📿Народные предания как признак исламизации
Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской ойкумене, стоило бы ближе ознакомиться с песенной культурой XIX столетия. Материалы по этой теме хорошо отражены в работе В. Х. Кажарова «Адыгские песни времен Кавказской войны». Там вы не найдете описания козлиных масок, апелляций к народничеству, примату крови, не будет даже намека на этноцентризм или современное извращенное криптоязычество. Достаточно скачать данную работу в PDF-формате и вбить в поисковик ключевые слова: Коран, мулла, джихад, газават, Аллах, пророк и т.п. Посмотрите на результаты поиска и призадумайтесь немного.
Вот публикации на канале, где мы подробно анализировали языковой вопрос (там вы и поймёте как он вообще связан с тематикой традиционных песен) и тексты некоторых произведений об известных событиях и личностях:
Теперь предлагаю этнопатриотам обратиться к другому не менее важному пласту народного наследия — устным сказаниям. Есть такая серия работ конца XIX в. под названием «Сборник материалов для описания местностей племен Кавказа». Так вот, в ней авторы собрали огромное множество преданий, сюжеты которых тянутся с эпохи средневековья. В этих преданиях очень часто сталкиваешься с сюжетами, когда главные действующие лица так или иначе оказываются включенными в мусульманский культурный контекст. К примеру, кто-то из персонажей обращается к кадию для решения бытовой проблемы, где-то сюжет крутится вокруг хутбы, которую прочитал мулла на джума, а во множестве сюжетов герои приносят клятвы на Коране.
Впрочем, наглое игнорирование подобных сюжетов в современном национальном поле не что-то новое. Например, уже много лет замалчивается подлинная биография такой личности, как Жабаги-хаджи Казаноко. Его образ искусственно очищен от исламского содержания и сведен к фигуре некоего «друида», этнического мудреца, «национального философа». В действительности это был да‘и, основатель шариатских судов, затем кади, новатор и политик региональных масштабов. Он побывал во многих мусульманских странах, совершил хадж, и мыслил в категориях Ислама, а не «этно» и тем более «нацио». Мусульманам не следует позориться, повторяя мейнстримные этноцентричные интерпретации. Если вы мусульмане — говорите о таких людях и их наследии языком Ислама, иначе вы теряете не только историческую правду, но и самих себя / свое право претендовать на что-то в фашистском обществе модерна. Сегодня Жабаги-хаджи и его супруга перезахоронены в сквере Свободы, рядом с криптоязыческим памятником «Древо жизни» в г. Нальчик. Надпись на надгробном камне арабским языком:
Далее будем публиковать отдельные фрагменты народных преданий под хэштегом #islfolk
Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской ойкумене, стоило бы ближе ознакомиться с песенной культурой XIX столетия. Материалы по этой теме хорошо отражены в работе В. Х. Кажарова «Адыгские песни времен Кавказской войны». Там вы не найдете описания козлиных масок, апелляций к народничеству, примату крови, не будет даже намека на этноцентризм или современное извращенное криптоязычество. Достаточно скачать данную работу в PDF-формате и вбить в поисковик ключевые слова: Коран, мулла, джихад, газават, Аллах, пророк и т.п. Посмотрите на результаты поиска и призадумайтесь немного.
Вот публикации на канале, где мы подробно анализировали языковой вопрос (там вы и поймёте как он вообще связан с тематикой традиционных песен) и тексты некоторых произведений об известных событиях и личностях:
• Позиция по поводу сохранения родных языков I
• Позиция по поводу сохранения родных языков II
• Позиция по поводу сохранения родных языков II
• Ночное нападение (перевод песни о Семимесячной войне в Кабарде)
• Ночное нападение (анализ песни о Семимесячной войне в Кабарде)
• Адыгские песни про имама Шамиля (перевод песен и анализ)
• Песня про Шейха Мансура (текст и перевод песни)
• Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре (анализ песни)
Теперь предлагаю этнопатриотам обратиться к другому не менее важному пласту народного наследия — устным сказаниям. Есть такая серия работ конца XIX в. под названием «Сборник материалов для описания местностей племен Кавказа». Так вот, в ней авторы собрали огромное множество преданий, сюжеты которых тянутся с эпохи средневековья. В этих преданиях очень часто сталкиваешься с сюжетами, когда главные действующие лица так или иначе оказываются включенными в мусульманский культурный контекст. К примеру, кто-то из персонажей обращается к кадию для решения бытовой проблемы, где-то сюжет крутится вокруг хутбы, которую прочитал мулла на джума, а во множестве сюжетов герои приносят клятвы на Коране.
