🚩 در شماره ی هشتم #اندیشه_اصلاح بخش #خانواده می خوانید:
خشونت در خانواده
دکتر غلامرضا نورمحمدی
🚩 اگر چه بر وجود صمیمیت در خانواده تاکید فراوان شده است ولی به دلایل گوناگون امکان بروز تنش و اختلاف در خانواده وجود دارد.
🚩 هرچه وقایع یا موقعیت های تنش آفرینی که خانواده را تهدید می کند بیشتر باشد، احتمال بروز رفتار خشونت آمیز در آن خانواده بیشتر خواهد شد و میان افزایش تنش و افزایش خشونت یک رابطه ی مستقیم وجود دارد و خانواده هایی که کمتر در معرض انواع تنش ها قرار میگیرند ، خشونت کمتری در آنها دیده می شود.
🚩 از طرف دیگر ، این واقعیت را باید در نظر گرفت که روابط میان اعضای خانواده در پیش گیری از تنش یا ایجاد تنش نقش فراوان دارد و در این روابط ، زنان نیز مانند مردان ممکن است به رفتارهای خشونت آمیز متوسل شوند، لذا نباید موضوع نفی خشونت علیه زنان به عنوان یک ابزار و سلاح برای گسترش تقابل میان زن و مرد و یا دفاع کورکورانه از زنان تبدیل شود.
❇️ در تقسیم بندی اولیه می توان عملکرد خانواده ها را در برابر اختلافات خانوادگی در چهار گروه طبقه بندی نمود:
1️⃣ خانواده های متظاهر :
برخی خانواده ها از اختلاف هراس دارند زیرا احساس می کنند که نمی توانند با خونسردی و آرامش ، اختلافات خود را بررسی و برطرف کنند، این گروه همیشه سعی می کنند نظرات و احساسات خود را پنهان نمایند تا از ایجاد جنجال و آشوب جلوگیری کنند.
2️⃣ خانواده های گریزان :
برخی از خانواده ها برای پرهیز از برخورد و ستیز به جنگ سرد روی می آورند، به عنوان مثال از حرف زدن با یکدیگر امتناع می ورزند ، البته این وضعیت به هیچ وجه شبیه زمانی نیست که فرد کمی سکوت می کند تا با حالتی صمیمانه گفتگو را ادامه دهد و مشکل را به خوبی برطرف کند. جالب است بدانید کسانی از این روش استفاده می کنند که از برخورد رودر رو می ترسند و ترجیح می دهند کانون خانواده را با کمترین شعله گرم نگه دارند، گرچه این روش ممکن است به طور موقت آرامش ظاهری ایجاد کند اما نتیجه ی کار آنان این خواهد شد که نه تنها با این احساسات منفی ، ارتباط شان خدشه دار می شود بلکه احساسات مثبت نیز در زندگی آنان کمرنگ خواهد شد و به تدریج از بین می رود.
3️⃣ خانواده های ستیزه جو :
در برخی از خانواده ها ، هنگامی که اولین اختلافات خانوادگی پیش می آید، جنگ و ستیز آغاز می گردد. هنگامی که یکبار درگیری و خشونت در خانه اتفاق افتد احتمال این که مجددا تکرار شود بسیار افزایش می یابد، به همین جهت است که در این خانواده ها ، درگیری حالت دایمی می گیرد. در واقع در هر اختلاف نظر ساده ، خشونت اوج می‌گیرد و دو طرف به جای حمایت متقابل از یکدیگر تبدیل به حریفان جنگی می شوند و جنگ را آغاز می کنند. استفاده از روش ایجاد وحشت در این خانواده ها پایه های اعتماد و اطمینان را ویران می کند و هنگامی که زن و شوهر با یکدیگر می جنگند و زن وسیله ی دفاعی و حمایتی مناسب ندارد لذا برای حمایت از خود تا حد امکان مهر و عاطفه ی خود را از مرد دریغ میکند و به تدریج آخرین ذرات محبت خود را از دست می دهد و دیگر نمی تواند با قلبی آکنده از درد و اندوه زندگی رنج آور را تحمل کند و به دنبال راه نجات می گردد.
