📿Нация как искусственная композиция
Этнопатриотическая риторика формирует такое множество конструктов, что из виду теряется реальность, в которой мы пребываем.

Ныне существующий этнонациональный движ подразумевает рефлексию над собственной культурой, языком и традициями. Самое печальное в этой картине то, что все объекты этих рассуждений являются искусственными, а их ценность определилась для нас не так давно:

-Национальный язык - необходимый для унификации конструкт, сформированный в ущерб множеству актуальных диалектов. Самоценность языка - не более чем заблуждение современных этнопатриотов. После развала СССР производилось огромное количество религиозной литературы на родных языках. Авторы писали и переводили на свои родные языки не потому что «надо сохранять» и «самый красивый язык в мире», а потому что это был актуальный, живой для них язык, на котором они говорили и мыслили. Именно жизненный уклад предполагал наличие этого языка, а не какая-то принципиальная установка, отсылающая к концепту нации. Еще в более давние времена, они и вовсе не стали бы ничего писать на «своем», а выучили бы какой-нибудь реально литературный язык, на котором производилось бы конкретное знание (и вероятнее всего, религиозное). В случае нашего региона - тюрки.

•Национальная культура - игнорирование актуальных ценностей, в угоду десакрализованных и изобретенных обрядов, претендующих на уникальность и примордиальность. После развала Союза население не стало массово бежать в сторону папах, черкесок и пандуров. Простой глубинный народ надел черно-белые узбекские тюбетейки, белые хиджабы, начали организовывать поездки в хадж, стали работать над открытием учебных заведений и мечетей, переводами книжек, изданием журналов, газет. Таков был культурный контекст региона, который ещё не успели превратить в конъюнктуру. Ислам был очевидной составной частью народной культуры.

•Национальная история всегда зависит от выгодных её составителям нарративов, что уже говорит об искусственности кабинетной этноистории и её беспомощности перед более концептуализированным folk history (которая оказывается более реальной и жизнеспособной в сознании народа). В этом отношении, необходимо осознание местными интеллектуальными слоями перехода в эпоху «постистории». Европейцы придумали нацию и сами же покончили с ней. Лишь общества с колониальным прошлым продолжают тщетные попытки выстраивать нации.

•Традиции
Искусственнее «хабзизма» ничего и не придумаешь. Зависящий напрямую от Ислама и неспособный без него существовать, «хабзизм» стал в своё время мощным орудием пропаганды секуляризма и временами даже исламофобии. «Молящийся» автоматически становился предателем изобретенной нации. «Хабзизм» не имеет никакого отношения к прмордиальности, это скорее разновидность new age культов, что в очередной раз доказывает абсолютно либеральную сущность современных кавказских национализмов.

Весь этот «поиск самобытности» предназначен лишь для паразитирования над собственной исключительностью.
«Поиск самобытности» также является инструментом политических элит для реализации постколониальной политики - самоориентализации и самоколонизации.

Те самые «предки», к которым нас постоянно отсылают этнопатриоты успешно мобилизировались лишь на основе Ислама и родственных / сословных отношений. Большая война XIX в. не носила «национального» окраса, а была полноценным и осмысленным газаватом - защитой Ислама или же отстаиванием своей частной собственности. Любой сегодняшний «национальный герой» в своём времени был не более чем маргиналом, организовавшим маргинальное движение, ведь протест всегда маргинален.

Идентичность должна стать не этнонациональной композицией, гонящейся за языком (звуками изо рта), «чистотой крови» и «этнокультурой», а абсолютно инклюзивной и религиозной, какой должна быть по Исламу. Её содержание должно апеллировать не к изобретённым криптоязыческим атрибутам, а к священным принципам нашего Писания.

~ Не является одним из нас тот, кто призывает к асабийе, или тот, кто сражается за асабию, или тот, кто умирает за асабию.

Инклюзивность национальных проектов является наиболее выигрышной стратегией для мусульман. Мы не сможем вернуться к единству и равенству глобальной Уммы, если будем не в состоянии обеспечить единство мусульман в пределах конкретной территории. Именно поэтому нам хочется, например, бОльшей этнической инклюзивности от Талибана. Точно так же необходимо, чтобы некоторые турки и курды вышли из маргинальных форм этнического национализма или чуждого левого интернационала и вернулись к традиционным формам братства от сотрудничества тюркской и курдской знати при Салах ад-Дине до кавалерийских частей «Хамидие» (где были не только курды и тюрки, но и арабы с черкесами), защищавших восточные рубежи общего дома.

Я уже говорил, что современный Азербайджан был создан отчасти на панисламском базисе и для защиты мусульман Закавказья, но и нам также нужны решительные меры по сохранению талышской, лезгинской, татской, аварской и прочих братских культур, традиций и языков.

К этому же дискурсу обращаются и некоторые наши черкесские товарищи вроде @apolo_gist, которые прекрасно понимают, что ограничиваться сугубо своим нацдвижем, в который с удовольствием принимают любителей западного либерализма, радфемок, ЛГБТ и прочих фанатов Сокурова по принципу уважения симулякров «традиции» и пафосного взаимодействия с коллективной памятью - гиблое дело. Вместо этого они предлагают, чтобы черкесский политический проект включал в себя и других мусульман в этих районах Западного Кавказа, где у них будут благоприятные условия для сохранения своей идентичности.