Впрочем, наглое игнорирование подобных сюжетов в современном национальном поле не что-то новое. Например, уже много лет замалчивается подлинная биография такой личности, как Жабаги-хаджи Казаноко. Его образ искусственно очищен от исламского содержания и сведен к фигуре некоего «друида», этнического мудреца, «национального философа». В действительности это был да‘и, основатель шариатских судов, затем кади, новатор и политик региональных масштабов. Он побывал во многих мусульманских странах, совершил хадж, и мыслил в категориях Ислама, а не «этно» и тем более «нацио». Мусульманам не следует позориться, повторяя мейнстримные этноцентричные интерпретации. Если вы мусульмане — говорите о таких людях и их наследии языком Ислама, иначе вы теряете не только историческую правду, но и самих себя / свое право претендовать на что-то в фашистском обществе модерна. Сегодня Жабаги-хаджи и его супруга перезахоронены в сквере Свободы, рядом с криптоязыческим памятником «Древо жизни» в г. Нальчик. Надпись на надгробном камне арабским языком:
«Обладатель этого – умерший, получивший прощение, аль-Хаджа Джабаги б. Казанук. Да помилует Всевышний Аллах их обоих! Прочтите общую за его душу Фатиху! Дата: 1163 г./хиджра. Работа Шихали».
Далее будем публиковать отдельные фрагменты народных преданий под хэштегом #islfolk
ps. всегда говорил, что национализм и этноориентированность в принципе - признаки недалекого ума. достаточно людям немного расширить кругозор и вопрос решен. социологи мира давно доказали, что националисты и озабоченные этно-фолком — люди с низким iq. пора что-то менять в своей жизни, пока не передали сей недуг последующим поколениям!📿Кабардинское предание «КТО ГЛУПЕЕ?»
В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению лица можно узнать мысль человека, а по некоторым приметам, — умен ли он, или глуп. «Берегитесь, правоверные», заключил мулла: «рыже-бородых: у них немного ума! Но если рыжебородый отпустит длинную бороду, — длиннее того, насколько можно захватить в кулак, то он непременно сделает какую-нибудь глупость!».
Случилось так, что в мечети присутствовал правоверный с длинной рыжей бородой. Сердце его дрогнуло, когда он услышал слова муллы. «Неужели», думал он: «слова эти относятся ко мне; к тому же мулла, распространяясь насчет рыжебородых, все как будто посматривал в мою сторону, — как будто словами и жестами указывал на меня». С тяжелыми думами он вернулся домой: «Ну-ка посмотрю я в зеркало, длинна ли моя борода». Посмотрев в зеркало, он с нетерпением схватил себя за бороду и о ужас! между пальцев торчат длинные космы его рыжей бороды! «Долой ее — долой, а то меня, чего доброго, и впрямь примут за глупца!» Ножниц под рукой не было: он бросился к очагу, желая обжечь торчащую между пальцами бороду. Бороду-то он обжег, но при этом опалил себе все лицо. «Ах, какой я дурак!» крикнул несчастный: «неужели мулла прав? Не может этого быть! Пойду по белу свету: наверное, найду где-нибудь рыжебородого, глупее меня!»
Сказано—сделано. Поплелся рыжебородый, куда глаза глядят. В одном къуажэ (ауле), на площади, он наткнулся на рыжебородого и сильно ему обрадовался. «Давай-ка», подумал он: «расскажу ему о своем приключении; что он на это скажет?» Подходит он к нему, поздоровался и стал ему рассказывать о том, как он, обжигая бороду опалил все лицо. Незнакомец усмехнулся и, как бы в утешение, говорит ему:
— «Со мной было еще лучше: у меня была корова с рогами рогачом. Вздумалось мне как-то просунуть между рогами голову. Голова-то пролезла — ничего себе: надавил только немного виски; но назад ее вытащить нельзя! Что я ни делал, ничего не помогает; не лезет ни туда — ни сюда! Наконец, корова испугалась: подняла хвост и давай со мной, носиться по куажэ. Я болтаюсь беспомощно; кричу от боли, так как корова своею головою меня безжалостно подбрасывает вверх, а, к довершению досады, кто меня ни увидит, тот покатывается со смеху. Люди стоят у своих хунэ и хохочут. Наконец, надо мною сжалились: поймали корову и стали меня вытаскивать из тисков. Но не идет дело! Пришлось отпилить рога и тогда только меня освободили. Что же это такое?»