4️⃣ خانواده های خردمند :
به این نوع خانواده ها، خانواده های طلایی نیز گفته می شود. در این خانواده ها زن و شوهر خود را به اندازه ایی قوی می دانند که بتوانند به راحتی مشکلات را حل کنند و زندگی خود را به صورت اصولی پیش ببرند، آنان باور دارند که می توان با ایجاد ارتباطی خردمندانه بدون پنهان کردن و تظاهر و با پرهیز از هرگونه مشاجره پیرامون اختلافات زندگی به گفتگو و نشست و راه حل منطقی راه یابند. در واقع این اختلاف نظر و سلیقه ها نیستند که باعث ایجاد درگیری می شوند بلکه چگونگی بیان آن ها در محیط خانواده است که مشکل ساز می شود، اگر زن یا شوهر احساس کنند که به مبارزه طلبیده شده اند دیگر ملاحظه ی رفتار و گفتار خویش را نمی کنند و در این حالت هیچ حریمی را هم رعایت نمی کنند و یک اختلاف نظر جزئی می تواند به منزله ی اعلان جنگ قلمداد شود. لذا یک گفتگوی خردمندانه دو طرفه پیرامون اختلاف خانوادگی می تواند با لحن مناسب و دوستانه باشد بدون آنکه باعث ناراحتی هیچ یک از دو طرف شود، چیزی که نمود واقعی آن را در خانواده های خردمند می توان مشاهده کرد.
اطلاعات بیشتر و خرید
@andishe_eslah
خشونت در خانواده
دکتر غلامرضا نورمحمدی
🚩 اگر چه بر وجود صمیمیت در خانواده تاکید فراوان شده است ولی به دلایل گوناگون امکان بروز تنش و اختلاف در خانواده وجود دارد.
🚩 هرچه وقایع یا موقعیت های تنش آفرینی که خانواده را تهدید می کند بیشتر باشد، احتمال بروز رفتار خشونت آمیز در آن خانواده بیشتر خواهد شد و میان افزایش تنش و افزایش خشونت یک رابطه ی مستقیم وجود دارد و خانواده هایی که کمتر در معرض انواع تنش ها قرار میگیرند ، خشونت کمتری در آنها دیده می شود.
🚩 از طرف دیگر ، این واقعیت را باید در نظر گرفت که روابط میان اعضای خانواده در پیش گیری از تنش یا ایجاد تنش نقش فراوان دارد و در این روابط ، زنان نیز مانند مردان ممکن است به رفتارهای خشونت آمیز متوسل شوند، لذا نباید موضوع نفی خشونت علیه زنان به عنوان یک ابزار و سلاح برای گسترش تقابل میان زن و مرد و یا دفاع کورکورانه از زنان تبدیل شود.
❇️ در تقسیم بندی اولیه می توان عملکرد خانواده ها را در برابر اختلافات خانوادگی در چهار گروه طبقه بندی نمود:
1️⃣ خانواده های متظاهر :
برخی خانواده ها از اختلاف هراس دارند زیرا احساس می کنند که نمی توانند با خونسردی و آرامش ، اختلافات خود را بررسی و برطرف کنند، این گروه همیشه سعی می کنند نظرات و احساسات خود را پنهان نمایند تا از ایجاد جنجال و آشوب جلوگیری کنند.
2️⃣ خانواده های گریزان :
برخی از خانواده ها برای پرهیز از برخورد و ستیز به جنگ سرد روی می آورند، به عنوان مثال از حرف زدن با یکدیگر امتناع می ورزند ، البته این وضعیت به هیچ وجه شبیه زمانی نیست که فرد کمی سکوت می کند تا با حالتی صمیمانه گفتگو را ادامه دهد و مشکل را به خوبی برطرف کند. جالب است بدانید کسانی از این روش استفاده می کنند که از برخورد رودر رو می ترسند و ترجیح می دهند کانون خانواده را با کمترین شعله گرم نگه دارند، گرچه این روش ممکن است به طور موقت آرامش ظاهری ایجاد کند اما نتیجه ی کار آنان این خواهد شد که نه تنها با این احساسات منفی ، ارتباط شان خدشه دار می شود بلکه احساسات مثبت نیز در زندگی آنان کمرنگ خواهد شد و به تدریج از بین می رود.