@occidentalist

📿Ислам и традиция
Традиционализм сам по себе — это что-то из серии фильмов марвел или звездных войн. Это порево для ярых гиков. Традиционализм сам по себе ни на что глобальное не способен - он аполитичен, кастрирован. Это как обсуждать то, чего нет (мультивселенные, спайдерменов и т.д.). Традиционализм старого формата актуален лишь для оторванных от новой реальности, всё ещё заколдованных, находящихся под завесами неизведанного, но мы ведь сейчас говорим о realpolitik?
https://t.iss.one/tyrasbaibak/6289

Традиции накладываются на одну из двух возможных форм интерпретации реальности. С одной стороны - исламская интерпретация, превращающее эту самую реальность в мусульманскую (со взлетами и падениями уровня исламищированности, процессами таджида (обновления) и т.д.) , а с другой - любая другая. Я, будучи мусульманином, критикую чуждую для нас интерпретацию традиций, к которой обращаются, к примеру, националисты со своим «хабзизмом». Мусульманин должен защищать лишь дозволенные и полезные/актуальные для проживания в той или иной местности формы «традиционности». Благодаря «исламизированным традициям», которые защищались мусульманами в прошлом, Ислам много раз сохранялся и передавался в кризисные периоды. Некоторые установки ислама и вовсе становились традициями местности, которых придерживались уже в формате установок урфа (обычного права).

И идеи национализма, и Ислам становились причинами системных трансформаций внутреннего уклада множества традиционных общин. Они вынуждали членов общины изменять своим привычным формам самоорганизации, образуя новые, опирающиеся на иные ценности. Происходило новое «заколдовывание», а в рамках новоиспеченных наций и джамаатов производилось конструирование свежих символов, традиций, мифов, легенд. Таким образом, ислам апеллирует к традициям так же, как это делает национализм, тоже конструируя собственные формы «традиционности». Именно поэтому не может быть одновременного и национального, и исламского подхода к этому вопросу.

К примеру, в XIX в. на территории Кабарды появились общины кадирийского тариката. Они сформировали для нашей местности уникальный пласт культуры: со своими этическими установками, мифами, символизмом, возможно, культурой одеяния и, конечно же, духовными практиками. В своё время это была вполне себе живая община с живой / инициатически выверенной традицией, своей внутренней инфраструктурой в виде зияратов, ученых, алимов и авлия. В то же время, национальная политика актуализировала свои формы «традиционности» на уровне унифицированной нации: ансамблевая танцевальная культура, особенная интерпретация адатов, нью-эйдж религиозность и т.д.

Кстати, скажу немного об адабе кавказских застолий. В исторической Малой Кабарде (Терский район КБР) по сей день считается «харамом» ставить бутылку со спиртным на общий стол, поэтому наливают либо под столом, либо за отдельным столом. Эта же практика сохранилась у соседних терских кумыков, ингушей и дигорцев. Вот что такое мусульманство на практике (не путать с «исламскостью», ведь все вышеописанное не имеет легитимности в шариате Аллаха), когда религия настолько укоренена в сознании народа, что даже пить алкоголь, как бы это абсурдно не звучало, пытаются «по мусульмански». Национализм этот акт никак не рефлексирует и выдает примитивное: «предки никогда не были мусульманами, потому что активно выпивали и выпивают по сей день».

Как мы видим, условная «традиционность» никогда никуда не уходит - она констатируется вновь и вновь, а закон жизни подсказывает нам, что на определенном этапе уже необходимо делать эсхатологический выбор: национализм, поднимающий всю хтонь и мерзость местных традиций, либо же ислам, сохраняющий лишь прекрасное и передающий свою мудрость последующим поколениям. Ислам, который усложняет практику греха и оберегает своих адептов на любых уровнях.

~ Если вы отвернетесь от веры и откажитесь повиноваться Аллаху, то Он заменит вас другим народом, и тот не будет похож на вас.

«В Мекке у Кунта-Хаджжи спросили, где вера лучше — в Мекке, или в Дагестане. Кунта отвечал, “что не может быть лучше веры мусульман Дагестана”. Мекканцы не согласились с этим: “Нет, наша вера сильнее, - говорили они, - в Мекке стоит дом Аллаха (Кааба), здесь родился наш пророк Мухаммад!” На это Кунта отвечал: “Вера в Дагестане сильнее, чем здесь, поскольку у вас тут только один враг - Сатана (шайтан), а у нас - трое: шайтан, неверные и лицемеры (мунафикун, здесь: мусульмане, вставшие на службу Российской империи). После этого люди Мекки согласились, что он прав».

Чаще всего под “Дег1аста” понимаются территории современного Дагестана и Чечни, однако интерпретация с включением региона Западного Кавказа в географию охватываемую данным термином тоже имела место быть.

К примеру, в письменной полемике между Ташу-хаджи Эндирейским и Сейидом Джамалуддином из Казикумуха о теории тасаввуфа, первый приводит свои иджазы от шейха Мухаммада Яраги и подчеркивает там, что тот дал ему право принимать мюридов "от Анапы до Дербента", то есть что это иджаза мутляк. В принципе, Ташу-хаджи Эндирейского в Чечне до сих пор называют "Дег1аста тхамд" - "предводитель Кавказа".

📿 Национальная история и нарративы
Когда историческая наука начала складываться в рамках нынешних национальных республик, появилась тенденция всюду пихать цитаты европейских путешественников-ориенталистов, которые делали заметки о местных, параллельно ностальгируя по собственному романтизированному образу прошлого. Тем самым, они сконструировали «Иного», а мы взяли и успешно примерили на себя этот образ. Местные постоянно приводят подобные цитаты, якобы доказывая принадлежность своего народа к культурному контексту исторической Европы. И их вовсе не смущает, что эти путешественники писали в таком же духе об арабах, африканцах и индейцах.

