📿”Пакистанизация” Западного Кавказа
Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут ограничиваться определениями в чисто этнических категориях.

Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века. За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов (в отличие от своего французского соседа).

Мы уже обозначали, что понятие этнического национализма вообще не имеет места в нашей религии.

Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического.

Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Центрального и Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности.

Примеры Афганистана с Пакистаном тут как раз подходят. Речь о том, как они выстраивали свою идентичность, опираясь именно на ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием ислама. Со временем, ислам в Пакистане и Афганистане стал доминирующим фактором, воплотив единую форму и политической, и культурной идентичности. Таким образом, историю и культуру нам необходимо рассматривать в более широких пространственных категориях, не ограниченных этническими границами.

Важно также рассматривать всё это через призму ислама: история ислама в том или ином сообществе, реализация и воплощение исламской культуры в разных сообществах и т.п. Учитывая полиэтничность региона и историю формирования проживающих здесь сообществ, региональный подход оказывается как раз к месту.

В этом отношении, есть смысл снова вспомнить о Пакистане и Афганистане, которые смогли выстроить мусульманские нации, построенные чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами с единой пакистанской культурой, сформированной на основе культур местных обществ. Их «национальные песни» и «гимны» - это воспевание деяний праведных предшественников, сахабов и тех, кто принёс в их регион свет Истины.

Таким образом, пакистанец = мусульманин региона Индостан, исторически сформировавшийся в определённом культурном пространстве. По этой же логике, к примеру, понятие «черкес» должно стать обозначением идентичности любого мусульманина Западного Кавказа, погружённого в определённый исторически уже сформировавшийся «черкесский» культурный контекст.

Спекуляции на тему "автохтонности"

Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.

Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?

Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.

Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.

Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.

«В имамате Шамиля в с. Дылым жил мухаджир, пожилого возраста, ученый, ногаец Оразбай, который свободно владел арабским, русским, кумыкским, чеченским, ингушским, аварским, турецким, кабардинским языками (1845 г).
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.

(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)

Всем Ассалам Уаалейкум! После небольшого перерыва, проект «Апологист» возобновляет свою деятельность. Красиво врываемая в дискурс (а когда не красиво?) с полноценной лекцией в стенах НИУ ВШЭ на тему: «Западный Кавказ: проблемы определения идентичности в истории, культуре и литературе».

В рамках лекции затронем следующие темы:

- Что такое Кавказ? Карты, география, границы
- Культурные пространства на Кавказе: «Запад» / «Восток»
- Образ Кавказа и ориентализм в классической русской литературе
- Проблемы национальной исторической науки народов Западного Кавказа: нарративы и дискурсы
- Проблемы самоидентификации или «поиск идентичности»

Если кто-то изъявит желание посетить лекцию, регистрируйтесь по ссылке.

Мероприятие пройдёт 18 марта в 18:00 в НИУ ВШЭ (Покровский бульвар 11). Аудитория: R204

Для тех, кто не сможет посетить мероприятие мы специально сделаем запись выступления и позднее опубликуем на Ютуб-канале.

📀Upd ссылка на запись лекции: https://youtu.be/RQmUjyVvILY?si=QSAYXj1ZE2iUjLz-

Ваш атеизм. Ваша агрессивная исламофобия. Ваш воинствующий секуляризм. Ваши закосы под европейских правых. Ваш этнический шовинизм. Ваши идеи собственного превосходства. Ваша ориентация на европейскую цивилизацию. Ваша вера в этнорелигию и нелепые мифы. Ваше поклонение идолам. Ваши загоны о примордиальном величии. Ваш снобизм в отношении своего народа. Ваша сакрализация кафиров-соплеменников. Ваши слабые познания в истории и в гуманитарных (да и технических) науках в целом. Ваше увлечение криптоязычеством. Ваша истеричная реакция.

Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.

А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!

