، تاجزاده را، سبک زندگی جوانان را، آزادی بیان را، دانشگاه و مطبوعات را، آزاد کنید؛ در عوض افراطیانِ بی‌سواد و متوهم، ویژه‌خوارانِ فاسدِ اخلاقی و مالی، و غالیان سنگر گرفته پشت شعارهای ظاهراً دینی را از خود دور کنید. در جهان جدید بدون مقدار لازمی فضیلت دانش و تساهل و تکثر و دموکراسی نمی‌توان حتی به «حفظ نظام» پرداخت.
@ardeshirmansouri
🔻ادامه دارد🔻
👏22❤9👍6👎1
🔺ادامه🔺
«چه باید کرد؟» [بخش دوم]
2️⃣ خطاب به خودمان (مردم)
1- درک درست موقعیت. توجه داشته باشیم که در جهان هرروز مدرن‌تر شونده، تشخیص درستِ موقعیت و اتخاذ تصمیم درست، برای آحاد شهروندان در این وضعیت پیچیده و بحرانی، بسیار دشوار است. با توصیفِ ساده‌سازی‌شده و تقلیل‌گرایانه نمی‌توان فهم درست از موقعیت داشت و واکنش سنجیده داشت. بنابراین جا دارد از تحلیل‌های ساده، سریع، مطلق‌گرایانه و تقلیل‌گرایانه بپرهیزیم و با مطالعه و گفتگوی سازنده و مشورت و مشاوره موقعیت را بهتر دریابیم.
2- آنچه بهتر است نکنیم. در دنیای پیچیدۀ کنونی از سلامت گرفته تا سیاست اموری تخصصی هستند. حساسیت و آگاهی سیاسی قطعاً هم حق و هم حتی وظیفۀ شهروندان است، اما ارائۀ شتابزدۀ تحلیل و تعلیل رخدادهای سیاسی و بازنشر گزارش‌های متفاوتی که راستی‌آزمایی آن در توان ما نیست، وظیفۀ ما نیست.
به اندازه، خبر و تحلیل بخوانیم و بشنویم، اما در تولید و بازنشر خبر، و حتی اظهارنظر بسیار محتاط باشیم. اشاعۀ شایعات و پیش‌بینی‌های شتابزده هم سلامت روانی وارتباطی-اجتماعی خودمان را مختل می‌کند و هم دیگران را. نباید دچار رخوت و انزوا و بی‌حساستی و بی‌غیرتی سیاسی و انفعال شده، اما کنش نسنجیده کمتر از بی‌کنشی آسیب در پی ندارد.
3- مهارت‌‌افزایی. برای تقویت مهارت‌های: همدلی، تفکر نقادانه، تاب‌آوری و گفتگوی سازنده، در همین روزهای التهاب برنامه‌ریزی کنیم. بله، حتی در همین روزگاران جنگ و بحران به خودتوانمندسازی بپردازیم که شرط خودمراقبتی است. «تفاوت دیدگاه» سیاسی در میان اطرافیان را فرصتی بدانیم برای رهایی از ساده‌انگاری، و با تحمل دیگری و گفتگوی سازنده با مخالف، به رشد فرهنگ سیاسی در جامعۀ خود کمک کنیم. با تقویت «سواد رسانه‌ای»، به اندازه و نه افراطی اخبار را پی بگیریم، و در کنار آن برای فراغت ذهنی و سلامت جسمی و روانی و اجتماعی خود و اطرافیان، برنامه بریزیم.
4- یک نمونه «مغالطه-سوگیری» قابل پرهیز. «دوگانه‌گرایی کاذب» (false dichotomy). مثالی برای این مغالطه در سیاست؛ دوگانۀ: حاکمان داخلی- مهاجم خارجی. یک از این دو طرف سیاهی مطلق است و دیگری نور و نجات. اگر یکی را سیاهی پنداشتم، پس حتماً دومی نور و نجات است. تفکر نقاد به ما می‌گوید شاید گاه هر دو گزینه نامطلوب باشند و حق چیز سومی باشد، و یا اینکه، آن راکه سیاه می‌پندارم، خاکستری باشد نه سیاهی مطلق؛ و کار درست فهم نسبی تاریکی است و نه مبالغه در تاریکی، چندان که کنش معقول را محال جلوه دهد.
5- پیشنهاد کتاب برای مطالعه در فهم بهتر موقعیتی که در آن هستیم.
- از: ایان لزلی، موهبت اختلاف، علی کریمی، نشر ترجمان، 1403.
- کتابی با دو ترجمه به فارسی از جک گلدستون، یکی با عنوان: مقدمه‌ای بسیار کوتاه بر انقلابها، ترجمۀ عباس حاتمی، نشر کویر (که ترجمه و چاپ چندانی قابل تعریفی ندارد)، و دیگر با عنوان: دیباچه‌ای انقلابها، ترجمۀ خرم بقایی، اندیشۀ احسان.