— «Правда», ответил наш старый знакомый: «твоя глупость почище моей. Пойдем теперь оба вместе, не найдем ли где-нибудь рыжебородого, глупее нас обоих?»
Тот согласился. Плетутся оба глупца в ближайшее торговое местечко, утешаясь мыслью, что, наверное, найдут того, кого ищут. Придя в местечко, они разинули рты от удивления: везде каменные дома и богатые лавки! Глазеют они по сторонам, как вдруг — какое счастье! На крылечке, под носом, ходит рыжебородый и покуривает трубку. Богат, видно, больно; но лицо у него обезображено: нос как бы приплюснутый, а на щеке рубец. «Что с ним такое?» думают путники: «видно это от глупости! Давай-ка ему рассказывать о наших неудачах! Что он на это скажет?»
Подошли они к богатому незнакомцу, вежливо поздоровались и стали ему рассказывать о приключении с бородой и между рогами коровы. Богач лукаво улыбнулся и говорит:
— «Все это вздор: со мной было еще лучше. Слушайте и утешьтесь! Взобрался я как-то на второй этаж своего дома, приподнял окно и стал забавляться тем, что плевал на проходящих нищих. Не знаю, каким образом задвижка окна отодвинулась: окно вдруг опустилось и своею тяжестью приплюснуло мой нос. Носа как не бывало! К моей досаде, все хохочут; не пожалел никто, даже и жена! В другой раз было еще почище. Выбрали меня односельчане в кадия. Как я ни отказывался, пришлось согласиться. Говорили, что выбирают меня за мой ум, а мне и невдомек, что им нужно было мое богатство (продолжение следует👇)
#islfolk
В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению лица можно узнать мысль человека, а по некоторым приметам, — умен ли он, или глуп. «Берегитесь, правоверные», заключил мулла: «рыже-бородых: у них немного ума! Но если рыжебородый отпустит длинную бороду, — длиннее того, насколько можно захватить в кулак, то он непременно сделает какую-нибудь глупость!».
Случилось так, что в мечети присутствовал правоверный с длинной рыжей бородой. Сердце его дрогнуло, когда он услышал слова муллы. «Неужели», думал он: «слова эти относятся ко мне; к тому же мулла, распространяясь насчет рыжебородых, все как будто посматривал в мою сторону, — как будто словами и жестами указывал на меня». С тяжелыми думами он вернулся домой: «Ну-ка посмотрю я в зеркало, длинна ли моя борода». Посмотрев в зеркало, он с нетерпением схватил себя за бороду и о ужас! между пальцев торчат длинные космы его рыжей бороды! «Долой ее — долой, а то меня, чего доброго, и впрямь примут за глупца!» Ножниц под рукой не было: он бросился к очагу, желая обжечь торчащую между пальцами бороду. Бороду-то он обжег, но при этом опалил себе все лицо. «Ах, какой я дурак!» крикнул несчастный: «неужели мулла прав? Не может этого быть! Пойду по белу свету: наверное, найду где-нибудь рыжебородого, глупее меня!»
Сказано—сделано. Поплелся рыжебородый, куда глаза глядят. В одном къуажэ (ауле), на площади, он наткнулся на рыжебородого и сильно ему обрадовался. «Давай-ка», подумал он: «расскажу ему о своем приключении; что он на это скажет?» Подходит он к нему, поздоровался и стал ему рассказывать о том, как он, обжигая бороду опалил все лицо. Незнакомец усмехнулся и, как бы в утешение, говорит ему:
— «Со мной было еще лучше: у меня была корова с рогами рогачом. Вздумалось мне как-то просунуть между рогами голову. Голова-то пролезла — ничего себе: надавил только немного виски; но назад ее вытащить нельзя! Что я ни делал, ничего не помогает; не лезет ни туда — ни сюда! Наконец, корова испугалась: подняла хвост и давай со мной, носиться по куажэ. Я болтаюсь беспомощно; кричу от боли, так как корова своею головою меня безжалостно подбрасывает вверх, а, к довершению досады, кто меня ни увидит, тот покатывается со смеху. Люди стоят у своих хунэ и хохочут. Наконец, надо мною сжалились: поймали корову и стали меня вытаскивать из тисков. Но не идет дело! Пришлось отпилить рога и тогда только меня освободили. Что же это такое?»