@apolo_gist
Флешмоб от брата

📿Черкесия и Азербайджан
В сегодняшней околоинтеллектуальной среде северокавказских этнопатриотов можно заметить непонятную пещерную ненависть к азербайджанцам. С одной стороны, азербайджанцы воспринимаются как один монолитный этнос, не имеющий никакого отношения к «Кавказу» (как мы уже неоднократно отмечали: «кавказскость» не имеет в себе никакой серьёзной и объективной смысловой нагрузки, как и любая другая категория, подчёркивающая какую-то пресловутую «самость»). Также некоторые очень громко любят кричать о том, что азербайджанцы каким-то мифическим «нам» - враги, так как они шииты. При этом игнорируется большой и очень активный пласт суннитского населения этой страны. Да и в принципе, выписываются ли все шииты без исключения из ислама или нет, с точки зрения того же фикха - вопрос не самый однозначный. Абсолютно игнорируется геополитическая ценность Азербайджана (о которой часто говорил покойный Г. Дж. Джемаль). Закрываются глаза на исторические и культурные связи, объединяющие регион «Южного Кавказа» с «Северным Кавказом», не говоря уже просто о том, что эти самые шовинисты забывают о единении на основе веры, принадлежности к одной Умме.

Сегодня на одном «дагестанском» канале снова начали развивать эту мысль про плохих азербайджанцев. Произошло это на фоне нашумевшей истории о строительстве мечети в Москве. Конкретно про эту ситуацию очень хорошо высказался дорогой брат @Turkic Occidentalist, так что не стану от себя ничего добавлять. Хотелось бы просто привести определённые исторические факты, демонстрирующие причастность и вовлечённость народов Азербайджана и Южного Дагестана в политическое, экономическое и культурное пространство Западного Кавказа. Опираться буду на монографию Севиндж Алиевой «Взаимоотношения Азербайджана и народов Северного Кавказа» (советую почитать эту работу целиком).

▫️«Известно, что жители Южного Кавказа и Предкавказья издревле поддерживали торговые связи по маршруту, пролегающему по Клухорскому, Махарскому, Марухскому и другим перевалам на территории Карачая. Надо отметить, что народы Северо-Западного Кавказа торговали на Черном море, были связаны с рынками Османской империи и Крымского ханства. Но известно, что они искали возможность приобретения
товаров и из Южного Кавказа. Адыги, осетины, балкарцы и карачаевцы приобретали у представителей многочисленных народов Дагестана порох, медную посуду и др. товары, поступавшие, в частности, из Азербайджана. Кабардинские лошади вывозились в Грузию, а оттуда в Азербайджан. Горцы торговали в различных городах Азербайджана, в том числе, в Шемахе. А азербайджанские купцы отправляли свои товары в Дербент, Тарки, Эндирей, а оттуда на Северо-Западный Кавказ - Тамань, Темрюк, Анапу, Атчи и др. ремесленно-торговые центры Северного Кавказа.

▫️Кабарда была одним из развитых центров торговли, где торговали как северокавказские, так и азербайджанские купцы. В XVIII веке серьезная угроза азербайджанской
торговле возникла со стороны казачества, совершающего нападения, грабежи и убийства азербайджанских и дагестанских торговцев. Шемахинские ханы обращались к астраханским воеводам против подобных действий астраханских и терских казаков. В результате дипломатического скандала войска семи азербайджанских ханов: Тебризского, Ардебильского, Шемахинского, и других вместе с Тарковским Суркай Шевкалом выступили против казачьих городков Сунжи. И после этого азербайджанские купцы продолжали торговать в Кабарде вплоть до российского появления в регионе.👇🏼

Также можно отметить позитивную роль азербайджанских меценатов в функционировании религиозной жизни мусульманской общины Западного Кавказа в кон. XIX — нач. XX в. Во многом это перекликается с тем, что сегодня происходит в Москве.

▫️В начале XX в. азербайджанские проживавшие на Северо-Западном Кавказе, образуют общины: в основном мусульманские (сообща с другими этносами). Так, например, в городе Армавире Кубанской области по данным за 1913 год, проживало 60 семей мусульман. Азербайджанцы Армавира вместе с другими местными мусульманами: казанскими татарами, черкесами, ногайцами, турками и др. совершали богослужения в суннитской мечети, построенной на восточной окраине Армавира путем сбора пожертвований, в основном за счет помощи крупного ногайского землевладельца Адиль-Гирея Капланова-Нечева.