Каждый раз, натыкаясь на баталии представителей разных народов, можно заметить насколько все они жаждут отождествить своё происхождение с тем, что будет соответствовать европейской норме культуры. С условным «Востоком» никто не хочет себя ассоциировать, а ведь каких-то 100 лет назад в регионе было актуально говорить о своём происхождении от семитов, арабов, пророков авраамической традиции, Курайшитов, Чингизидов, что выступало таким же предметом для гордости, как и сегодняшний колхозный европоцентризм. Они пытались соответствовать глобальной мусульманской норме культуры, в той форме, в которой она была тогда актуальна.

Кто и откуда пришёл на самом деле - не имеет абсолютно никакого значения, ведь положение народа «здесь и сейчас» полностью зависит от того культурно-цивилизационного пространства, с которым он начинает себя мифологически ассоциировать. Исторически практически каждый клочок земли на территории Большого Кавказа был так или иначе интегрирован в глобальный проект ислама.

В чём же отображалась принадлежность к единому и неделимому пространству?

В ментальном и мифологическом самовосприятии, в осмыслении региона как чего-то целого/неделимого. Предыдущая запись на канале является показательным. Если же обращаться к представителям Северо-Западного Кавказа, то можно вспомнить нарратив, к которому апеллирует Хаджи Зачерий Брантов – абадзехский просветитель.

В главе «Адыгэмылъапсэр» Хаджи пишет о происхождении адыгов. Согласно собранным им фольклорным сведениям в среде абадзехов, адыги ведут своё происхождение от двух личностей- Кэтай-отца и Кутай-матери. Их сына звали Адыг. У Адыга было семь сыновей: Кумук, Кабертай, Карачай, Чемгуй, Абдзах, Бжедуг, Шапсуг. Впоследствии каждый из них обзавелся семьёй. Эти 7 семей 7000 лет назад из Кэтайской области (территория современной Армении) переселились на Кавказ. Язык, которым они пользовались до этого времени, они оставили потомкам Кумука (т.е. изначальным языком был тюркский), а свой новый язык создали сами. В течение нескольких столетий численность потомков братьев многократно увеличивалась, и впоследствии они заняли обширное пространство Кавказских гор. Оно простиралось от Каспийского моря до Черного.

Итак, важным тут является то, что эти предания связывают по факту происхождения представителей совершенно разных на сегодняшний день национальных (и даже этнических) групп в единую форму идентичности, простирающуюся в едином пространстве «от Каспийского моря до Чёрного». Таким образом, все нынешние условные обозначения региона не были исторически актуальны, когда в регионе доминировала исламская картина. Для кавказского мусульманина одна часть края дополняла другую, образуя неотъемлемую составляющую большого исламского цивилизационного пространства. Первое происходило путем убеждения в родстве близлежащих обществ, а второе - в инкорпорированности местных мифов в глобальный религиозный миф (как пример, миф о курайшитском происхождении аристократии). И не так важно то, как обобщено назывались земли Кавказа - «Дег1аста» или же «Черкесия».

Суть заключается не в том, чтобы сегодня переделать границы на картах и уж тем более не в какой-то злосчастной «субъектности» (что бы это в наше время не значило), а в форме самоидентификации, самоощущения, опирающейся на принадлежность к единой исторической и культурной общности всех мусульман одного региона.

Зачерий-Хаджи Брантов.
Автор сборника «Абадзехский сказ».

Родился в период 1839-1843 гг. Создатель абадзехского алфавита на основе арабского языка. Сотрудничал с национальным музеем республики Адыгея в Краснодаре.

📿”Арабизация” - конструкт
В копилку всего того, что обсуждалось выше:
https://t.iss.one/kizilelmaya/1008

Вроде все мы должны уже понимать суть вещей: каждый читал Саида, а ныне и Тлостанова у всех на полках красуется, но все равно разговоры об «арабизации» и универсальном пустынном «Востоке», постепенно поглощающем вершины наших гор, до сих пор актуальны.

Поняв, что «арабизация» - не более чем «пугало», можно будет избавиться от многих глупых предрассудков и стать ещё на один шаг ближе к избавлению от такого порока, как национализм 😎

Ибрахим-хаджи аль-шаркаси
мухаджир из Абадзехии, исламский учёный, один из ближайших сподвижников Имама Шамиля. С декабря 1846 г. - къадий черкесских мухаджиров в округе Гехи. Он упоминается первым среди тех деятелей имамата, которые до конца оставались с Шамилем:

«Затем русские расположились вокруг горы Гуниба и устроили свои лагери на горе Кахаль, напротив плато Гуналя. У них были наибы и прочие лица, и главы, и ополченцы. А у Шамиля были из глав только знающий учёный мухаджир Ибрахим аль-Шаркаси, учёный мухаджир хаджи Насруллах аль-Кабири аль-Куралли, твёрдо мыслящий учёный Гальбац аль-Карати. Рассказывают, что во время собрания для переговоров о перемирии он сказал им [посредникам] следующее «Наши отцы говорили - поистине, вы, русские, приятны речами, богаты деньгами, легки сначала, тяжелы после и мы не хотим с вами мира». (Хроника Мухаммеда ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля).

