Еще один книжный анонс! 📚
В издательстве МИФ в серии "Мифы от и до" в июле выходит книга о мифах Северной Африки. Автор – Сарали Гинцбург.

✏Описание издательства:
Северная Африка — уникальный регион, где мусульманские традиции переплетаются с древнейшими космогониями местных жителей, образуя неповторимую мозаику из верований, преданий и обрядов. Из этой книги вы узнаете о народном календаре берберов, природе духов и культе святых, марокканской джиннии Аише Кандише и ее супруге Хамму Кайю, а также о потомках древнеегипетского бога Беса. И конечно же, познакомитесь с мифами о сотворении мира кабилов — берберского народа, проживающего на территории Алжира, и их главными героями — Первобуйволом, Муравьихой и Первоматерью.
🌿

2️⃣7️⃣🌟2️⃣8️⃣
🔤🔤🔤🔤
пройдёт очередная VI Летняя школа перевода, организованная факультетом иностранных языков СПбГУ. Для всех, кто интересуется переводом, это одно из главных событий года. Список языков всегда поражает разнообразием.
🪩
В этом году представлены английский, арабский, болгарский, греческий, иврит, идиш, испанский, итальянский, китайский,  корейский, немецкий, персидский, португальский,  турецкий, французский, хинди, японский
+ секция балканских языков.
1️⃣8️⃣

Также в программе интереснейшие доклады от корифеев перевода на пленарном заседании и разнообразные мастер-классы. ⭐️⭐️

В дополнение к предыдущему посту об арабской секции могу рекомендовать французскую секцию, где речь пойдёт об Алжире. 🇩🇿
Петербургские переводчицы Дарья Мишина и Диана Ардамацкая расскажут об опыте перевода сборника рассказов алжирской писательницы Мерьем Гемаш "Отсутствующая" (писала о её творчестве и выступлени на прошлой школе перевода).

Условия участия для разных категорий слушателей и регистрация тут.
✨

Сегодня запущен новый и долгожданный тг-канал, посвященный алжирской литературе! 💕🎵
https://t.iss.one/madame_Azouz
Ведут его две энтузиастки Алжира и художественного перевода Дарья Мишина и Диана Ардамацкая. Ждём новых материалов и переводов!
Присоединяйтесь!
🤡💻

1️⃣🔤🔤🔤🔤 в Центре восточной литературы РГБ состоится паблик-ток, посвящённый образам Востока в художественной литературе и массовой культуре. Участники дискуссии отправятся вслед за Оруэллом, Конрадом, Киплингом, Моэмом, Грэмом Грином в страны Азии, которыми они вдохновлялись. Путь этих литераторов на Восток описал в своей книге "Дурман Востока" испанский журналист и писатель Давид Хименес, сам долго проработавший в странах Азии.

💬Мне сразу захотелось "издать" вторую часть "Дурмана", посвященную Ближнему Востоку и Северной Африке.
🧋🫐🧿🫒

В моем воображении возник такой список:
✔️за Агатой Кристи и Джеймсом Олдриджем – в Египет
✔️за Экзюпери и Боулзом – в Алжир и Марокко
✔️за Гумилевым и Буниным – в Африку и Левант
✔️за Вашингтоном Ирвингом – в Андалусию

А вы бы кого добавили в такую книгу?😀

Год назад вышел роман "Каир, 104" египетской писательницы Дохи Асси в моем переводе. Как начинающему несколько лет назад литературному переводчику (языковой опыт ≠ опыт лит.перевода) мне пришлось столкнуться с огромным количеством трудностей. О них я неоднократно рассказывала в своих докладах на разных конференциях. Но поскольку аудитория была относительно небольшой, а просьбы рассказать что-нибудь о любопытных и сложных случаях поступают, то некоторыми из них буду делиться здесь.
⬇️⬇️⬇️

Эпизод 1️⃣. ИМЕНА

Обычно имена персонажей в художественной литературе не переводятся и сноски для них не делаются. Исключения – говорящие имена или какой-то художественный приём. Чаще всего такие встречаются в сказках, детской литературе, комиксах, ну и, конечно, в комедиях (Фонвизин!)

