ДВА ТИПА ОБЩЕГО БЛАГА. Мой когда-то университетский преподаватель, а ныне коллега, филолог и политолог Кирилл Рогов написал сегодня замечательный текст об двух общих благах. Очень рекомендую его прочитать - может быть не для согласия, но для понимания. То, о чем он пишет, является особенностью устройства нашего общества, а значит, антропологической проблемой. "КОЛЛАБОРАЦИЯ, ДВА ПОНИМАНИЯ ОБЩЕГО БЛАГА, ЦЕННОСТНЫЙ ПЕРИМЕТР ОБЩЕЖИТИЯ

Вчера поговорили с человеком, которого считаю и большим умом, и лично нас связывают отношения давней приязни и сотрудничества. Не буду пересказывать точно, но в целом - о коллаборационизме. И это, действительно, сложная тема.

Вот, скажем, человек руководит большой лабораторией, в которой работают 250 человек. И он возмущен всем, что происходит, но не ходит на митинги, не пишет постов про это. Он защищает свою лабораторию. Он говорит: я даю работу этим 250 людям, я за них отвечаю, я отвечаю за свое дело, за наши научные результаты, вот мои сотрудники дважды опубликовались в Nature и еще две публикации на подходе и пр. А если я напишу, что я против, то это будет один красивый пост в фейсбуке и больше ничего. И все накроется: меня уволят, лабораторию разгонят.

Я понимаю эту позицию. Но мне хотелось сказать: ага, при нацистах то же было - и сова кричала, и самовар гудел. И были эти профессора, которые все понимали, но должны были сохранить свои кафедры беспозвоночных, лучшие в Европе. Страшные эпизоды в истории человечества, такие как нацизм и сталинские репрессии, не возникали вдруг и на пустом месте. Они были результатом уступок, коллабораций и неспособности общества себя защитить. Защитить свое представление о допустимом.

Есть два типа "общего блага". Одно общее благо - составное. Оно складывается из частных вкладов в общее благо: вот хороший университет, который учит студентов, вот блистательная лаборатория, вот театр, который иносказательно проповедует добро. Второе - синкретическое, неразделимое. Его можно также назвать "ценностным периметром общежития". Это та граница, невозможность пересечения которой защищает все общество вне зависимости от частных интересов и идейных несогласий.

Права человека - это и есть общее благо второго типа. Если несколько головорезов избивают беззащитного неагрессивного человека в кровь, если кого-то сажают в тюрьму на много лет без вины, это и есть нарушение цивилизационного периметра, агрессия против "общего блага" второго типа. И без него составное "общее благо" первого типа в сущности невозможно.

Зрелые общества - это общества, где второе понимание общего блага присутствует и разделяется большинством. Незрелые - это те, где первое понимание "общего блага" противопоставлено второму и подменяет его.

Да, двое ученых из этой лаборатории успеют опубликоваться в Nature. Но они уедут при первой же возможности, и через несколько лет не будет никого, кто способен там опубликоваться. И скорее всего, жертвуя вторым пониманием общего блага в пользу первого, ты в долгосрочной перспективе приносишь вред, а не пользу. Ты показываешь самым перспективным сотрудникам, что коллаборация в интересах безопасности здесь невозможна, а потому стоит уезжать, чтобы заниматься наукой в другом месте. И твое стремление сохранить "хорошую лабораторию" становится способом превратить ее в плохую.

Это не значит, что все должны немедленно подавать в отставку, бросать все, идти на баррикады. Просто надо понимать, что фундаментальные права человека, чувство собственного достоинства, боль и несчастье других - это не предмет торга и размена. Просто надо встать и сказать: права человека - это основа и рамка всех тех целей, которые мне доступны. И вне их - ничего нет."