Сохранилось и интересное письмо Ибрахима-хаджи к Мухаммаду-Амину, датированное 20 сентября 1848 г., то есть непосредственно перед отправлением последнего в качестве наиба на родину Ибрахима-хаджи - в Абадзехию:

«От нуждающегося [в милости Аллаха] Ибрахима-хаджи к столпу просвещенности, способному наибу, великому мудиру Мухаммад-амину - салам тебе с милостью. А затем… Когда я пришёл в Калайиш (Галаш в Чечне) и пробыл там день, на другой - пришли люди из Кабарды (Габарта) с требованием вернуть пленных. Я застал их в то время, когда они были в нерешительности, пойти ли им в вилаят Гехи, а я приостановил их, пока они не испросят позволения у тебя и у Мухаммадмирзы. Это люди знатного происхождения, и нет у них связи с этими проклятыми, они из тех, у кого есть благородство, которое не позволяет им шпионить за мусульманами. И мы знаем, что они не из породы шпионов. И если Мухаммад-мирза такого мнения, чтобы двое из них отправились к тебе, не препятствуй ему в [этом], а полагайся на его слова, потому что хозяин дома лучше знает, что в его доме. Мы же знаем, что у них [князей] полное доброжелательство к делам мусульман. И мир».

К Ибрахиму-хаджи часто обращались с религиозными вопросами в самом Имамате. Вот один из зафиксированных примеров:
https://t.iss.one/kizilelmaya/21

📿Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории
Вот пример максимально погружённого в исламский дискурс абадзеха. Такая глубина понимания ислама и интеграция в религиозный дискурс могут создать впечатление, будто всё абадзехское общество было давно исламизировано на тот момент. Но тут стоит задать себе очень важный вопрос: как происходит исламизация?

Исламизация - это не молниеносный процесс, это не то, что происходит однажды и после чего следует считать то или иное сообщество абсолютно исламизированным (что это вообще значит?). Ислам требует постоянного воспроизводства: формулирование знаний, написание трудов, наличие компетентных и знающих людей. Народ не всегда воспринимает Ислам как свой дискурс. Это удел конкретных субъектов/индивидов, ставящих перед собой конкретные цели и задачи об утверждении Истины. Массы никогда не были a priori носителями благих нравов, с их культами, синкретизмами и прочими кайфами, сопровождающие любое мусульманское общество на протяжении всей истории. Когда мы замечаем определённые периоды, когда происходит рост «пассионарности», при котором люди массово интегрируются в дискурс, то это заслуга определённых личностей, если угодно, духовных надзирателей.

Таким образом, примеры роста исламских настроений в нашей истории (и не только в нашей) - это заслуга конкретных личностей и их деятельности. В период влияния Золотой Орды был «бум» исламизации, в период интеграции региона в пространство Османского халифата, в период проповедей Жабаги Казаноко, а затем и Исхака Абукова в Кабарде, Мухаммада Амина в Абадзехии, в эпоху мухаджирства, русской революции, Второй Мировой войны, после развала СССР и т.д. и т.п.

Это не особое отношение именно кавказцев к религии, это данность для всей исламской уммы. Актуальный пример: афганское общество давно исламизировано: там носят «мусульманскую» одежду, речь переполнена арабизмами, имена мусульманские и даже мечети есть, но «студенты» становятся той самой силой, которая борется за более осмысленное установление и принятие афганцами положений Ислама.

Очевидно, что уровень погружения афганцев в исламский дискурс стал более глубоким при нынешней власти, чем за условные 20-25 лет до их появления на политической арене. Так было и во времена, к примеру, Исхака Абукова и прочих деятелей Шариатского движения. Кабардинцы безусловно и до этого имели непосредственное отношение к Исламу: элита определяла себя как мусульман, имели место быть массовые хутбы, был распространён хадж, исламские имена, арабизмы в языке и даже этические воззрения были немыслимы без опоры на «авраамические» моральные ценности. Но религия оказывается основным политическим дискурсом именно благодаря деятельности конкретных проповедников и личностей. Такие люди всегда и везде оказываются исключением из правил, нежели правилом. Они поднимают и двигают дискурс, приобщая к нему окружающих на более высоком и осмысленном уровне.

Стоит отметить, что буквально недавно начался очередной этап погружения жителей нашей республики в Ислам. Задача мусульман региона на сегодняшний день - это строить мечети, реанимировать традиционное исламское образование на местах, производить исламское знание, путём написания религиозных трудов, очень важно наращивать горизонтальные связи с Уммой по всему миру, короче говоря, создавать институты и инфраструктуру, которые в будущем непрерывно будут воспроизводить религию для потомков.

📿Нация - этническая или региональная?
После подкаста о глобализации, мне поступает куча вопросов и замечаний, мол мы что-то упустили, не досказали, придёт злосчастный «золотой миллиард» и погубит нашу «самость», нашу «культуру» и пр.

*Сразу отмечу, что озвученное ниже - это чисто моя позиция, которую я придерживаюсь с самого начала основания апологиста. С @Radjian мы солидарны на уровне определённых подходов, но наши мета-нарративы немного отличаются друг от друга.

Я стою на позициях ислама, которые четко предписывают человеку цели, ради которых он должен жить и трудиться.

История, нация, культура, искусство - это всего лишь инструменты, а их содержимое - конструируемо/изобретаемо. Таким образом, мы не можем определять подобные абстракции как самоценность. Объективная реальность для мусульманина такова: Ислам и всё остальное.