▫️Азербайджанцы осознавали бесправность мусульманских народов Российской империи и всячески пытались улучшить положение не только азербайджанского, но и остальных мусульманских регионов Большого Кавказа. Так, в Пятигорске на собрании мусульман было принято решение о постройке в этом городе мечети, в состав особой комиссии по изысканию средств вошли К. Карабеков, А. Ашурбеков и др. Основной фонд составил вклад Г. З. Тагиева, передавшего 10 тыс. рублей.

▫️С сентября 1911 года дети мусульман могли получить начальное образование в русско-мусульманском училище. В 1912 году новый мулла Г.К. Байгильдеев открыл при мечети частную бесплатную школу. Карачаевцы и адыги оказали помощь азербайджанским беженцам из западных районов в связи с армяно-азербайджаним конфликтом, организовав сбор пожертвований.

▫️В 1916 году Собрание представителей карачаевцев и адыги во главе с М.К. Крымшамхаловым, состоявшееся в ст. Баталпашинской Кубанской Области, выделило до 10000
голов крупного и мелкого рогатого скота. В том же году член Бакинского мусульманского благотворительного общества выехал на Северный Кавказ для переговоров с хлеботорговцами по поводу закупки муки и пшеницы на нужды беженцев.

▫️Стоит отметить, что после захвата белогвардейцами Кубани и Адыгеи подполковник Мурат Гирей Саофижевич Тлехас (1873-1920), адыг по происхождению, эмигрировал в Азербайджан и поступил на службу в вооружённые силы АДР. После падения Республики арестован большевиками. В результате вынесенного ему приговора за № 1 от 28 мая 1920 года был приговорен к расстрелу как контрреволюционер и мусаватист. Расстрелен 29 мая 1920 года. Его жена Аминат переехала в Иран. Старшая дочь вышла замуж за иранского консула.

▫️После установления советской власти на Кубани и в Адыгее, в Азербайджан переселилось не мало знатных адыгов и из других представителей северокавказских народов. Например, семья корнета Алтадукова (Алтудоков) Адиль-Гирея Тепсаруковича, родом из кабардинских узденей, который служил у белогвардейцев».

На сегодняшний день сохранилась Центральная мечеть Владикавказа, построенная в 1900 г. тоже азербайджанским миллионером-нефтепромышленником и меценатом Муртузом Мухтаровым. Также во второй половине XIX в. выходцами из Азербайджана и Персии в том же Владикавказе была построена шиитская мечеть, которая с советских времён и по сей день выполняет роль планетария.

На самом деле, вопрос о взаимоотношениях и связях народов Западного Кавказа и Азербайджана намного больше и шире, чем это было представлено в этой публикации. Если обратиться к более ранней истории, то можно вспомнить о черкесских кварталах на просторах Азербайджанских ханств, черкесских ханах Ширвана или даже об активных переписках одной кабардинской княжны с Надир-шахом, поддержке кабардинскими князьями его армии во время похода в Индию и т.д. и т.п.

Историю невозможно объективно осмыслить в национальных категориях, но эти категории важны для сегодняшнего пространства realpolitik. Это значит, что наше политическое положение будет напрямую зависеть от нарративов, которых будем придерживаться говоря о национальной истории.

Самое главное в этом деле - не потерять братьев по вере и друзей, которые у нас были, есть и Ин Ша Аллах будут ещё в больших масштабах.

Всем рекомендую ознакомиться с данной работой. В книге можно четко отследить историю процессов советского нациестроительства в современных республиках Центрального Кавказа (КБР, КЧР, Осетия, Ингушетия, Чечня) и то, как различные «национальные мифы» («автохтонность», «тюркскость», «аланскость» и т.д. и т.п.), сконструированные советскими авторами приводили и все ещё приводят к национальным конфликтам в регионе.