Одно из значительных отличий нынешних протестов от прежних заключается в создании "потемкинских деревень". На акции привозят походную кухню, чтобы она попала в новости федеральных каналов: типа, полиция поит чайком заблудших овечек, а еще помогает потерявшимся детям найти маму, раздает маски и проводит старушек через дорогу. Явно взят курс на упрочнение светлого образа правоохранителя.
Анонимное фольклорное творчество не могло не отозваться на это. Смотрите со звуком

Тоску, ярость и страх можно побеждать разными способами. В том числе сатирой и юмором. Анекдоты пошли очень и очень едкие.
А. ПРОТЕСТЫ И ВЛАСТЬ
1) В воскресенье в Москве количество арестованных впервые превысило количество заболевших.
2) 2 февраля 2021 года Республика Беларусь включила в свой состав Российскую Федерацию.
3) – Не выводите детей на протесты, их там изобьют!
– Так вы же сами и будете бить!
– Ну вот видите, как получается.
Б. Про ОМОН
4) Понятно почему у нас такой провал в космосе: деньги пошли не на тех "космонавтов".
5) ОМОН помог инвалиду подняться из перехода. До встречи с ОМОНом он инвалидом не был.
6) - Говорят, работникам бюджетных организаций запрещают ходить на митинги оппозиции: депримируют, грозят увольнениями.
- Чушь полная, я и все мои коллеги регулярно ходим на митинги, нас после этого хвалят и премии дают!
- А где вы работаете?
- В ОМОНЕ.
С. ПРО ЦЕНЗУРУ И СТРАХ
7) Пришла мысль - а не сочинить ли анекдот про Кабаеву? Через минуту позвонили, сказали - Нет, не нужно.
Д. И ТРАДИЦИОННЫЙ РАЗДЕЛ. ПУТИНСКАЯ МАНЕРА ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС.
8) Иностранный журналист спрашивает у Путина: "Господин президент, за что посадили Алексея Навального? "
- За решетку.
E. ПРО ДВОРЕЦ - из старого, то есть 2хнедельной давности. (оказывается, я его не включала в другие подробки)
9) Ассоциация цыган России осудила дворец Путина за безвкусицу

Горькая шутка про электрозак (там много милых деталей, особенно надпись на боку электрозака - Ваш выход из квартиры не согласован

ЗАЧЕМ ЛЮДЕЙ ПУГАЮТ, УНИЖАЮТ И БЬЮТ В АВТОЗАКАХ
Этот пост - не про Россию, а пересказ статьи про сопротивление в Зимбабве. Выводы делайте сами.
Политолог Лоурен Янг изучала, как граждане принимают решения о выражении своей политической позиции в автократических режимах, в том числе в Зимбабве в 2014-2015 гг. (там с 80-х годов до 2017 правил диктатор Мугабе: однопартийная система, жесткое подавление инакомыслия, репрессии, полицейское насилие, все, как мы помним, знаем, видим). Чтобы проверить, как спровоцированные властью эмоции страха влияют на “репрессивные риски”, был задуман эксперимент (как ей это удалось и как соблюдались этические правила, читайте статью). В нем приняло участие 671 людей, имеющих оппозиционные взгляды и опыт участия в оппозиционных выступлениях. Причем уровень вовлечения был разный - от сочувствующих до хардкорных активистов. “Оппозиционеров” (буду называть их так) в случайном порядке поделили на контрольную группу и собственно участников эксперимента. Участников экспериментальной группы опять же в случайном порядке делили на ещё две группы, и далее специальный интервьюер подвергал их процедуре, которая носит название fear treatment. Попавшие в первую группу эксперимента должны были вспомнить из собственного опыта какую-нибудь общую эмоцию страха, не связанную с политикой в Зимбабве. Как правило, это были темнота, болезни, колдовство. Попавшие во вторую группу эксперимента должны были вспомнить эмоции политического страха, которые поддерживались воспоминаниями о пережитом политическом насилии (избиении на митингах, задержаниях, пытках в отделениях). Дальше эти ощущения и этот опыт обсуждались с участником эксперимента в обеих группах.
После чего Лоурен Янг просила оценить участников их склонность участвовать в шести актах несогласия: 1) носить футболку оппозиционной партии 2) пересказать шутку о Мугабе 3) пойти на митинг оппозиции 4) отказаться пойти на митинг правящей партии 5) сказать агенту госбезопасности, что ты поддерживаешь оппозицию 6) свидетельствовать в суде о полицейском насилии.
Эта часть эксперимента называлась гипотетической. Потому что участники должны были представить гипотетические действия “что если”. Но в завершении разговора был еще и маленький поведенческий эксперимент. Участникам предлагалось взять с собой на память браслет с символикой оппозиции.
В отличие от контрольной группы, те, кто был погружен в атмосферу страхов, меньше соглашались делать вышеперечисленные действия. Например, если в контрольной группе 28% оппозиционеров выразили желание шутить про диктатора, в группах “напуганных” таких стало уже 7-8%. Причем те, кто подвергался воздействию страхов политических репрессий, соглашались совсем неохотно. Например, в контрольной группе 53% хотели поселить следующий оппозиционный митинг, среди напуганных общими страхами - только 30%, среди тех, кто вспоминал страхи политические - 25%.
И конечно, те, кто подвергся воздействию страха, почти не брали с собой браслетик с эмблемой политической партии.
Вывод прост. Максимально демонстративное нарушение законности, полицейское насилие, публичное избиение и насилие над задержанными имеет свою социальную функцию: это страх, который оказывает деморализующий эффект на несогласных граждан. Но есть и еще один важный вывод. Эмоция страха не только снижает желание сопротивляться, но и уменьшает ощущение, что кругом много людей, которые “думают как я”. Как пишет сама Лоурен Янг, “в то время как 39% участников из контрольной группы считают, что большинство из их оппозиционно настроенного окружения примет участия в следующей акции протеста, среди тех, что подвергался воздействию общих страхов, таких осталось 30 %, а среди тех, кто обсуждал полицейский произвол, к этой идеи склонились только 20%”.
Страх не только тебя убивает политически, он делает тебя одиноким.