- مجموعه گفتارها و مقالات از لشک کولاکوفسکی با تدوین و ترجمۀ خسرو ناقد در کتابی با عنوان: رویارویی با پاسداران مطلق‌گرایی، خسرو ناقد، نشر نی، 1402.
- کتابی در کنترل وضعیتِ شبه‌اعتیادزدگی به فضای مجازی و بازگشت به کتاب و زندگیِ بهنجار در مواجهه با جهان اطلاعاتی شده با نام: تمرکز ربوده‌شده، یوهان هری، پویان کرمی، طرح‌نقد، 1404.
🔶پایان
@ardeshirmansouri
«چه باید کرد؟» [بخش دوم]
2️⃣ خطاب به خودمان (مردم)
1- درک درست موقعیت. توجه داشته باشیم که در جهان هرروز مدرن‌تر شونده، تشخیص درستِ موقعیت و اتخاذ تصمیم درست، برای آحاد شهروندان در این وضعیت پیچیده و بحرانی، بسیار دشوار است. با توصیفِ ساده‌سازی‌شده و تقلیل‌گرایانه نمی‌توان فهم درست از موقعیت داشت و واکنش سنجیده داشت. بنابراین جا دارد از تحلیل‌های ساده، سریع، مطلق‌گرایانه و تقلیل‌گرایانه بپرهیزیم و با مطالعه و گفتگوی سازنده و مشورت و مشاوره موقعیت را بهتر دریابیم.
2- آنچه بهتر است نکنیم. در دنیای پیچیدۀ کنونی از سلامت گرفته تا سیاست اموری تخصصی هستند. حساسیت و آگاهی سیاسی قطعاً هم حق و هم حتی وظیفۀ شهروندان است، اما ارائۀ شتابزدۀ تحلیل و تعلیل رخدادهای سیاسی و بازنشر گزارش‌های متفاوتی که راستی‌آزمایی آن در توان ما نیست، وظیفۀ ما نیست.
به اندازه، خبر و تحلیل بخوانیم و بشنویم، اما در تولید و بازنشر خبر، و حتی اظهارنظر بسیار محتاط باشیم. اشاعۀ شایعات و پیش‌بینی‌های شتابزده هم سلامت روانی وارتباطی-اجتماعی خودمان را مختل می‌کند و هم دیگران را. نباید دچار رخوت و انزوا و بی‌حساستی و بی‌غیرتی سیاسی و انفعال شده، اما کنش نسنجیده کمتر از بی‌کنشی آسیب در پی ندارد.
3- مهارت‌‌افزایی. برای تقویت مهارت‌های: همدلی، تفکر نقادانه، تاب‌آوری و گفتگوی سازنده، در همین روزهای التهاب برنامه‌ریزی کنیم. بله، حتی در همین روزگاران جنگ و بحران به خودتوانمندسازی بپردازیم که شرط خودمراقبتی است. «تفاوت دیدگاه» سیاسی در میان اطرافیان را فرصتی بدانیم برای رهایی از ساده‌انگاری، و با تحمل دیگری و گفتگوی سازنده با مخالف، به رشد فرهنگ سیاسی در جامعۀ خود کمک کنیم. با تقویت «سواد رسانه‌ای»، به اندازه و نه افراطی اخبار را پی بگیریم، و در کنار آن برای فراغت ذهنی و سلامت جسمی و روانی و اجتماعی خود و اطرافیان، برنامه بریزیم.
4- یک نمونه «مغالطه-سوگیری» قابل پرهیز. «دوگانه‌گرایی کاذب» (false dichotomy). مثالی برای این مغالطه در سیاست؛ دوگانۀ: حاکمان داخلی- مهاجم خارجی. یک از این دو طرف سیاهی مطلق است و دیگری نور و نجات. اگر یکی را سیاهی پنداشتم، پس حتماً دومی نور و نجات است. تفکر نقاد به ما می‌گوید شاید گاه هر دو گزینه نامطلوب باشند و حق چیز سومی باشد، و یا اینکه، آن راکه سیاه می‌پندارم، خاکستری باشد نه سیاهی مطلق؛ و کار درست فهم نسبی تاریکی است و نه مبالغه در تاریکی، چندان که کنش معقول را محال جلوه دهد.
5- پیشنهاد کتاب برای مطالعه در فهم بهتر موقعیتی که در آن هستیم.
- از: ایان لزلی، موهبت اختلاف، علی کریمی، نشر ترجمان، 1403.