3️⃣ خانواده های ستیزه جو :
در برخی از خانواده ها ، هنگامی که اولین اختلافات خانوادگی پیش می آید، جنگ و ستیز آغاز می گردد. هنگامی که یکبار درگیری و خشونت در خانه اتفاق افتد احتمال این که مجددا تکرار شود بسیار افزایش می یابد، به همین جهت است که در این خانواده ها ، درگیری حالت دایمی می گیرد. در واقع در هر اختلاف نظر ساده ، خشونت اوج می‌گیرد و دو طرف به جای حمایت متقابل از یکدیگر تبدیل به حریفان جنگی می شوند و جنگ را آغاز می کنند. استفاده از روش ایجاد وحشت در این خانواده ها پایه های اعتماد و اطمینان را ویران می کند و هنگامی که زن و شوهر با یکدیگر می جنگند و زن وسیله ی دفاعی و حمایتی مناسب ندارد لذا برای حمایت از خود تا حد امکان مهر و عاطفه ی خود را از مرد دریغ میکند و به تدریج آخرین ذرات محبت خود را از دست می دهد و دیگر نمی تواند با قلبی آکنده از درد و اندوه زندگی رنج آور را تحمل کند و به دنبال راه نجات می گردد.
4️⃣ خانواده های خردمند :
به این نوع خانواده ها، خانواده های طلایی نیز گفته می شود. در این خانواده ها زن و شوهر خود را به اندازه ایی قوی می دانند که بتوانند به راحتی مشکلات را حل کنند و زندگی خود را به صورت اصولی پیش ببرند، آنان باور دارند که می توان با ایجاد ارتباطی خردمندانه بدون پنهان کردن و تظاهر و با پرهیز از هرگونه مشاجره پیرامون اختلافات زندگی به گفتگو و نشست و راه حل منطقی راه یابند. در واقع این اختلاف نظر و سلیقه ها نیستند که باعث ایجاد درگیری می شوند بلکه چگونگی بیان آن ها در محیط خانواده است که مشکل ساز می شود، اگر زن یا شوهر احساس کنند که به مبارزه طلبیده شده اند دیگر ملاحظه ی رفتار و گفتار خویش را نمی کنند و در این حالت هیچ حریمی را هم رعایت نمی کنند و یک اختلاف نظر جزئی می تواند به منزله ی اعلان جنگ قلمداد شود. لذا یک گفتگوی خردمندانه دو طرفه پیرامون اختلاف خانوادگی می تواند با لحن مناسب و دوستانه باشد بدون آنکه باعث ناراحتی هیچ یک از دو طرف شود، چیزی که نمود واقعی آن را در خانواده های خردمند می توان مشاهده کرد.
اطلاعات بیشتر و خرید
@andishe_eslah
نشریه اندیشه اصلاح
شماره هشتم ماهنامه اندیشه اصلاح به سردبیری لقمان ستوده منتشر شد
اندیشه اصلاح هشتمین شماره‌ی خود را به مدیر مسؤولی جمال اسماعیلی و سردبیری لقمان ستوده در دسترس عموم قرار داد. ? اندیشه اندیشه اصلاح در این شماره خود به بررسی مختصری از آرا و دیدگاه‌های «علامه احمد …
✨نگاهی گذرا به زندگی عبدالرحمن فرامرزی✨
🚩 «عبدالرحمن فرامرزی» روزنامه نگار، نویسنده و مترجم، سیاستمدار اهل سنت، استاد دانشگاه، نماینده ی مجلس و وکیل دادگستری و از پیشگامان عرصه ی مطبوعات ایران بود. او کوچک ترین فرزند «شیخ عبدالواحد فرامرزی» بود که در مرداد ۱۲۷۶ خورشیدی در روستای گچویه، دهستان فرامرزان، بستک، هرمزگان به دنیا آمد.
🚩 شیخ عبدالواحد فرامرزی روحانی مبارز، عالمی آگاه و فقیهی ماهر، ادیبی خطیب، مرد سیاست و بزرگ خاندان فرامرزی بود که در محیط جهل و نادانی آن روزگار با وجود ناامنی منطقه و هرج و مرج ایران در جایی که اسب سواری و تیراندازی و کروفرهای جاهلانه بزرگترین هنرها به شمار می آمد، فرزندان خود را به سمت و سوی علم و دانش سوق داد.