Прочитав данную работу, можно воочию «узреть», как взращивался современный шовинизм ближайших соседей по отношению друг к другу.
@apolo_gist

📿Этноконсерватизм
Люди, построившие свою акыду на советских сборниках народных сказок, возмущаются, что Союз смешивал народы. Однако именно Союз придумал на Кавказе этно-территориальную идентичность (этническая идентичность привязанная к территории). «Придумал» потому что этнические границы в принципе появились лишь в этот период. Они были «изобретены», нарисованы и интегрированы в идентичность граждан. До этого были рода, тухумы, ислам князей и шамхалов или Мансура и имамов Дагестана, была экспансия, торговля, уэркъ хабзэ.

Современные этноконсервативные анклавы - наследие советской эпохи, а сам этноконсерватизм - посткоммунистический синдром.

Этноконсерваторы винят во всем колониализм, империи, коммунистов, либералов и т.п., не понимая, что победу этих дискурсов (а на деле, это все один дискурс мирового куфра) обусловило именно то, что регион не был в состоянии конкурировать с ними, потому что не мог предложить цельный локальный ответ глобальным вызовам. То есть одна из причин поражения кроется во врожденной неконкурентоспособности «того прекрасного мира, который мы потеряли» - с девушками у родников, кабардинскими лошадями и чистокровными чеченцами. Сегодняшние этноконсервативные анклавы будут перемолоты ещё быстрее и намного легче, чем когда-то уже перемололи наших предков.

📿Ислам и местные культуры
• Ислам - это не часть местных культур, это местные культуры - часть глобальной культуры ислама.

• Огромнейший пласт исламской культуры - это наслоение ряда ассимилированных в лоно ислама традиций. При этом, от разнения формы как правило имеется чаще всего единая суть.

• Кавказские культуры сконструированы в рамках ислама. Это проявляется в мельчайших деталях: песни, одежда, морально-этические установки, эпос и т.п. Раскроем этот тезис на примере с адатами.

• Даже не смотря на то, что адаты в своей форме могут
разниться, они все прошли ценз шариата, оставляя нечто общее. Общие установки адата не могли бы произойти без долгих контактов адата с шариатом.

• Если мы часть исламского глобального пространства, необходимо рассматривать местные культуры, используя методологический аппарат ислама. В обратном случае, мы получим кашу и полную неразбериху в смыслах. Лучший пример - то, как некоторые сегодняшние публицисты интерпретируют «Адыгэ Хабзэ». Во-первых, «Хабзэ» ограничивают этнонациональными рамками (с одной стороны унифицируя разные «хабзэ» адыгов, а с другой - ограничивая себя в определениях, то есть сразу же отметая факт влияния «уэркъ хабзэ» на адаты всего пространства Центрального и Западного Кавказа). Хабзэ - не наследие народа, а наследие местных элит, аристократических домов, находившихся вне любых этнических контекстов.

• Как интерпретируется адат по исламу? Как один из источников фикха (права) - «урф», к которому могли апеллировать и апеллировали в местных судах. Интерпретация адатов с т.з. фикха избавит общество от бессмысленной демагогии и посредственного философствования. Он сделает адат реальной живой силой. Он заново «изобретёт» традиции и оживит обычаи.

Из этого вывод:
Настоящим приёмником кавказской культуры может быть только мусульманин. Не мусульманин - не является полноценным членом кавказского сообщества, так как не наследует его принципам, сформированным под активным влиянием ислама и мусульман.

В случае, когда ислам отрицается начинают конструироваться криптоязыческие этнорелигиозные культы. Так, условные традиционалисты и обретают свой бессмысленный инструментарий - лишенные всякой реальной силы положения, которые существуют лишь на уровне «разговоров на кухне» и во время свадебных застолий.

📿Трагедия
«Смертность придаёт всему смысл и одновременно лишает смысла многое» - Г. Дж. Джемаль.

Начиная с середины XVIII в. и заканчивая 60-ми гг. XIX столетия, народы Кавказа переживали страшные испытания. Это были испытания на волю, на дух, на богобоязненность. Целое столетие (с 1763 по 1864 гг.) люди прожили боями, сражениями, партизанскими вылазками, голодом, болезнями и лишениями...