- کتابی با دو ترجمه به فارسی از جک گلدستون، یکی با عنوان: مقدمه‌ای بسیار کوتاه بر انقلابها، ترجمۀ عباس حاتمی، نشر کویر (که ترجمه و چاپ چندانی قابل تعریفی ندارد)، و دیگر با عنوان: دیباچه‌ای انقلابها، ترجمۀ خرم بقایی، اندیشۀ احسان.
- مجموعه گفتارها و مقالات از لشک کولاکوفسکی با تدوین و ترجمۀ خسرو ناقد در کتابی با عنوان: رویارویی با پاسداران مطلق‌گرایی، خسرو ناقد، نشر نی، 1402.
- کتابی در کنترل وضعیتِ شبه‌اعتیادزدگی به فضای مجازی و بازگشت به کتاب و زندگیِ بهنجار در مواجهه با جهان اطلاعاتی شده با نام: تمرکز ربوده‌شده، یوهان هری، پویان کرمی، طرح‌نقد، 1404.
🔶پایان
@ardeshirmansouri
👍22❤16🙏12👎2👏2🤔1
Forwarded from هنرستان
🔻🔻فلسفه برای همه؛ تابستان
🔸چرا قرون وسطی را «عصر تاریکی» خوانده‌اند؟ آیا در آن دوران، تفکر فلسفی خاموش بود یا شکلی دیگر از روشنگری را پی می‌گرفت؟
🟢در این دورهٔ تابستانه از مجموعهٔ «فلسفه برای همه»، با نگاهی انتقادی و گفت‌وگومحور، نسبت دین و فلسفه در سنت‌های مسیحی و اسلامی بررسی می‌شود. از آگوستین تا فارابی، از ابن‌سینا تا آکوئینی، از مسئلهٔ شرّ تا تأثیرگذاری بر رنسانس.
✅ اردشیر منصوری، مدرس فلسفه و ادبیات؛ دانش‌آموختۀ فلسفۀ علم از دانشگاه صنعتی شریف و عضو هیأت مدیرۀ انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری.
🗓 تاریخ شروع: ۱۳ مرداد ۱۴۰۴
📚 تعداد جلسات: ۴
🕰ساعت 20:30
💻در وبسایت هنرستان (آنلاین + ضبط جلسات) HONARESTAN.org
❓با گفت‌وگو و تمرین‌های تفکر نقادانه
اطلاعات بیشتر و لینک ثبت‌نام در 👇
https://honarestan.org/courses/98
هنرستان
وبسایت | یوتیوب | اینستاگرام | تلگرام
🔸چرا قرون وسطی را «عصر تاریکی» خوانده‌اند؟ آیا در آن دوران، تفکر فلسفی خاموش بود یا شکلی دیگر از روشنگری را پی می‌گرفت؟
🟢در این دورهٔ تابستانه از مجموعهٔ «فلسفه برای همه»، با نگاهی انتقادی و گفت‌وگومحور، نسبت دین و فلسفه در سنت‌های مسیحی و اسلامی بررسی می‌شود. از آگوستین تا فارابی، از ابن‌سینا تا آکوئینی، از مسئلهٔ شرّ تا تأثیرگذاری بر رنسانس.
✅ اردشیر منصوری، مدرس فلسفه و ادبیات؛ دانش‌آموختۀ فلسفۀ علم از دانشگاه صنعتی شریف و عضو هیأت مدیرۀ انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری.
🗓 تاریخ شروع: ۱۳ مرداد ۱۴۰۴
📚 تعداد جلسات: ۴
🕰ساعت 20:30
💻در وبسایت هنرستان (آنلاین + ضبط جلسات) HONARESTAN.org
❓با گفت‌وگو و تمرین‌های تفکر نقادانه
اطلاعات بیشتر و لینک ثبت‌نام در 👇
https://honarestan.org/courses/98
هنرستان
وبسایت | یوتیوب | اینستاگرام | تلگرام
❤9👍1🙏1
Forwarded from SEPEHR-E MEHR | سپهرِ مِهر
موسسهٔ فرهنگی سپهرِ مهر با همکاری گروه ادبیات خانهٔ اندیشمندانِ علوم انسانی برگزار می‌کند:
✳️ سلسله نشست‌های ماهانهٔ صبحِ امید ✳️
سخنران:
اردشیر منصوری
✅ موضوع نشست سوم: «خودمراقبتی و فراغت»
شعرخوانی:
خانم فریبا خادمی
اجرای موسیقی سنتی با حضور:
آقایان منوچهر بیجنوند و داود بیجنوند (نوازندهٔ تنبور)
آقای ایلیا بیجنوند (نوازندهٔ کمانچه)
آقای مسعود بیجنوند (نوازند دف)
مدیر علمی نشست:
دکتر مهرداد رحمانی
🗓 دوشنبه، ششم مردادماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۷
🏡 خیابان نجات‌الهی (ویلا)، نبش خیابان ورشو، خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی، سالن فردوسی
🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.
🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
🔹 فایل صوتی جلسه در کانال قرار خواهد گرفت.
🔹 جهت حمایت مالی از این برنامه، لطفا به آیدی @Sepehr_mehro2 پیام دهید.
✅ فایل صوتی نشست اول
✅ فایل صوتی نشست دوم
🌲خانهٔ اندیشمندان علوم انسانی
🌲موسسهٔ فرهنگی هنری سپهرِ مهر
#اردشیرـمنصوری
#صبح_امید
#خودمراقبتی
#فراغت
🆔 @ardeshirmansouri
🆔 @iranianhht
🆔 @sepehr_mehr
✳️ سلسله نشست‌های ماهانهٔ صبحِ امید ✳️
سخنران:
اردشیر منصوری
✅ موضوع نشست سوم: «خودمراقبتی و فراغت»
شعرخوانی:
خانم فریبا خادمی
اجرای موسیقی سنتی با حضور:
آقایان منوچهر بیجنوند و داود بیجنوند (نوازندهٔ تنبور)
آقای ایلیا بیجنوند (نوازندهٔ کمانچه)
آقای مسعود بیجنوند (نوازند دف)
مدیر علمی نشست:
دکتر مهرداد رحمانی
🗓 دوشنبه، ششم مردادماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۷
🏡 خیابان نجات‌الهی (ویلا)، نبش خیابان ورشو، خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی، سالن فردوسی
🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.
🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.
🔹 فایل صوتی جلسه در کانال قرار خواهد گرفت.
🔹 جهت حمایت مالی از این برنامه، لطفا به آیدی @Sepehr_mehro2 پیام دهید.
✅ فایل صوتی نشست اول
✅ فایل صوتی نشست دوم
🌲خانهٔ اندیشمندان علوم انسانی
🌲موسسهٔ فرهنگی هنری سپهرِ مهر
#اردشیرـمنصوری
#صبح_امید
#خودمراقبتی
#فراغت
🆔 @ardeshirmansouri
🆔 @iranianhht
🆔 @sepehr_mehr
❤15
Forwarded from هنرستان
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
فلسفه برای همه (تابستان)
🔻 نسبت دین و فلسفه در قرون وسطی، یکی از محوری‌ترین مسائل فلسفی و تاریخی است. ترکیب‌هایی مانند «فلسفهٔ اسلامی» یا «فلسفهٔ مسیحی»، محل تأمل و نقد جدی‌اند.
🔹 در این نوبت تابستانی از دورهٔ «فلسفه برای همه» به این موضوع پرداخته می‌شود. اندیشه‌های آگوستین، فارابی، ابن‌سینا و آکوئینی بر بستر تاریخی و فکری زمانه‌شان بررسی می‌شوند؛ با تمرکز بر تحلیل متون، گفت‌وگوهای ساختارمند و تمرین تفکر نقادانه.
👤 اردشیر منصوری، مدرس فلسفه و ادبیات، دانش‌آموختۀ فلسفۀ علم از دانشگاه صنعتی شریف و عضو هیأت مدیرۀ انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری است.
(ویدئو، بخش‌هایی از دوره بهاره [پیشین] فلسفه برای همه)
🗓 تاریخ شروع: ۱۳ مرداد ۱۴۰۴
📚 تعداد جلسات: ۴
🕰ساعت 20:30
💻در وبسایت هنرستان (آنلاین + ضبط جلسات) HONARESTAN.org
❓با گفت‌وگو و تمرین‌های تفکر نقادانه
اطلاعات بیشتر و لینک ثبت‌نام در 👇
https://honarestan.org/courses/98
هنرستان
وبسایت | یوتیوب | اینستاگرام | تلگرام
👤 اردشیر منصوری، مدرس فلسفه و ادبیات، دانش‌آموختۀ فلسفۀ علم از دانشگاه صنعتی شریف و عضو هیأت مدیرۀ انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری است.
(ویدئو، بخش‌هایی از دوره بهاره [پیشین] فلسفه برای همه)
🗓 تاریخ شروع: ۱۳ مرداد ۱۴۰۴
📚 تعداد جلسات: ۴
🕰ساعت 20:30
💻در وبسایت هنرستان (آنلاین + ضبط جلسات) HONARESTAN.org
❓با گفت‌وگو و تمرین‌های تفکر نقادانه
اطلاعات بیشتر و لینک ثبت‌نام در 👇
https://honarestan.org/courses/98
هنرستان
وبسایت | یوتیوب | اینستاگرام | تلگرام
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8👍7