Увы

Читая главу Дэвида Гребера в книжке О королях, где он подвергает ревизии истории Фрэзера о королях шиллуков, вызывающих дождь, решил посмотреть, что происходит с этим монархическим институтом сейчас.

Внимание, божественный король шиллуков в головном уборе «львиная грива», со шрамами на лбу. Фашода, Южный Судан.

На примере шиллуков, кстати, хорошо видно, что означает "донацинальная полития". Божественный король — тот, через кого есть шиллуки и их страна, а без короля они просто какие-то люди, которые, если короля долго не будет, придумают себе новые имена и "разбежеся куды кто видя":

Этот промежуточный период, пока тело короля лежит, разлагаясь, а эффигии Ньиканга больше нет, считается периодом междуцарствия. Он всегда представляется как время хаоса и беспорядка, «год страха». Согласно П. П. Хауэллу и У. П. Г. Томсону, оставивших наиболее подробное описание ритуалов, гонцы передают весть о том, что «земли нет — страна шиллуков перестала существовать» (Howell and Thomson 1946: 18). Другие говорят о земле как об «испорченной» или «разрушенной» — тот же язык, который используется в песнях динка и нуэр для описания состояния мира после разделения неба и земли (P. P. Howell 1952а: 159-160).

Дэвид Гребер. Божественная монархическая власть у шиллуков // О королях

Увидел в Пластмассовом мире суперэтнографическую картину неизвестного немецкого художника Таковы обычаи Лапландии, написанную ещё до 1668 года. Собственно, автор, до изобретения этнографического монографического описания как такового, изобретает его художественное изображение: пространство разделено пополам, чтобы представить как зимние, так и летние "обычаи". В обоих частях художник старается показать особенности сезонного быта и хозяйства, изображая саамов во всей полноте культуры. Больше того, он даже умеет в противопоставление, обратите внимание на правую часть, она отдана под "духовную культуру", и мы явно видим сезонный синкретизм: летом, хотя отдельные отщепенцы и молятся деревянным изображениям духов, большинство саамов всё-таки ходит в церковь, а зимой, когда им сам чорт не брат (точнее, буквально наоборот — посмотрите, это замечательно) шаманы бьют в бубны, общаясь с бесами. Зимой показаны: транспорт в виде архаичных керёж, сбор пушного налога, кочевание зимними караванами, кастрация оленя зубами, езда на лыжах. Летом — разделка туши, сон в летних жилищах, плетение корзин и чего-то ещё (верёвок?). Красивое!

(Фул в первом комментарии)

Чучело соцреализма

Случайно, по прихоти учительницы литературы своей дочки, погрузился в произведение Владимира Железникова Чучело 1975 года, пару недель слушали его в машине, а потом ещё посмотрели фильм Ролана Быкова 1983 года. Фильм, конечно, известен гораздо лучше книги, по многим причинам, ещё n лет после выхода (помню по отрывочным детским воспоминаниям) он был предметом жаркого обсуждения по советскому ТВ. Его критиковали за вскрытие конфликтности советского общества, тем более среди детей, потом за то же возносили, сам фильм я тоже смотрел тогда по ТВ и от него, как и от всего перестроечного и предперестроечного кино, остались самые пасмурные воспоминания безысходности и тупика. Настолько, что я даже не запомнил участие Никулина, любимого в детстве актёра.

Между тем, фильм оказался действительно лучше книги. Повесть Железникова — матёрый соцреализм: поучительный, пафосный, гипертрофированный, восходящий скорее к идеализму оттепели. Многие сюжетные ходы и персонажи, особенно дедушка Бессольцев, вышли плоские и ходульные, и, кажется, без Быкова это произведение забыли бы гораздо раньше. Быков вырезал всё лишнее, и сделал вполне реалистичную социальную драму, вернувшись к традициям русской классики XIX века, во вполне узнаваемых локациях. Сцена в начале фильма, где советские школьники под Шизгару Shocking blue преследуют Чучело в декорациях обшарпанного провинциального городка, по-моему, получилась одна из лучших в советском кино за десятилетие или больше. Хотя жертвенного идеализма там всё-таки осталось достаточно (как без этого, перестройка и нищета 1990-х ещё не прикончили окончательно оттепельный идеалы), но в фильме он выглядит скорее как достойный восхищения нонсенс, а Чучело видится юродивой, а не next door girl девочкой из соседней парадной, это не "лучший представитель общества", а кто-то сакральный, стоящий за его пределами, вроде старца-отшельника. (Собственно, как и её дедушка "заплаточник", презиравший быт и общество ради служения своему идеалу национально-культурного и родового наследия)

В общем, об этом и заголовок, Быков оставил от соцреалистической повести Железникова (хотя тот и участвовал в сценарии) сюжетное чучело, наполнив его визуальным и экспрессивным языком совсем другой эпохи, уже забрезжившей на горизонте Перестройки и её социального критицизма. Жаль, что после этого фильма он ушёл из большого кино, и ничего подобного больше нам не оставил...

#кино@AnthropoLOGs

На злобу китайского дня

Занятный график от Постнауки: получается, по количеству научных статей на душу населения, и по ВВП ППС на душу населения, Россия — крепкий средняк в мире, ну, может быть по статьям немного отстаёт от положенного по объёму ввп тренда.

Можно ли по этому графику подумать, что речь идёт о сверхдержаве, или целой особой цивилизации? По-моему нет, шапка как раз по Сеньке. Но почему-то в других областях у нас продолжают натягивать сову на глобус, пытаются прыгнуть выше головы. А зря, уж лучше бы в науке прыгали, может догнали бы по статьям хотя бы Польшу и Словакию, больше шансов получить апгрейд и во всех остальных областях...