Наши современники считают, что война способна лишь сломить человека, однако она может и закалить его. Та жалкая интерпретация войны, перемолотая книжниками-бюрократами и кабинетными идеологами, не может иметь отношения к исконному духу той эпохи. Кавказцы, а в частности адыги, к 60-ым гг. XIX столетия познали саму смерть. Они жили смертью: были либо её жертвами, либо её исполнителями. Именно в ту эпоху была абсолютизирована чисто мужская свобода. Среднестатистический представитель мужского пола орудовал в совершенно новом обществе, где убивать стало нормой жизни.

«Традиционное» общество превратилось в общество риска. Люди начали выходить за пределы привычного «человеческого» состояния.

Как вспоминает А. С. Пушкин: «Недавно поймали мирного черкеса, выстрелившего в солдата. Он оправдывался тем, что ружье его слишком долго было заряжено» (Путешествия в Арзум). Сам принцип высокого рыцарства, кшатрийства, который был актуален в регионе к началу войны, сошёл на абсолютный нуль. Уже ко второй четверти XIX в. трудно было себе представить, как тысячная армия кабардинских князей и узденей выходит на мечах, соблюдая все существующие устои воинской чести, биться против превосходящей их регулярной имперской армии. Как отмечал Н.Ф. Грабовский, к середине столетия «ни один [кабардинский] благородный владелец или уздень не считал для себя постыдным, встретив случайно безоружного и беззащитного [царского солдата], убить его ради одного удовольствия истребить одного лишнего гяура».

Оказавшись в исламских землях Османского Халифата, черкесские мухаджиры со всех уголков Большого Кавказа продолжили реализовывать свой религиозный убийственный пыл. Партия воинов стала беспощадна уже к тем, кто сочувствовал и помогал виновнице их хиджры. К тем, кто пытался подорвать основы их большой родины, родины всех мусульман - Халифата.

Черкесы, понимая эту идентичность в максимально широком/«мухаджирском» смысле, подверглись колоссальным трансформациям. Их и без того воинский уклад достиг своего апогея, организовав множество новых движений, партий и даже государств.

Черкесы до войны, во время и после - совершенно три разные общества, а наша современность требует переварить все эти состояния и стать наконец той единой общностью, к которой стремились наши праведники на протяжении столетий.


Проходя мимо могил наших прямых предков-мухаджиров, мой дедушка (рахимахулЛах) постоянно повторял дуа:

عَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَهْلَ الدِّيَارِ رَحِمَ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ مِنْكُمْ أَنْتُمْ لَنَا سَلَفٌ وَنَحْنُ لَكُمْ خَلَفٌ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ نَسْئَلُ اللهَ تَعَالَى لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ

Обращение верховного правителя Кабарды Темирбулата Бековича-Черкасского к народам Кабарды (1919 г.)

Когда мы говорим об адыгских элитах и их непосредственной включённости в контекст глобального мусульманского миллета прошлого, некоторые слои современной националистической движухи, представляющие местечковые маргинальные идеи а-ля «хабзизм», приводят один единственный контраргумент: «как они могли быть мусульманами, справлять исламские культы, судиться по исламу, жить и умирать во имя ислама, если в это же время позволяли себе танцевать, петь песни, сочинять стихи, курить трубки и носить усы?».

Некоторые и вовсе додумываются до того, что «ислам хоть и пришёл, но он был поверхностным и не получил глубокого распространения, так как у нас была своя альтернатива, которая могла конкурировать с глобальной религией» (под альтернативой понимается местечковый, примитивный синкретизм). То есть столкнувшись с голой фактологией, им приходится задавать такие «неудобные», по их мнению, для нас вопросы. К несчастью для них, эти на первый взгляд противоположные тенденции всюду и всегда сосуществовали друг с другом.