В романе "Каир, 104" главную героиню зовут Инширах. Она гадалка и врачевательница душ, хотя её собственная женская судьба несчастна. Изначально я и не собиралась переводить её имя, однако редактор и координатор проекта попросил сделать сноску: уж больно необычное имя. Ещё и для русского читателя звучит странно, встраиваясь в парадигму мужских имён, будто это "он", подобно Аристарх или Амиршах. Инширах (انشراح) – с арабского "радость". О, как здорово это слово коррелирует с образом доброй мудрой женщины, которая дарит окружающим утешение и радость, – радостно думала я. Тем более в финале романа, на похоронах героини, звучит бетховенская ода "К радости", обращенная к Инширах. Правда, само название оды в арабском оригинале переданы другим синонимичным словом – "إلى البهجة" (в некоторых случаях переводят как إلى الفرح), но все равно, как чудесно перекликаются все эти смыслы – мыслила я. Уход героини в мир иной это освобождение, она сама об этом говорила много раз. Поэтому и ода к Радости, ода к Свободе (именно таким было первоначальное название произведение Бетховена).

В финале звучит внутренний монолог последней любви героини, маэстро Ашрафа:

Он был не согласен с ней, даже захотел поспорить: мол,
она не освободилась, а просто сбежала по ту сторону
жизни, – но он всё равно любит её. В его воображении
к нему вернулась женщина, которая, несмотря ни на что,
осталась нежной, искренней, любящей. Он долго блуждал
в своих мыслях о ней – Женщине-Радости (المرأة البهجة ). И вот в душе его
зазвучала мелодия Бетховена. Звуки музыки становились всё
громче и громче, пока не заполнили всё пространство вокруг,
перекрыв голос чтеца, плач Гады и Нахид, всхлипывания Маналь
и Шаймы, бормотание Хасана и мучительный стук в сердце
Ашрафа.
То была ода «К радости», ода «К свободе».

Конечно, червяк сомнения всегда грызет переводчика. Но сноску с переводом "радость" мы дали.

Увидев её, автор вскинула брови:
– Зачем было переводить имя героини?!
– Так "радость" же... Бетховен...
– Нееет!!! Шиллер, Бетховен – это ода свободе, равенству, братству! Я намекала на египетскую революцию! Должен грянуть Тахрир!
– А как же имя Инширах?!
– Я выбрала такое редкое имя, потому что оно в ходу у самых бедных слоев населения! Я хотела показать её социальное происхождение!
Занавес.

И вот тут переводчик сталкивается с ещё одной частотной проблемой непереводимости: имплицитно выраженная информация для читателя оригинала совершенно не считывается читателем перевода. Да и переводчиком – не всегда. 💔🫠

#Каир104

Эпизод 2️⃣. ЖКХ🙂

При работе с любой языковой парой переводчик сталкивается с т.н. безэквивалентной лексикой, то есть словами и выражениями, которые отражают уникальные явления, характерные для той или иной культуры. И, например, с переводом названий одежды, блюд национальной кухни, музыкальных инструментов и т.п. справиться не так уж сложно. Обычно выбирают либо транслитерацию со сноской, либо описательный перевод, либо "одомашненный" аналог. Но не все реалии так просты.

Слово مَنْوَر меня изрядно измучило, потому что никакие варианты перевода не работали так, как хотелось бы. У слова 2 значения:

1️⃣окно в потолке, через которое проходит свет (корень – نور)
2️⃣ что-то типа сквозной шахты через весь дом или двора-колодца, только маленького, выполняющего техническую функцию.

Если стоять внизу, в манваре, и поднять голову, то как раз увидишь квадратик неба.
По стенам манвара
проходят разные коммуникации, вешаются наружные блоки кондиционеров и пр. Жилые окна обычно в этот двор не выходят. Место это безлюдное и мрачноватое, часто несознательные граждане выкидывают туда мусор или старый хлам, а иногда это пространство связано с криминалом: то труп обнаружен, то младенец подброшенный. 🙁😡
Вот и героиня романа "Каир, 104" Умм Кувейк по прозвищу Ведьма, спасаясь от полиции, выкидывает с крыши дома в этот манвар свёрток с гашишем.

Вариантов было много (окружающие помогали): шахта, вентиляционная шахта, техническая шахта, двор-колодец, манвар, техблок, внутренний дворик... но в конкретном предложении звучало всё равно не очень. Кажется, я остановилась на "шахте с инженерными коммуникациями", но мой внутренний переводчик до сих пор хмурится.