А вот и сама статья о влиянии страха репрессий на политический активизм.

А если предыдущая статья оказалось очень травматичной, можно почитать ми-ми-ми статью о том, каких ритуалов придерживаются россияне, которые устроиваются на работу. https://www.the-village.ru/shorts/ritualy-na-udachu

Трусы на голове и другая магия против ковида. Реакция на эпидемию коронавируса выражается разным способом, в том числе и созданием идио-ритуалов (то есть уникальных, индивидуальных ритуалов). Там и трусы на голове, и обсыпание солью, и поклонение чучелу ковида и даже вера в то, что коронавирус передаётся по проводам. https://www.journalpsychiatry.com/jour/article/view/510/457

Турция, то есть бывшая Византия, единственная пока страна, куда можно сьездить относительно недорого. Если вы хотите больше знать про византийские древности - то вот выходит новая отличная книга (вот одна глава), а для серьезного чтения КРАЙНЕ рекомендую «В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям» (2011) лучшего византиниста Сергея Иванова https://voxmediiaevi.com/bibliotheca/byzantine_curiosities/

Это новый документальный фильм о жизни в Северной Корее. А вот что про него пишут коллеги-антропологи. https://vimeo.com/463167819

Фильм начинается в гостинице, где живут бразильские кинематографисты, приехавшие как иностранные туристы. В Северной Корее случился затяжной сезон дождей, и по государственному радио, работающему в номере, бодрые дикторы призывают нацию сплотиться перед природным бедствием, чтобы не допустить потери урожая. В коридорах гостиницы тихо и пустынно, а из окна номера на 38 этаже открываются отличные виды на город. Только лучше выключать свет в комнате, когда вечером пытаешься их снимать.