Борьба между ними и называется процессом исламизации (который идёт до тех пор, пока актуален сам феномен даавата, а актуален он будет до эсхатологического исхода).

https://t.iss.one/haqiqatdin/339

Наконец-то вышел подкаст «Черкесы и ислам» на канале Darulfikr с моим участием.

https://youtu.be/psQ9IyoC7S0

В рамках данного выпуска мы обсудили историю проникновения ислама в черкесскую среду, эпоху Ордынского владычества, мамлюкский и османские контексты. По ходу подкаста упомянули и тему нациестроительсва, и проблемы соотношения светского / религиозного в современном черкесском социуме (российском и мухаджирском), ну и бегло затронули вопрос актуальных этнических конфликтов в регионе.

Просьба максимально распространить данный материал, ставить лайки и оставлять комментарии для продвижения.

Всем Ассалам Уаалейкум!
После очередного небольшого перерыва, проект «Апологист» возобновляет свою активную деятельность. 9 октября в стенах НИУ ВШЭ в Мск пройдет масштабное мероприятие TAULU & ADIGI UNITY DAY.

В рамках фестиваля планируется мое выступление с лекцией на тему «Культурное наследие кавказских мухаджиров на Ближнем Востоке».

Мы не станем в очередной раз обращаться к уже всеми заученным тезисам о насильственном переселении, хиджре и геноциде. Поговорим о контекстах формирования черкесских (читай: кавказских) общин зарубежом, работе первых общественных организаций, обратимся к особенностям самоидентификации потомков переселенцев, их культурному контексту и проведем сравнительный анализ между Постсоветским / Российским и Ближневосточным Кавказом.

🗓: 9 октября
⏱: 16:00
📍: Центр культур НИУ ВШЭ (на карте оркестр НИУ ВШЭ) по адресу: Покровский бульвар д.11с6, вход 4.

❗️Регистрация: https://forms.yandex.ru/u/6513246573cee79511899968/

❗️Также настоятельная просьба: взять с собой паспорт.

Мы когда не делали?
https://t.iss.one/hset_a/34

На мероприятие записалось более 700 человек. если не успели зарегистрироваться, но планируете посетить лекцию, регистрируйтесь скорее.

📀Запись лекции, прочитанной в культурном центре НИУ ВШЭ, в рамках фестиваля TAULU & ADIGI UNITY DAY.

К сожалению, регламент выступления не до конца позволил раскрыть данную тему. В массовом сознании жителей Российского Кавказа отсутствует полное понимание разнообразия постмухаджирского контекста. Инша’ллах, в будущем, мы постараемся более подробно раскрыть данный вопрос на наших платформах.

https://youtu.be/rLYnM4Xemd4?si=SVWU5wmFAjxEIOjU

Иногда мне кажется, что будь чуть другая внутренняя политика у КБГУ, жители нашей республики имели бы совершенно иной моральный облик.

Пару лет назад, еще будучи студентом этого заведения, нас согнали в актовый зал им. Сокурова на ежегодную «Студенческую весну». В какой-то момент вышла группа девушек, которые повернулись спиной к аудитории и начали исполнять тверк.

Сейчас нет смысла пересказывать какие эмоции охватили лично меня, стоит отметить лишь то, что в этом самом зале сидели их родители, был представлен преподавательский состав и руководители ВУЗа. Высокие стандарты морали, ничего не скажешь.

Тогда я понял, насколько же жалко это выглядит со стороны, когда в этом самом учреждении мусульманам приходится толпиться у лестничной площадки на 6 этаже СГИ, чтобы совершить обеденный намаз, постоянно сталкиваясь с толпами орущих индусов и вечно недовольными уборщицами. В это же время, студентам неформалам дается безграничное пространство для реализации себя и своих идей: будь то провести конкурс красоты среди пацанов или станцевать полураздетой толпой тверк.