Переводческим алаверды из этой же сферы в русском языке является слово "подъезд". Не в значении входа, а в значении всего межквартирного пространства. Попробуйте перевести предложения:

✏️У нас в подъезде был сделан капитальный ремонт.
✏️В подъезде собственного дома был убит известный журналист.

Арабы будут конретизировать эти места: на лестнице, в коридоре, у лифта, у входа в квартиру, у почтовых ящиков.
Вот такая бытовуха перевода.🙂

PS: в комментариях фото человека, спасающего кошку, попавшую в манвар. 🥹
#Каир104

"Комната Ханны Дияба" – интригующее (и с точки зрения маркетинга очень выгодное) название нового романа сирийской писательницы Шахли аль-Уджейли. Напомню, если кто-то забыл или пропустил, Ханна Дияб (ок.1688–1763) это христианин-маронит, полиглот и тот самый легендарный рассказчик, который поведал в Париже французскому востоковеду и переводчику Антуану Галлану несколько сказок, вошедших в перевод "1001 ночи", включая самые популярные в мировой культуре: "Волшебная лампа Аладдина" и "Али-баба и 40 разбойников".

📖Судя по описаниям нового романа, повествование развивается в двух временных плоскостях. Одна линия относит нас в Алеппо XVIII века, где живут торговец тканями Ханна Дияб и маронитский архиепископ Герман Фархат (1670–1732). Последний — тоже легендарная личность: просветитель, первый христианин, написавший грамматику арабского языка, который работал над арабизацией маронитской литургии и много усилий отдал борьбе с представлением о том, что христиане не могут овладеть в совершенстве арабским литературным языком.
Вторая линия романа разворачивается в 80-е и 90-е годы XX века, где показана история подавления оппозиции.

🍒 А ещё Шахля аль-Уджейли – преподаватель арабской литературы в Американском университете Мадабы (Иордания). Я всегда радуюсь, когда писатели ещё и профессиональные филологи или преподаватели – литературный арабский язык, как правило, выгодно отличается. Писательница сама училась в Алеппо и хорошо знает этот город, поэтому желание написать его беллетризованную историю понятно. Романы аль-Уджейли дважды входили в короткий список "Арабского Букера". А ещё дуктура Шахля любит русскую литературу, особенно Чехова. И даже написала сборник рассказов, где представила его своим собеседником.

В общем, ждём, когда роман появится в доступе. Хочется верить, что похвальные отзывы соответствуют действительности.
Так что же там было в комнате у Дияба?.. 🤩

Ковсерь
Мы дали тебе Ковсерь.
Коран.
📕
Здесь царство снов.
На сотни верст безлюдны
Солончаков нагие берега.
Но воды в них — небесно-изумрудны
И шелк песков белее, чем снега.
В шелках песков лишь сизые полыни
Растит Аллах для кочевых отар,
И небеса здесь несказанно сини,
И солнце в них —
как адский огнь, Сакар.
И в знойный час, когда мираж зеркальный
Сольет весь мир
в один великий сон,
В безбрежный блеск,
за грань земли печальной,
В сады Джиннат уносит душу он.
А там течет, там льется за туманом
Река всех рек, лазурная Ковсерь,
И всей земле,
всем племенам и странам
Сулит покой.
Терпи, молись — и верь.

Иван Бунин,
1903

🪶У Бунина есть целый цикл стихотворений, посвященных Востоку — 262 стихотворения, в которых география художественного пространства простирается от Терека и Крыма до Палестины, Турции, Египта, Алжира и Цейлона. Среди них – стихотворение "Ковсерь", отсылающее нас к 108-й суре Корана. Думаю, многие догадались, что название стихотворения это такая причудливая транкрипция арабского слова الكَوْثَر (Каусар) – одной из четырёх рек в раю. Полагаю, что такая форма получилась, потому что слово прошло тюркскую обработку (губной звук "w"✨ перешёл в "в", межзубный "th"✨ перешёл в "с", ударение сместилось на последний слог). В переводе Корана Саблукова дан вариант "Кевсер". Почему появилось "е" – возможно, лучше объяснят тюркологи. Но как бы странно ни звучало наименование райской реки, оно, на мой взгляд, не портит общего впечатления от бунинского образа Востока.