🚩 در مجله ی اندیشه ی اصلاح شماره ی ۸، نگاهی گذرا بر زندگی نامه ی وی، آغاز فعالیت روزنامه نگاری و فعالیت سیاسی، مخالفت فرامرزی با مصدق و دلایل آن، فرامرزی و جهان اسلام، فرامرزی و قضیه ی آذربایجان، و همینطور نگاهی به کتاب «مقالات سیاسی استاد عبدالرحمن فرامرزی» انداخته شده که همگی شما را به خواندن آن مطالب زیبا دعوت می کنیم.
🚩 همچنان که در رثای او بسیار گفته اند و او را مردی شجاع، صریح و پرمایه دانسته اند و دکتر علی سامی استاد دانشگاه شیراز، فرامرزی را دانشمندی بزرگ، استادی عالی قدر، و روزنامه نگاری والا می دانست و معتقد بود که «تصور نمی کنم در آینده ی نزدیک، چنین شخصیتی در جامعه ی ما چهره کند.»🌱
📎 اطلاعات بیشتر و خرید
🚩 «عبدالرحمن فرامرزی» روزنامه نگار، نویسنده و مترجم، سیاستمدار اهل سنت، استاد دانشگاه، نماینده ی مجلس و وکیل دادگستری و از پیشگامان عرصه ی مطبوعات ایران بود. او کوچک ترین فرزند «شیخ عبدالواحد فرامرزی» بود که در مرداد ۱۲۷۶ خورشیدی در روستای گچویه، دهستان فرامرزان، بستک، هرمزگان به دنیا آمد.
🚩 شیخ عبدالواحد فرامرزی روحانی مبارز، عالمی آگاه و فقیهی ماهر، ادیبی خطیب، مرد سیاست و بزرگ خاندان فرامرزی بود که در محیط جهل و نادانی آن روزگار با وجود ناامنی منطقه و هرج و مرج ایران در جایی که اسب سواری و تیراندازی و کروفرهای جاهلانه بزرگترین هنرها به شمار می آمد، فرزندان خود را به سمت و سوی علم و دانش سوق داد.
🚩 در مجله ی اندیشه ی اصلاح شماره ی ۸، نگاهی گذرا بر زندگی نامه ی وی، آغاز فعالیت روزنامه نگاری و فعالیت سیاسی، مخالفت فرامرزی با مصدق و دلایل آن، فرامرزی و جهان اسلام، فرامرزی و قضیه ی آذربایجان، و همینطور نگاهی به کتاب «مقالات سیاسی استاد عبدالرحمن فرامرزی» انداخته شده که همگی شما را به خواندن آن مطالب زیبا دعوت می کنیم.
🚩 همچنان که در رثای او بسیار گفته اند و او را مردی شجاع، صریح و پرمایه دانسته اند و دکتر علی سامی استاد دانشگاه شیراز، فرامرزی را دانشمندی بزرگ، استادی عالی قدر، و روزنامه نگاری والا می دانست و معتقد بود که «تصور نمی کنم در آینده ی نزدیک، چنین شخصیتی در جامعه ی ما چهره کند.»🌱
📎 اطلاعات بیشتر و خرید
نشریه اندیشه اصلاح
شماره هشتم ماهنامه اندیشه اصلاح به سردبیری لقمان ستوده منتشر شد - نشریه اندیشه اصلاح
اندیشه اصلاح هشتمین شماره‌ی خود را، در پیشخوان روزنامه‌فروشی‌های سراسر کشور توزیع شد و در دسترس عموم قرار داد. - ماهنامه فرهنگی اجتماعی اندیشه اصلاح
«جام دریا از شراب بوسه ی خورشید لبریز است،
جنگل شب تا سحر تن شسته در باران،
خیال انگیز!
ما، به قدر جام چشمان خود، از افسون این
خمخانه
سر مستیم
در من این احساس:
مهر می ورزیم،
پس هستیم.»