Учитывая вышеобозначенное, обратимся к вопросу «нацбилдинга». Очевидно, что нациестроительству в принципе нет места в Исламе, однако пребывая в эдакой «Кали-Юге» / в эпохе всеобщей деградации, падения качества человеческого материала, нам приходится считаться с этим инструментарием до наступления лучших времен.

В таком ключе, что оказывается ближе мусульманину - понятие этнонации или же региональной/инклюзивной идентичности*, не привязанной к «аргументу крови»?* (в рамках подкаста, эту форму идентичности мы прозвали гражданской)

Сразу отмечу, что этнонационализм - абсолютно деструктивное явление для нашего региона, даже если он не переходит в плоскость открытого шовинизма. Это бессмысленная трата ресурсов, оболванивание населения и всучивание им в голову бессмысленных симулякров о собственной исключительности, превосходстве, об обладании чем-то «особенным», чего нет даже у ближайшего соседа, и это самое «что-то» нельзя ни в коем случае терять, ведь в обратном случае это «национал-предательство» (это словосочетание придумано клоунами и извращенцами 🤡).

Логика того, что мы должны что-то «сохранять» не имеет никакого отношения к прошлому и канонам «предков», к чему постоянно апеллируют этнопатриоты. Людям кажется, что в условном XIX в. собирались суровые друиды на хасэ и выносили решения, прежде произнося сакральную формулу: «Согласно древним обычаям наших предков…». Похоже именно этим руководствовался Исхак Абуков, когда во время меджлиса 1793 года в Кабарде был повсеместно восстановлен шариат, а князья с дворянами были уравнены в правах (иными словами: произошла полноценная социальная революция, как и в Имамате, только позднее).

Напоминаю, что «предки» в Кавказских войнах воевали не за то, чтобы сохранить какие-то «особенности» и «самости» того или иного аула или племени, а за что-то более фундаментальное - за репрезентацию миллета Ибрахима (мир ему) в своём княжеском уделе, ауле, в рамках своего дома / рода и т.п.

Телеги про «самосохранение» – это чисто постколониальная яма, в которую попали практически все «малые народы» мира, пока «бывшие» хозяева на этом делают капусту. Отказываясь от каких-то очевидных благ, люди оправдываются: «нет, так ведь у нас не принято!! нам надо [что-то там] сохранить». По итогу получается, что люди в большинстве своём выдумали себе каких-то мифических «мы/нас» и какие-то «традиции» (происхождение которых они даже не могут обосновать), благодаря которым мы уже десятилетиями консервируемся в собственном соку и не можем построить хоть что-то стоящее.
👇🏼

О каком консервировании идёт речь?

— Мы вот тоже мусульмане, но обходимся без бороды, платка, намаза, посещения мечети, изучения языка Корана. Зачем тебе это всё? Ты араб? У нас вот дедушки/бабушки всю жизнь были мусульманами и жили себе спокойно и нормально без этих ваших новшеств

Такие слова можно часто слышать от представителей старшего поколения на Кавказе. Важно отметить, что речь не о дедушках/бабушках, а чаще всего о родителях (поколение 60/70ых).

Обращаясь к более старшему поколению, мы видим всё то, что поколение 60-ых (родившихся в эпоху джинсов, длинных мужских и коротких женских стрижек), назвали «новшеством» и «не нашим». Тут и платки, и бороды, и исламские учёные, и тюбетейки, и тасбихи (чётки), и чалма, и мечети... В том же Баксане ещё в советское время старшее поколение помнило имена местных алимов, обучавшихся религии в аль-Азхаре. Мужчины из множества родов и фамилий из поколения в поколение становились имамами, алимами и кадиями, тем самым, продолжая традиции рода. К примеру, можно вспомнить целую кабардинскую фамилию Моловых - от слова «Мулла», или же «интернациональную» фамилию Эфендиевых. То есть люди спокойно изобретали новую говорящую фамилию и становились тем самым представителями новой общности, новой касты в рамках феодальной Кабарды.

Самое жуткое - это то, что советский человек считает, что абстрактным «старшим» было «спокойно и нормально», будучи мусульманами в XX в. Тем самым признавая «нормальность» положения мусульманина в период Советского союза. Это пораженческая, мещанская и абсолютно деструктивная форма мысли. Это чистой воды «унаутство». Они понимают и принимают ислам только в определённых церемониальных рамках - заключение брака и похороны. Это колониальный «ислам рабов», который они хотят сохранить. Это тот ислам, который им некогда дозволило соблюдать партийное руководство, а до них - царская администрация. Это ислам ермоловских прокламаций и советских «муфтиятов», а не ислам сахабов, аулия и больших ученых.

Таким образом, мы понимаем, что этнонационализм абсолютно антиинтеллектуален: он тупой, грубый, эмоциональный. Об этом в своё время ещё сами русские националисты хорошо говорили (в частности, рог пиар). Качественный электорат никогда не поддержит такой цирк. Этноцентристы консерваторы разрозненны, не обладают чёткой идеологической платформой, апеллируют к симулякрам и просто плохо образованные люди (достаточно вспомнить тех же скинов, всегда служивших «торпедами» местным чиновникам и различным политическим силам, в том числе левым).