— «Правда», ответил наш старый знакомый: «твоя глупость почище моей. Пойдем теперь оба вместе, не найдем ли где-нибудь рыжебородого, глупее нас обоих?»
Тот согласился. Плетутся оба глупца в ближайшее торговое местечко, утешаясь мыслью, что, наверное, найдут того, кого ищут. Придя в местечко, они разинули рты от удивления: везде каменные дома и богатые лавки! Глазеют они по сторонам, как вдруг — какое счастье! На крылечке, под носом, ходит рыжебородый и покуривает трубку. Богат, видно, больно; но лицо у него обезображено: нос как бы приплюснутый, а на щеке рубец. «Что с ним такое?» думают путники: «видно это от глупости! Давай-ка ему рассказывать о наших неудачах! Что он на это скажет?»
Подошли они к богатому незнакомцу, вежливо поздоровались и стали ему рассказывать о приключении с бородой и между рогами коровы. Богач лукаво улыбнулся и говорит:
— «Все это вздор: со мной было еще лучше. Слушайте и утешьтесь! Взобрался я как-то на второй этаж своего дома, приподнял окно и стал забавляться тем, что плевал на проходящих нищих. Не знаю, каким образом задвижка окна отодвинулась: окно вдруг опустилось и своею тяжестью приплюснуло мой нос. Носа как не бывало! К моей досаде, все хохочут; не пожалел никто, даже и жена! В другой раз было еще почище. Выбрали меня односельчане в кадия. Как я ни отказывался, пришлось согласиться. Говорили, что выбирают меня за мой ум, а мне и невдомек, что им нужно было мое богатство (продолжение следует👇)
#islfolk
apologist 📿
📿Кабардинское предание «КТО ГЛУПЕЕ?» В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению…
…Полон дом софтов-мальчиков, но плохо слушаются проклятые! Пришлось куда-то уехать по делу, а софты-бездельники, зная, конечно, что я не далек умом, сговорились с женою, чтобы надо мною посмеяться. Приезжаю домой, как вдруг все в один голос: ах, как ты изменялся, кадий! Жена с участием спрашивает, не болен ли я. Я сдуру поверил и, понурив голову, отправился в свою комнату, чтобы хоть немного прилечь. Мне, право, так и казалось, что мне чего-то недостает. Все меня сочли за больного. Позвали азэ (лекаря), а тот не велел принимать пищи: говорит: «объелся!» Голод меня донимает страшно, и я уже думаю о том, чтобы наложить на себя руки. Жена все меня унимает и, уходя, по забывчивости как будто, оставляет яйцо, очищенное от скорлупы; как видно, сама собиралась полакомиться, или, может быть, она хотела меня побаловать лакомым кусочком, но так, чтобы этого не видел строгий азэ. Мучимый голодом, с жадностью я бросился на яйцо. Лишь только я успел его вложить так-таки целиком в рот, как вдруг вбегает азэ. Я испугался: проглотить яйцо уже не успею, а выбросить побоялся: уж больно строг был азэ! Так оно и осталось во рту. Азэ на меня набросился: «что это у тебя за шишка? ай-ай, это чума!» Не успел я оглянуться: он вынул инструмент, в мгновение ока сделал на щеке надрез и с торжеством вытащил — яйцо! Прибежали тут софты; явилась и жена. Мне больно, а они заливаются со смеху. Вот откуда это у меня рубец! После ваших глупостей моя будет третья и четвертая».
Кто из них был глупее! Путники не пошли уже дальше. Они, наконец, поняли, что глупцами хоть пруд пруди: дураков не сеют, не жнут, а они сами родятся.
#islfolk
Кто из них был глупее! Путники не пошли уже дальше. Они, наконец, поняли, что глупцами хоть пруд пруди: дураков не сеют, не жнут, а они сами родятся.
[Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Издание Управления Кавказского Учебного Округа, Выпуск двенадцатый, ТИФЛИС, 1891].
#islfolk