💥فریدون مشیری💥
🚩 مجله ی اندیشه ی اصلاح «چراغ و چشمه»
✨صدیق قطبی✨
🚩 اگرت ز دست بر آید، چو نخل باش کریم
عشق به نیکی و خیر اخلاقی از مهم ترین مطلوب های معنوی است، در قرآن کریم آمده است که مومنان به مانند درختی هستند که همواره میوه می دهند:
(آیا نداسته ایی که خداوند چگونه مثلی می زند، که کلمه ی «طیبه» همانند درختی پاک و پرورده است که ریشه اش در زمین استوار است و شاخه اش سر بر آسمان دارد؟ میوه اش را به توفیق پروزدگارش، زمان به زمان می دهد...) ابراهیم:۲۴ و ۲۵.
🚩 انسان خیرخواه را می توان به نخلی بارور شبیه دانست، در حدیث آمده که پیامبر خدا (ص) در جمع یارانش گفت: «درختی در میان درخت ها وجود دارد که هیچ گاه برگ هایش نمی ریزد، و‌مومن نیز مانند آن درخت است. بگویید آن درخت کدام است»؟ حاضران درختان جنگل را برشمردند. رسول خدا (ص) گفت: «آن درخت، درخت خرما ایت» (به روایت بخاری)
گرت ز دست بر آید چو نخل باش کریم
وزن ز دست نیاید چو سرو باش آزاد (سعدی، قصاید)
🚩 وجود نیک خواه درخت آیین است و با حضورش جهان را جایی دلپذیر تر میکند. مادر ترزا می گفت: « به هر کجا که پای می گذاری، عشق را بگستراند. اول از همه از در خانه ی خویش. بگذار هرکسی که پیش تو می آید، با روحیه ایی بهتر و شادتر حضور یابد. مظهر مهر خداوندی باش؛ مهر در چهره ات، مهر در چشمانت، مهر در تبسمت، و مهر در برخورد گرمت.»
⭕️ به #اندیشه_اصلاح بپیوندید.
@andishe_eslah
جنگل شب تا سحر تن شسته در باران،
خیال انگیز!
ما، به قدر جام چشمان خود، از افسون این
خمخانه
سر مستیم
در من این احساس:
مهر می ورزیم،
پس هستیم.»
💥فریدون مشیری💥
🚩 مجله ی اندیشه ی اصلاح «چراغ و چشمه»
✨صدیق قطبی✨
🚩 اگرت ز دست بر آید، چو نخل باش کریم
عشق به نیکی و خیر اخلاقی از مهم ترین مطلوب های معنوی است، در قرآن کریم آمده است که مومنان به مانند درختی هستند که همواره میوه می دهند:
(آیا نداسته ایی که خداوند چگونه مثلی می زند، که کلمه ی «طیبه» همانند درختی پاک و پرورده است که ریشه اش در زمین استوار است و شاخه اش سر بر آسمان دارد؟ میوه اش را به توفیق پروزدگارش، زمان به زمان می دهد...) ابراهیم:۲۴ و ۲۵.
🚩 انسان خیرخواه را می توان به نخلی بارور شبیه دانست، در حدیث آمده که پیامبر خدا (ص) در جمع یارانش گفت: «درختی در میان درخت ها وجود دارد که هیچ گاه برگ هایش نمی ریزد، و‌مومن نیز مانند آن درخت است. بگویید آن درخت کدام است»؟ حاضران درختان جنگل را برشمردند. رسول خدا (ص) گفت: «آن درخت، درخت خرما ایت» (به روایت بخاری)
گرت ز دست بر آید چو نخل باش کریم
وزن ز دست نیاید چو سرو باش آزاد (سعدی، قصاید)
🚩 وجود نیک خواه درخت آیین است و با حضورش جهان را جایی دلپذیر تر میکند. مادر ترزا می گفت: « به هر کجا که پای می گذاری، عشق را بگستراند. اول از همه از در خانه ی خویش. بگذار هرکسی که پیش تو می آید، با روحیه ایی بهتر و شادتر حضور یابد. مظهر مهر خداوندی باش؛ مهر در چهره ات، مهر در چشمانت، مهر در تبسمت، و مهر در برخورد گرمت.»