Таким образом, романтический этнонационализм для нас - это сверхпримитивная вещь и раковая опухоль, которую необходимо вырезать из тела региона. Этническое происхождение - не та категория, которой должны себя первоочередно идентифицировать порядочные люди или представители каких бы то ни было элит (никакие элиты в мире вообще никогда себя не ограничивали этническими рамками).
👇🏼

Зачем всех смешивать в одну кучу?
Ответ предельно прост: чтобы как можно скорее и мягче преодолеть национализм и размыть все эти деструктивные формы самоидентификации, никогда не являвшиеся исторически актуальными в регионе и не приемлемые с т.з. традиционного религиозного самосознания. Люди похоже не понимают наших намерений, когда пишут: «глобализация приведёт к уничтожению сложившейся национальной культуры».

Да, именно этого мы и хотим, чтобы люди оставили эту джахилию и наконец занялись серьёзными вопросами - стали субъектами своих жизней, а не объектами. Так что очевидно, что мы хотим преодоления национального, а не его сохранения.

Если любая идентичность - это конструкт, так почему же мы не можем использовать идентичность для консолидации, когда для этого есть почва и куча предпосылок? Если бы не итоги Кавказских войн, большинство народов Кавказа с большой долей вероятности ассимилировались бы и растворились бы в более крупных и доминирующих субъектах региона, занимавших плоскости и степи. Культурно и религиозно монолитное и слаженное пространство – это то, к чему шёл Кавказ вплоть до середины XIX вв. и так или иначе продолжает идти сегодня с развитием городской культуры, то бишь индустриализации.

Есть Азербайджан, есть Дагестан - более менее единые проекты, с определенной внутренней логикой существования. Хоть эти политические проекты и заигрывают с национализмом и национальной идеей, но почва для призыва ахлю-Сунна, очевидно, является наиболее благоприятной (последние 30 лет свидетельствуют об этом). В западнокавказских мусульманских республиках (Адыгея, КЧР и КБР) тоже не самая плохая картина в плане призыва. Во многом это заслуга «интернациональности» наших джамаатов и абсолютного отсутствия национальной риторики в религиозной среде. Таким образом, задача состоит в том, чтобы не допустить возникновения этой риторики и расширить исламский формат коммуникаций между представителями разных обществ нашего региона и мусульманского мира в целом.

Любые социальные конструкты (коих плодит и сам Ислам) должны использоваться нами для реализации лишь одной цели - расширения границ и горизонтов для осознания себя частью чего-то большего , частью Уммы Мухаммада ﷺ и Миллета Ибрахима (мир ему). Ведь «общность исторической судьбы» наших предков ощущалась и связывалась именно с глобальным мусульманским миром - с Большим Востоком. Об этом подробнее в будущем ин ша Аллах.

📿Межнациональные браки
В качестве дополнения к предыдущему лонгриду, в рамках темы формулирования единой общности на Западном Кавказе, хотелось бы озвучить (хоть и уверен, что латентные нацики меня за это закидают 🍅) один из возможных инструментов для реализации антинационального пространства - межнациональные браки.

То, что называют «глобализацией» уже повсюду. Это не то, что можно допустить/не допустить, это уже есть. Пытаясь сопротивляться тому, что уже есть, люди выдумывают различные химерические конструкции, чтобы противиться тому, что уже их поглотило.

Как-то один брат писал: «пусть жахнут ядерной бомбой, разрушат глобальный мир, и мы тогда обсудим что-то не глобалистское».

Этнопатриотизм и совковый традиционализм - лишь некоторые из возможных химерических конструктов, которым массово подвержены наши соплеменники. Преодоление и размытие этих недоидентичностей и станет выходом из сложившейся ситуации. Ситуации принятия реальности и адаптации к ней.

Именно поэтому не стоит противиться межнациональным бракам. Для формирования инклюзивной идентичности, о которой я писал ранее, необходим определённый уровень внутренней ассимиляции (который исторически был актуален в регионе), поэтому бракам между соседями нужно всячески содействовать и радоваться 😎.

Всё достаточно очевидно: этноцентризм оказывается не таким уж актуальным там, где представлено этническое разнообразие. Один из моих дорогих братьев (балкарец) был в свое время националистом (в далёкие 00-ые). Тогда кабардинцы с балкарцами устраивали стенки на стенку и выбивали всю дурь друг из друга. Это был тот самый период, который сегодня этнопатриоты вспоминают с теплотой и ностальгией: «национальное возрождение!!» - кричат они. Ну-ну, куча ангажированной литературы и откровенно нацистских фриков, которые только вчера размахивали партийными билетами и радовались советскому паспорту «в широких штанинах», становились новыми «национальными элитами». Вся эта недомафиозная этно-преступность и изобрела «традиции», «нации» и «истории». Оттуда идёт весь кретинизм современного социума: непринятие религии, пещерный шовинизм, презрение к соседям - это всё как раз наследие «интеллектуальных изысканий» региональных этноцентристов 80—90-ых гг. А уже в нач. 00-ых национальная риторика становится достоянием масс. Уверен, люди с княжескими и дворянскими фамилиями, не растерявшие сословное мышление (а такие есть среди немногих оставшихся в живых представителей старшего поколения), пребывают, мягко говоря, в шоке от того, кому достались звания «лидеров мнений».

Так вот, тот самый мой товарищ перестал быть балкарским нациком, когда случайно узнал от своей матери, что одна его прабабка была кабардинкой, другая - чеченкой, а его родословная вообще состоит из аварцев, даргинцев, кумыков и кучи других «национальностей». Делайте выводы.