Снимать в вагоне метро и на улицах тоже приходится тайком. В фильме постоянно повторяется один и тот же прием: в кадре группа людей, и вдруг один из них замечает камеру, после чего она либо выключается, либо резко отворачивается в сторону. Это делается нарочито небрежно с точки зрения красоты кадра, но мы прекрасно понимаем - оператор раскрыт, поэтому дальше снимать просто опасно. Интересно, что такие моменты часто выстроены как дуэль страхов: оператор боится, что его разоблачат и вызовут сотрудников госбезопасности, а люди в кадре, с одной стороны, боятся, что их снимает иностранец, с другой стороны, они часто не могут решиться на то, чтобы как-то отреагировать (вдруг будет хуже!), и часто сами отворачиваются от камеры и неловко пытаются делать вид, что ее не замечают. Чей страх окажется сильнее?

Люди в метро сняты крупным планом, но чем глубже мы погружаемся в жизнь города, тем больше они начинают теряться среди монументальных скульптурных композиций и огромных пустынных площадей. Самые эффектные сцены мы видим в конце фильма, когда откуда-то сверху (опять из окна гостиничного номера?) мы видим какое-то праздничное мероприятие, в рамках которого люди на площади по команде становятся так, что их тела образуют какие-то художественные композиции - то флаг, то пятиконечную звезду, то какие-то иероглифы. Просто поразительно, как эта тоталитарная эстетика, в рамках которой каждый человек превращается в безликую черную точку, пиксель в общей мегаломанской картине, успешно живет и в XXI веке.

И с точки зрения урбанистики, и с точки зрения городской антропологии этот короткий фильм оказывается очень сильным высказыванием, наглядно демонстрирующим, как работают механизмы дегуманизации городской среды при тоталитаризме. Тысячи горожан на огромной площади по команде невидимого диктора выстраиваются в затейливые художественные композиции. У каждого из них есть своя жизнь, но мы ничего о ней не сможем узнать, ведь мы чужие. Зато нам (вместе с великим вождем) предоставлено право сверху видеть, как быстро и красиво люди-муравьишки перестраиваются из одной фигуры в другую.

Идет всё тот же бесконечный дождь. Будущий урожай всё еще под угрозой. Но великий народ Северной Кореи сплотится вокруг вождя, партии и правительства, чтобы преодолеть все невзгоды и лишения. Так говорят по телевизору в гостиничном номере. А по телевизору врать не будут.

Вау, а вот прямо сейчас я рассказываю про работу социальным антропологом на Эхе Москвы (никакой политики, просто про жизнь и науку, и байки). https://www.youtube.com/watch?v=APQXtR_QdSA

Кстати, теперь я научилась верстать вкладки в Телеграме (через приложение Телеграф) и сразу потренировалась на нашумевшем посте об исследовании страха политических репрессий в Зимбабве. Просто, чтобы сократить объем до разрешаемого в тг, вчера я с сожалением вырезала полезные ссылки и рассуждение о том, чем полевой эксперимент отличается от лабораторного. Кстати, за проведение полевых экспериментов на тему бедности дали в прошлом году Нобелевку. Это вещь серьезная. Итак, переверстанный расширенный пост со ссылками. https://telegra.ph/Istoriya-pro-strah-i-politicheskuyu-poziciyu-02-08

ДУХ, КОТОРЫЙ ЛЮБИЛ ШАХМАТЫ: СКАЗКА НА НОЧЬ

В разных мифологиях есть дух-помощник - сверхъественное существо, готовое тебе помогать: дом убирать, огород полоть, детей сторожить. Только вот это все не бесплатно. Ему надо все время давать работу (помните слова пушкинского Мефистофеля: «Задай лишь мне задачу: / Без дела, знаешь, от тебя / Не смею отлучаться я»), иначе будет плохо. Он тебя заберет. Например, в вологодском поселке Чуриловка нам рассказывали про чертей Миша и Маша, маленьких, быстрых, живших в подвале и делающих все за местного мужика с репутацией колдуна. А когда такие люди умирают, не дай боже у них из рук забрать какую-то вещь – с их помощью всякие миши с машами и переходят к невинным простофилям. Так что в духах-помощниках нет ничего необычного.

Но это была лишь присказка. А теперь сказка сказывается.