⭕️ به #اندیشه_اصلاح بپیوندید.
@andishe_eslah
🚩 اندیشه ی اصلاح
💥اعتدال و وسطیت💥
✨ میکائیل محمدی✨
🚩 اعتدال و وسطیت از ویژگی های امت مسلمان است و وجود همین ویژگی است که به این امت، شایستگی ادای شهادت بر دیگران را داده است: « و همچنین شما را امتی میانه (برگزیده) گردانده ایم تا بر مردم گواه باشید و نیز رسول خدا بر شما گواه باشد. بقره؛ آیه ی ۱۴۳
🚩 مفهوم وسطیت در اسلام، مفهومی ریشه ای و اصیل است و از بدو ظهور اسلام تا به امروز،مسلمانان آن را به عنوان مفهومی مثبت و مطلوب پذیرفته اند.دکتر عصام البشیر در این باره می گوید؛ اگرچه این لفظ در کتاب های فقه و ادب قدیم، شیوع چندانی نداشته، اما معنای آن، در قالب کلماتی چون عدل(عدالت)، اعتدال(میانه روی)، قسط(عدل و داد) و قصد (میانه روی) موجود است. اما شیوع این مفهوم به عنوان یک اصطلاح اسلامی به اوایل دهه ی ۸۰ برمی گردد که برای اولین بار، در کتاب های دکتر یوسف قرضاوی و به ویژه کتاب «الصحوه الاسلامیه بین الجحود و التطرف» به کار رفته است.
🚩 او در این کتاب فصلی را به دعوت اسلام به سوی وسطیت اختصاص داده است و آن را یکی از ویژگی های کلی اسلام برشمرده است. این اصطلاح از آن زمان به بعد، روز به روز شیوع بیشتری یافته است و امروزه تقریبا همه آن را به عنوان اصطلاحی مثبت و مطلوب پذیرفته اند.
🚩 دکتر یوسف قرضاوی می گوید: بسیاری در ابتدا بر من خرده می گرفتند که اصطلاح جدیدی را وارد عرصه ی دعوت کرده ام، اما پس از مدتی خود آنان تألیفاتی در این باب ارایه دادند و به بیان مفهوم وسطیت و ویژگی های آن پرداختند.
⭕️ به #اندیشه_اصلاح بپیوندید.
@andishe_eslah
💥اعتدال و وسطیت💥
✨ میکائیل محمدی✨
🚩 اعتدال و وسطیت از ویژگی های امت مسلمان است و وجود همین ویژگی است که به این امت، شایستگی ادای شهادت بر دیگران را داده است: « و همچنین شما را امتی میانه (برگزیده) گردانده ایم تا بر مردم گواه باشید و نیز رسول خدا بر شما گواه باشد. بقره؛ آیه ی ۱۴۳
🚩 مفهوم وسطیت در اسلام، مفهومی ریشه ای و اصیل است و از بدو ظهور اسلام تا به امروز،مسلمانان آن را به عنوان مفهومی مثبت و مطلوب پذیرفته اند.دکتر عصام البشیر در این باره می گوید؛ اگرچه این لفظ در کتاب های فقه و ادب قدیم، شیوع چندانی نداشته، اما معنای آن، در قالب کلماتی چون عدل(عدالت)، اعتدال(میانه روی)، قسط(عدل و داد) و قصد (میانه روی) موجود است. اما شیوع این مفهوم به عنوان یک اصطلاح اسلامی به اوایل دهه ی ۸۰ برمی گردد که برای اولین بار، در کتاب های دکتر یوسف قرضاوی و به ویژه کتاب «الصحوه الاسلامیه بین الجحود و التطرف» به کار رفته است.
🚩 او در این کتاب فصلی را به دعوت اسلام به سوی وسطیت اختصاص داده است و آن را یکی از ویژگی های کلی اسلام برشمرده است. این اصطلاح از آن زمان به بعد، روز به روز شیوع بیشتری یافته است و امروزه تقریبا همه آن را به عنوان اصطلاحی مثبت و مطلوب پذیرفته اند.