📿Национальная культура
Как-то упоминал, что фундаментом при формировании «национальной культуры» стала культура низов: фольклор, религиозный синкретизм, представления о «хабзэ», бытовавшие у низших слоев общества (не путать с «уэркъ хабзэ») и т.д.

https://t.iss.one/RottenKepkenChannel/17590

В условной Кабарде XVII века князья не придерживались того, из чего в дальнейшем была соткана «национальная культура», так как они не апеллировали к образу жизни низов. Князья вовсе отрывали себя и своё происхождение от местного контекста. У всех адыгских князей было принято отождествлять своих прямых предков с родом нашего Пророка (мир ему и благословение).

Сильно исламизированная элита, интегрированная в политическую жизнь региона, обладающая широкими горизонтальными связями: то в Ширване, то в Стамбуле, то в Москве, то в Бахчисарае, не особо нуждалась в культурной подпитке снизу.

Адыгские князья занимали должности в административных частях Османского халифата, становились бейлербеями, санджакбеями, главнокомандующими военных частей. Определённая часть адыгской аристократии и вовсе на постоянной основе проживала в Москве, занимаясь государственными делами (ныне Черкасский переулок в столице, находящийся в шаговой доступности от Кремля, как раз был местом их средоточия).

Были представители отдельных фамилий, получавшие религиозное образование в лучших медресе Дагестана и халифата. Выпускники исламских образовательных учреждений занимались проповедью ислама как среди адыгского населения, так и в соседних обществах (всё это дело работало и в обратную сторону, ведь труд на пути Аллаха не знает этнических границ).

Представители княжеских родов и уорки придерживались также особых кодексов, которые регламентировали не только этические вопросы, но и правовые. До разрушения удельной системы, в Кабарде действовали собственные нормы права в рамках отдельных княжеских фамилий, регулировавшие отношения внутри рода и за его пределами - с другими представителями княжеского сословия («ХъэтIохъущыкъуей хабзэ» - Атажукинское право, «Мысостей хабзэ» - Мисостовское право, «Джылахъстэнэй хабзэ» - Гиляхстановское право и др.). Отсюда следует, что так называемое “адыгэ хабзэ”, как некий универсальный и единый для всех адыгов этический кодекс, свод правовых норм и обычаев является не более чем поздним национальным конструктом. Если уж говорить о хабзэ, как об универсальной категории, то она будет охватывать не только адыгские субэтносы, но и весь регион Западного/Центрального Кавказа, учитывая то, какое влияние имели местные князья на соседние (и не только) народы. Именно отсюда и исходят схожие установки адыгских, карачаево-балкарских, осетинских, ингушских, чеченских и некоторых дагестанских «адатов» (можно найти даже много общего с адатами Крыма, Ногайской степи и казачьего населения).

Таким образом, после того, как элит в регионе не стало, образовавшуюся пустоту начали повсеместно заполнять «национальным», в противовес религиозному/традиционному. В советский период бывало и вовсе придумывали с нуля культурные «особенности» для каждой новообразовавшейся нации.

Стоит понять, что мы не видим проблем в самом процессе «изобретения традиции». Просто то, что уже изобретено является несуразной химерой, пугалом для любого адекватного человека. Шарх (с араб. - комментарий) на местные установки адата (будь это кодексы чести/поведения или нормы права) – тоже «изобретение традиции». Просто это правильное и приемлемое для мусульман «изобретение».

В заключение, ещё раз отметим, что переосмысление всех этих нынешних «недо-этно-культур» должно опираться на формирование высокой культуры региона, не ограниченной этнонациональными мотивами. Если мы говорим о реальной культуре, а не о жалкой пародии, симулякре, то она должна быть вне всяких примитивных наработок прошлого, коим является этнопатриотизм.

📿Межнациональные браки 2.0.
Наш брат из соседней Северной Осетии Alixandzinad, прокомментировал мои недавние публикации на тему национализма и межнациональных браков:

https://t.iss.one/alixandzinad/2258

Общий посыл текста схож с тем, о чем я часто пишу в последнее время: «Кавказские народы достаточно малы количеством и при этом достаточно бедны, чтобы иметь возможность поддерживать и реализовывать самостоятельные национальные проекты в плане образования, инфраструктуры, чего угодно. На это не хватит ни денег, ни сил, ни людей».

Однако появились небольшие расхождения в способах претворения в жизнь стабильных горизонтальных связей. Алихан перечислил несколько пунктов, на которые я, с дозволения Аллаха, постараюсь ответить.

🍍 Как поощрять межнациональные браки?
Межнациональные браки - это очевидный продукт налаживания горизонтальных связей. Это прямое следствие, к принятию которого мы должны быть готовы. Даже сегодня, учитывая отсутствие какой-либо целенаправленной «политики поощрения», межнациональные браки уже делают то, о чем я писал ранее - формируют новое пространство для новых идентичностей. Жители Адыгеи, КБР, КЧР, Осетии уже вовсю отходят от этнических установок в вопросах заключения межнациональных браков. Про Дагестан и Азербайджан я вовсе молчу. Эти тенденции можно как угодно воспринимать, но доминация городской / индустриальной культуры делает свое дело - вы либо живете в достойных условиях и принимаете новый мир и его порядки, либо пытаетесь удержаться за тонущий труп «аграрности», который целиком и полностью уже оседлали городские капиталисты.

Таким образом, это уже запущенный процесс, который рано или поздно даст свои плоды (отчасти, уже дает). Это естественный и очевидный ход истории - одни уходят, другие приходят.