У монголов тоже есть дух-помощник - тийрэн. Оригинально представление о нем пришло из Тибета и дошло до хамниган (это эвенки, еще недавно оленеводы, оказавшиеся в Северной Монголии, говорящие на монгольском). Тийрэн – интересное существо. Во-первых, он искусственный, сделан, у так сказать, на заказ для черных работ (как правило, всякими ламами, знающими толк в магии и мертвецах). Во-вторых, у него одна рука, один глаз и вообще он двухмерный. Понятно, что сладить с ним не просто. Но есть у этого тийрэна две слабости, и вот это и есть самое необычное. Тийрэн любит алкоголь и…. шахматы.

Вот представьте: вам очень надо заполучить бесплатного помощника. Вы ставите шахматную доску и рядом – пиалу с водкой. Сидите и играете как бы сами с собой. И поглядываете на пиалку: постепенно уровень водки начинает понижаться. Когда тийрэн наклюкается достаточно, чтобы потерять контроль, он начинает играть в шахматы – вы увидите, что фигуры начинают двигаться. Тут надо его быстро хватать и пристраивать к работе.
Спасибо монголистам Илье Грунтову и Ольге Мазо за сегодняшний рассказ о тийрэне и экспедиции к хамниганам!

ЗОМБИ КИНОШНЫЙ И ЗОМБИ ФОЛЬКЛОРНЫЙ. Жил да был на острове Гаити простой крестьянский парень по имени Луис. А потом он умер. Но на этом его история только началась. Потому что через 20 лет он, считающийся мертвым и похоронный безутешными родственниками, пришел в полицейский участок и обвинил своего старшего брата в типичном гаитянском преступлении: превращении в зомби. По его словам, добрый родственник заплатил местным зомбодеятелям, которые и дали Луису специальный яд. Приняв его, ты в муках почти умираешь, становишься недвижимым А потом через несколько
часов тебя извлекают из могилы, опутывают веревками, ибо свежий зомби агрессивен, опаивают новыми порциями яда и отправляют работать на дальние нелегальные плантации сахарного тростника. Старшему брату просто были нужны
бесплатные рабочие руки: а зомби говорить не могут, думать тоже, только едят и работают, а о страховке даже не заикаются. Зомби-нелегалы пришли в себя, только когда тайный зомбовладелец (старший брат Луиса) умер.
Этот кейс 1980 года как абсолютно достоверный разбирает этноботаник и антрополог У. Вэйд Дэвис. Он организовал три экспедиции на поиски зомби-зелья и знаменитую книгу, где он в деталях описывает нужные рецепты, в состав которых входят такие прекрасные компоненты, как жабья шкура. Главное составляющее зелья - тетродотоксин, вызывающее мышечный спазм и паралич. Открытие Вэйда Дэвиса вызвало большие дискуссии в медицинских и антропологических кругах. Никто не спорит, что с помощью специальных ядов можно погрузить человека в состояние, близкое к смерти. Вопрос скорее в том, как люди-зомби контролируются потом (сам Дэвис пишет о том, что они поддерживаются в постоянном психотическом состоянии) и главное – зачем? Такой способ приобрести нелегальных работников выглядит как крайне сложный и дорогой процесс. Но повторю еще раз, в этой статье мы не будем обсуждать правильный рецепт как сделать из родственника зомби-слугу, и даже медицинскую возможность этого. Главное для нас – это знание о том, что человека можно превратить в зомби, является (или являлось в очень недавнем времени) частью фольклора и мифологии не только Гаити и Карибского бассейна, но встречается в представлениях и других народов, например, у некоторых групп монголов. При этом зомби фольклорный, герой рассказов в юрте или в свайной хижине, создается сложным магическим образом для одной и той же цели: кому-то нужен слуга, выполняющий тяжелую работу и не требующий ничего не взамен. Фольклорные зомби молчаливы и трудолюбивы: меньше всего их хозяевам надо, чтобы они в бешенстве бросались на людей и ели их мозги.
Совсем не так выглядит зомби, знакомый современному потребителю кино. Сколь мало бы мы не смотрели «трешевое кино», мы все равно знаем главные черты зомби: они одержимы идеей укусить и съесть как можно больше людей, а если не
съесть, то заразить; убить их трудно, только выстрел в голову или огонь способны уничтожить живого мертвеца. Это совершенно не соответствует образу фольклорного зомби – молчаливого трудяги. Так откуда и зачем возникает
современный образ зомби-разрушителя? Я аж в 2019 году написала статью про два типа зомби - в культуре кино и в фольклоре. А в связи с дискуссией о тийрэне, любителе шахмат, я решила опубликовать здесь ссылку на эту давнюю статью. https://www.academia.edu/45086203/%D0%90%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A1%D0%90%D0%9D%D0%94%D0%A0%D0%90_%D0%90%D0%A0%D0%A5%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%92%D0%90_%D0%97%D0%9D%D0%90%D0%9A%D0%9E%D0%9C%D0%AC%D0%A2%D0%95%D0%A1%D0%AC_%D0%97%D0%9E%D0%9C%D0%91%D0%98_%D0%9D%D0%90%D0%A8_%D0%94%D0%A0%D0%A3%D0%93_%D0%A0%D0%9E%D0%94%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%98%D0%9A_%D0%98_%D0%92%D0%A0%D0%90%D0%93