🚩 دکتر یوسف قرضاوی می گوید: بسیاری در ابتدا بر من خرده می گرفتند که اصطلاح جدیدی را وارد عرصه ی دعوت کرده ام، اما پس از مدتی خود آنان تألیفاتی در این باب ارایه دادند و به بیان مفهوم وسطیت و ویژگی های آن پرداختند.
⭕️ به #اندیشه_اصلاح بپیوندید.
@andishe_eslah
🔸 در ماهنامه ی #اندیشه_اصلاح، شماره ی ۴ خواهید خواند:
💥نیک خواهی و خوش قلبی💥
✨صدیق قطبی✨
🚩 ارزنده ترین آموزه و تذکری که از مدرسه ی عارفان می توان گرفت، پیام نیک خواهی است. وقتی کسی را می دیدند، که در حین ارتکاب گناه، شادی میکند، به جای آنکه بد دلانه آرزوی سلب آن شادی را کنند، به دعا می خواستند شادی ای نصیبش شود که ملازم گناه نباشد، زوال آن شادی را نمی خواستند، بلکه شادی ای متعالی تر و ماندگار تر برایش آرزو می کردند.
🚩 حکایتی در برخی منابع عرفانی آمده که گرچه شاکله ی واحدی دارد به سه عارف نسبت داده شده است:
🚩 (ذوالنون مصری) روزی با اصحاب در کشتی نشسته بودند در رود نیل به تفرج، چنانکه عادت اهل مصر بود. کشتی دیگر می آمد و گروهی از اهل طرب در آنجا فساد همی کردند. شاگردان را آن، بزرگ نمود، گفتند : « أیها الشیخ، دعا کن تا آن جمله را خدای غرق کند تا شومی ایشان از خلق منقطع شود.» ذوالنون بر پای خواست و دستها برداشت و گفت: « بار خدایا، چنانکه این گروه را اندر این جهان عیش خوش داده ای، اندر آن جهان نیز عیش خوششان ده.» [کشف المحجوب]
🚩 ابراهیم ٱطروش گوید، بغداد نزدیک معروف گرهی نشسته بودم، بدجله قومی جوانان بگذشتند در زورقی و دف همی زدند و شراب همی خوردند و بازی همی کردند، معروف را گفتند نبینی که آشکارا معصیت همی کنند، دعا کن بر ایشان، دست برداشت گفت یا رب، چنانکه ایشان را در دنیا شاد کرده ای، ایشان را در آخرت شادی ده. [رساله ی قشیریه]
🚩 (شیخ ابوسعید ابوالخیر) روزی به گورستان، خیره می شد، به سر تربت مشایخ رسید. جمعی را دید که در آن موضع خمر می خوردند و چیزی می زدند، صوفیان در اضطراب آمدند و خواستند که احتساب کنند (امر به معروف و نهی از منکر) و ایشان را برنجانند و بزنند. شیخ اجازت نداد.
🚩 چون شیخ نزدیک ایشان رسید گفت: «خدا همچین که در این جهان خوش دلتان می دارد، در آن جهان خوش دلتان دارد!» [ اسرار التوحید، محمد بن منور]
⭕️ به #اندیشه_اصلاح بپیوندید.
@andishe_eslah
💥نیک خواهی و خوش قلبی💥
✨صدیق قطبی✨
🚩 ارزنده ترین آموزه و تذکری که از مدرسه ی عارفان می توان گرفت، پیام نیک خواهی است. وقتی کسی را می دیدند، که در حین ارتکاب گناه، شادی میکند، به جای آنکه بد دلانه آرزوی سلب آن شادی را کنند، به دعا می خواستند شادی ای نصیبش شود که ملازم گناه نباشد، زوال آن شادی را نمی خواستند، بلکه شادی ای متعالی تر و ماندگار تر برایش آرزو می کردند.