А теперь упражнение для знатоков арабского языка. 😉 Переведите без помощи ИИ выражения (у кого не арабский основной – на ваши рабочие языки):
✔небеса несказанно сини
✔знойный час
✔мираж зеркальный
✔сольёт весь мир в один великий сон
✔безбрежный блеск

Ниже можно свериться с тем, как перевёл носитель языка и переводчик Ибрагим Истанбули (Сирия). Кстати, я не со всеми вариантами согласна. А вы? 🤔


هنا مملكة الأحلام
على امتداد مئات الفراسخ
الشواطئ مقفرة عارية مالحة .
لكن الماء فيها - بلون الزمرد و السماء
و الحرير الأبيض أشد بياضاً من الثلج .
في حرير الرمال مجرد نبات الشيح الأزرق
يرعاها الله لأجل قطعان الغنم الرحّل ،
والسماوات هنا زرقاء لدرجة لا تصدق،
والشمس فيها - كما نار جهنم ، سَقر .
وفي ساعة القيظ ، حين السراب المصقول
يُغْرِقُ العالمَ بأكمله في نوم عميق ،
في بريق لا نهائي، خلف حدود الأرض الحزينة،
يحمل الروح إلى حدائق الجنة .
وهناك يجري، هناك يصب خلف الضباب
نهرُ كل الأنهار، الكوثر اللازوردية ،
و لكل الأرض، لكل القبائل و البلدان
يمنح الهدوء . اصبر، صلِّ - وآمن .

🪶

‼️До окончания приёма заявок на конкурс начинающих переводчиков им. Э.Л. Линецкой остался ровно месяц‼️
9️⃣языков, 2️⃣номинации.

Желаем удачи всем, кто решит попробовать свои силы в художественном переводе! 🌼🌸

Может ли роль переводчика в межкультурной коммуникации быть негативной? 🤨

В журнале "Восточный курьер" (выпуск 2, 2025 г.) вышла статья в форме путевых заметок известного арабиста, блестящего переводчика, доктора исторических наук Дмитрия Валентиновича Микульского, посвященная его недавнему визиту в Алжир 🇩🇿 (в статье масса любопытных этнографических наблюдений об алжирцах!). Там, в университете Аббаса Лагрура, российский востоковед участвовал в международной конференции "Алжирская литература на языках мира".📖

Профессор Микульский пишет о том, что алжирской литературе было посвящено около 40 докладов, в том числе касающихся роли переводчика в межкультурной коммуникации.
Один пассаж поразил меня:

В отличие от В. ал-А‘раджа, другой литератор — профессор Мухаммад
Сари отметил, что роль переводчиков в деле ознакомления
западных читателей с арабской литературой и культурой скорее негативна, ведь
интерес к арабскому миру начался с перевода «Книги тысячи и одной ночи»,
выполненного на рубеже XVII–XVIII вв. Антуаном Галланом (1646–1715).
Познакомившись с «настоящим» арабским миром, востоковеды не увидели ничего
подобного тому, что прочли в «Тысяче и одной ночи», и были разочарованы. После
на Западе принялись прилежно изучать Мукаддиму великого североафриканского
мыслителя Ибн Халдуна (1332–1406), главным образом, во французском переводе,
но вскоре выяснилось, что далеко не все построения этого философа и историка
отражают реалии тогдашних арабских стран. Совсем негативно профессор Сари
оценил роль переводов романа известного суданского писателя ат-Таййиба Салиха
(1929–2009) «Сезон паломничества на Север»,
породивших на Западе извращенный негативный образ арабского человека. Так что роль литературного перевода следует оценивать с большой осторожностью.

Надо же, переводчикам вменяются в вину не какие-то ошибки в переводе, а, получается, сам выбор произведений. И если с "1001 ночью" претензию отчасти понять можно, ведь арабы никогда не считали эти сказки высокой литературой, то гневные филиппики в адрес переводчиков знаменитого суданского романа "Сезон паломничества на Север" не очень понятны. Ведь сами арабы признают это произведение одним из главных романов XX века и включают в разные списки "важнейших", "знаковых" и проч.

Много вопросов хочется задать в ответ...🤷‍♀️
А вы что думаете, коллеги?

❤️❤️: статью Д.М. Микульского публикую в комментариях.