Кстати, если так удобнее, то вот и сам pdf статьи про историю образа зомби целиком и отдельно

ЦИФРОВАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И... ДИАБЕТ. Меня многие спрашивают, что такая цифровая антропология, как работают прикладные антропологи и что они вообще могут. ЗАЧЕМ ОНИ НАМ НУЖНЫ? вот видео лекции, которая прекрасно отвечает на вопрос, зачем нужна наша наука в прикладном смысле, и что и как мы умеем исследовать. Тема звучит интригующе - как антропология может помочь в борьбе с диабетом, но ведь может! если кого интересуют современные цифровые методы, смотреть обязательно! https://youtu.be/AypvtdbQ6Zw

Фонарик, друг шпиона. Городская легенда:1941 - 2021

Леонид Волков призвал всех желающих 14 февраля выйти во дворы в 8 вечера и посветить фонариками.
Реакция на эту милую (без иронии) акцию солидарности совершенно запредельна по силе. В общежитиях запрещают иметь фонарики, они объявляются оружием НАТО, а ещё в ход пошли городские легенды.

Зампреда госдумы Пётр Толстой сделал следующее заявление. "Призывы светить фонариками в темноте. На самом деле это не милая акция про любовь. Это не просто попытка мобилизации молодёжи. Это такая цветная технология Шарпа. И вообще, это калька с действий перебежчиков-коллаборационистов во время блокады Ленинграда, когда они фонариками подсвечивали цели немецкой авиации"
Пётр Толстой говорит об этом совершенно серьёзно. А между тем это одна из популярных разновидностей легенд о шпионах и их помощниках, которые во время налетов сигнализировали вражеским самолётам. Для этого подкупленные инженеры заранее строили больницу или завод в виде свастики ("мне сверху видно все, ты так и знай"), а один из углов театра Красной Армии специально был удлинен, чтобы указывать на Кремль. И конечно, враги подсвечивали фонариками с крыш домов и между штор. Насколько мощным должен быть фонарик? А как они договаривались об этом? А что, бомба упадёт прямо на голову сигнализирующему врагу?
Не буду мучить - это все городская легенда. Замечательный историк Лев Лурье указал её источник. "... городская легенда о том, что горожане наводили немецкие самолеты на оборонные объекты, описана в романе Германа Матвеева «Тарантул». По этой книге в 1970 году был снят фильм «Зеленые цепочки», ставший популярным среди детей. В действительности подобных случаев зафиксировано не было, отмечает Лурье со ссылкой на исследования историка Никиты Ломагина, изучавшего архивы НКВД и группы армий «Север». https://www.google.com/amp/s/paperpaper.ru/papernews/2021/02/11/istorik-lev-lure-vice-spiker-gosdumy/%3famp