Этот ВУЗ сколько себя помню всегда был рассадником либерализма, но никто почему-то против этого никогда ничего не говорил. Зато я прекрасно помню, как ко мне и моим товарищам постоянно подходил один из преподавателей и говорил: «Убери эту грязь с лица», подразумевая бороду. Или история, которой поделились со мной недавно, когда директор института увидела сестру, совершающую намаз, после чего стала ей угрожать своим «списком для сомнительных студентов». В то же время, буквально на днях, на цокольном этаже СГИ нефоры провели «праздник Наваратри». Как пишут на официальной странице КБГУ: «Это торжество связано с почитанием божественной матери дурги, и является особенно радостным событием, когда люди собираются вместе, чтобы повеселиться и провести время в компании друзей и семьи» (АстагфирулЛах).

Вот она - их борьба.

И вот, годы идут, а КБГУ остается прежним. На этот раз начальник управления по молодежной политике и воспитательной работе Машуков Хызыр Владиславович в ходе своего выступления в том же актовом зале им. Сокурова, где танцуют тверк, заявил, что делать намаз нельзя. Он еще определил наших местных студентов мусульман какими-то лохами, будто у нас - мусульман КБР, этой проблемы нет - проблемы отсутствия места для совершения намаза в КБГУ. С точки зрения Хызыра, этот вопрос встал только с поступлением в этом году огромного числа братьев и сестер из соседних республик - Дагестана, Чечни и Ингушетии. Открою Хызыру секрет, КБР тоже мусульманская республика и огромная доля молодежи совершает намаз и они имеют полное право носить бороды, платки и иметь возможность совершать обязательные в исламе молитвы.
👇🏼

Почему-то у меня, будучи студентом НИУ Высшей Школы Экономики в Москве ни разу не было проблемы с тем, что я двигаюсь с длинной бородой или с тем, что могу совершить намаз где моей душе угодно. Во многих ВУЗах Москвы имеются молельные комнаты, в которых мусульманские студенты спокойно реализуют свой религиозный долг (братья из МГИМО как раз недавно рассказывали о трёх молельных комнатах в их ВУЗе). Что же теперь думать?

Похоже руководство университета не в курсе, что времена изменились. Ныне Рамзан Ахматович совершает намаз в Кремле. А еще ни для кого не секрет, что многие сотрудники силовых органов также совершают намаз - Вечяславович и им "попытается объяснить"? А как же мобилизованные жители КБР, которые в окопах под вражескими снарядами тоже совершают намаз? Наверное для них будет большим сюрпризом узнать, что их сыновья и дочери, которые учатся в мирной Кабардино-Балкарии не имеют такой возможности у себя дома, в университете (который претендует быть «вторым домом» 🤡).

В то время, когда весь мир ужасается кадрам из разрушенной Газы, где апартеидский режим посягает на свободу выполнения исламских религиозных обрядов палестинцами десятилетиями, мы обнаруживаем такую же апартеидскую риторику от мелких функционеров в образовательной системе. В Чечне и Дагестане можно а тут нельзя? Это фашизм, апартеид и ненависть к собственному народу. Такие люди не должны занимать этой должности.

Где же общественное порицание откровенно экстремистских заявлений человека «начальника управления по молодежной политике» или тех кто за ним стоит? Где «предписание» на которое он ссылается? Мы почти не сомневаемся, что в реальности дело обстоит как в кабардинской пословице - «послали за шапкой, принес голову».

Ждём действий от ДУМ КБР.

Прочитал новость о том, что в государственном университете Кабардино-Балкарии запрещают совершать намаз. При этом руководство ВУЗа поощряет у себя неформальные тусовки. Всегда обращал внимание на то, что манкурты сильнее враждуют с религией, чем многие неверующие люди. Мы находим, что во многих российских ВУЗах руководство очень толерантно относится к соблюдающим мусульманам. А человеку, чьи предки были мусульманами, но сам отказался от религии, явно не нравится то, что современная молодежь становится практикующей. Он нервничает и всячески пытается противиться любым формам проявления религии. Он как будто хочет сказать: «Я отказался от религии и не соблюдаю ее, и вы тоже откажитесь». Поэтому они готовы поощрять у себя любые извращения и языческие обряды, лишь бы не Ислам. Прошу Всевышнего Аллаха помочь студентам отстоять свои права и должным образом практиковать эту прекрасную религию Ислам.

https://t.iss.one/darulfikr