🥝 Тему браков я упомянул по двум причинам:
1. Многие жители региона всячески пытаются актуализировать эту тему, обозначая её проблемной. Как по мне, как раз наоборот, пропаганда строгих моноэтничных браков - деструктивное явление, которое нас удерживает от очевидного (по прерванным историческим причинам) и жизненно необходимого скачка (любой этнос - некогда суперэтнос).

2. Чтобы люди осознали, что это (повсеместное кровосмешение) уже происходит и начали думать что с этим делать. Осознали необходимость конструирования платформы, на основе которой дети от межнациональных браков продолжат называть себя мусульманами, а не станут хачиками.

🥥 Межнациональный брак - это внутреннее дело семьи
Понятное дело, что брак - это внутреннее дело семьи (особенно в нашей религии), но говорить, что эффект от браков «в общественном смысле весьма ограничен» считаю ошибочным, так как семья и закладывает фундамент в сознание ребёнка. Ребёнок в идеале должен проходить социализацию не в обществе, а в семье (в широком смысле), в рамках своего рода. К сожалению (в зависимости от контекста, - к счастью), наши адаты, регламентирующие взаимоотношения между родственниками, давно уже не работают на уровне масс, поэтому и приходится затрагивать актуализировавшиеся вопросы. Тема рода актуальна в полной мере лишь в одной республике - Ингушетии. Та же Чечня уже успешно прошла//активно проходит процесс урбанизации.

🍇 Сегодня, в эпоху затмения этнического самосознания, важно создавать общую платформу идентичности, чтобы и после нас были мусульмане.

Понятное дело, что мы говорим не об общей «этничности», а об общем вненациональном пространстве. Общая этничность - вопрос будущего, который я упомянул лишь для дискуссии. Смешение этнических групп и образование новой(ых) - лишь вопрос времени (еще раз - любой современный этнос - некогда образовавшийся суперэтнос). Люди допускают ошибку, когда думают, что процесс этногенеза того или иного этноса уже завершён в далёком прошлом. Нет. Этногенез продолжается и с каждым новым поколением претерпевает определенные изменения. Именно поэтому мы списываем не только концепцию нации, но и исключаем «этничность» из политического вектора нашего дискурса.

Вывод: не стоит «множить сущности без необходимости».

📿Проблемы национальной истории на Кавказе: критика и преодоление
Близкий товарищ и коллега по цеху Карданов Кантемир создал свой канал на Ютубе и затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на Западе и некоторых институтах центральной России, в отличие от кавказской академии, которая все еще пребывает в модерновых категориях структуризации знания.

Думаю, когда история станет реальной наукой, а не частью идеологических баталий, мы сможем интегрироваться полноценно в глобальный мир постистории.

Кантемир - аспирант института антропологии и этнологии РАН, первый физический антрополог в регионе и по совместительству - сотрудник КБНЦ РАН.

https://youtu.be/YpJWqhSRjNY

📿Кабардинцы и балкарцы вне нации и национализма
Я всегда говорил, что единая религиозная принадлежность наших народов дала нам намного больше, чем кажется: традиции (адат, хабзэ), образовавшаяся от них культура, одни и те же мотивы в песнях, одинаковые смыслы в фольклоре и народной мудрости, идентичные символы и архетипы. Понятно, что наши абстрактные предки сосуществовали друг с другом в рамках определённой системы взаимоотношений, которая сегодня уже не актуальна. Мы не апеллируем к прошлому с этой точки зрения, то есть не пытаемся что-то воссоздать. Напротив, мы стремимся к чему-то новому, где общее прошлое станет оформлением и опорой для фундамента нового и более качественного братства в настоящем и будущем.

Пока нацики выясняют кому какой клочок земли принадлежит, мы должны формировать пространство дискурса: налаживать горизонтальные связи друг с другом, делать совместные проекты и демонстрировать сплоченность. В этом деле важно всё: от совместных мероприятий, свадеб, походов, до анализа нашей культуры и изучения общей истории.

Старые песни и плачи полны упоминаний о соседних народах. Вот пример балкарской песни о кабардинском князе Жамболате Атажукине (читай по ссылке ниже).

От себя приведу песню, которая повествует об истории Канжальской битвы «глазами» балкарцев:

Эки Къабарты болур бир Кърым,
Кърым а болмаз Къабартыгъа бир урум,
Бизге быллай кюнле келмез элле,
Жигит Темиркъанны эки жашы
Ачмез бла Азнаур сау болсала!
Эй, уланла, биз къалай жашайыкъ
Къанлы Кърым Къабартыгъа джау болса?

Перевод на русский:
Две Кабарды составили бы один Крым
Крым же не выдержит и одного удара Кабарды.
Нас бы не настигли такие дни,
Если бы двое сыновей храброго Темиркана,
Ачмез и Азнаур, Были бы живы!
Эй, ребята, как же нам быть,
Если кровавый Крым станет врагом Кабарды?
(Х. Х. Малкандуев. Карачаево-балкарский фольклор о Канжальской битве).

Ничего удивительного, учитывая, что в действительности, кабардинцы с балкарцами вместе отражали нашествие Крымского ханства, в войске которого были представлены некоторые западные адыгские общества.

Ну не, это же скучно и не «национально». Лучше будем говорить, что адыги и крымцы - онтологические враги друг другу, пока карачаево-балкарцы будут параллельно педалировать тему тюркского мирового братства звуков изо рта🐺.