🚩 حکایتی در برخی منابع عرفانی آمده که گرچه شاکله ی واحدی دارد به سه عارف نسبت داده شده است:
🚩 (ذوالنون مصری) روزی با اصحاب در کشتی نشسته بودند در رود نیل به تفرج، چنانکه عادت اهل مصر بود. کشتی دیگر می آمد و گروهی از اهل طرب در آنجا فساد همی کردند. شاگردان را آن، بزرگ نمود، گفتند : « أیها الشیخ، دعا کن تا آن جمله را خدای غرق کند تا شومی ایشان از خلق منقطع شود.» ذوالنون بر پای خواست و دستها برداشت و گفت: « بار خدایا، چنانکه این گروه را اندر این جهان عیش خوش داده ای، اندر آن جهان نیز عیش خوششان ده.» [کشف المحجوب]
🚩 ابراهیم ٱطروش گوید، بغداد نزدیک معروف گرهی نشسته بودم، بدجله قومی جوانان بگذشتند در زورقی و دف همی زدند و شراب همی خوردند و بازی همی کردند، معروف را گفتند نبینی که آشکارا معصیت همی کنند، دعا کن بر ایشان، دست برداشت گفت یا رب، چنانکه ایشان را در دنیا شاد کرده ای، ایشان را در آخرت شادی ده. [رساله ی قشیریه]
🚩 (شیخ ابوسعید ابوالخیر) روزی به گورستان، خیره می شد، به سر تربت مشایخ رسید. جمعی را دید که در آن موضع خمر می خوردند و چیزی می زدند، صوفیان در اضطراب آمدند و خواستند که احتساب کنند (امر به معروف و نهی از منکر) و ایشان را برنجانند و بزنند. شیخ اجازت نداد.
🚩 چون شیخ نزدیک ایشان رسید گفت: «خدا همچین که در این جهان خوش دلتان می دارد، در آن جهان خوش دلتان دارد!» [ اسرار التوحید، محمد بن منور]
⭕️ به #اندیشه_اصلاح بپیوندید.
@andishe_eslah
💠 در حالی که تاریکی شب همچنان بر هر چیزی خیمه زده بود، پیامبر (صلی الله علی وسلم)همگام با طلوع فجر شروع به حیاتی نو می کرد و می فرمود: « حمد و سپاس خدایی که روحم را دوباره به من بازگرداند و جسم مرا عافیت و سلامتی بخشید و به من اجازه داد که او را یاد کنم.»
💠بنگرید که چگونه از زندگی استقبال می کند و آن را به فال نیک می گیرد.
🌐اندیشه_اصلاح
@andishe_eslah
💠بنگرید که چگونه از زندگی استقبال می کند و آن را به فال نیک می گیرد.
🌐اندیشه_اصلاح
@andishe_eslah
🚩 همراهان عزیز اگر شما هم یکی از کاربران #اینستاگرام هستید؛ هم اکنون با یک کلیک به جمع مخاطبان #اندیشه_اصلاح در اینستاگرام بپیوندید. 😊👇
instagram.com/andisheeslah
instagram.com/andisheeslah
💥#مجله شماره ۸ اندیشه اصلاح💥
✨نسبت میان اسلام وسیاست از دیدگاه علامه ریسونی✨
🚩 برخی تحلیل گران، علامه دکتر احمد ریسونی را به شدت مورد حمله قرار می دهند ، به گمان اینکه وی منکر سیاست و خلافت در اسلام است. گاهی او را با علی عبدالرزاق مقایسه می کنند که منکر ارتباط اسلام با سیاست و حکومت بود. اما چکیده ی سخن استاد ریسونی این است که اسلام نظام مفصلی برای سیاست و حکومت تدوین نکرده است بلکه آن را به اجتهاد مستمر و تحولات زمانی واگذار کرده است.
🚩 اسلام پارامترهای کلی و قواعد اساسی را وضع کرده است که مراعات آن برای هر حاکم، حکومت و نظامی که مسلمانان تاسیس می کنند الزام آور است، که پیشنهاد می شود این پارامترها و ادامه ی مقاله را در مجله ی شماره اندیشه ی اصلاح دنبال کنید. 📎 اطلاعات بیشتر و خرید
✨نسبت میان اسلام وسیاست از دیدگاه علامه ریسونی✨
🚩 برخی تحلیل گران، علامه دکتر احمد ریسونی را به شدت مورد حمله قرار می دهند ، به گمان اینکه وی منکر سیاست و خلافت در اسلام است. گاهی او را با علی عبدالرزاق مقایسه می کنند که منکر ارتباط اسلام با سیاست و حکومت بود. اما چکیده ی سخن استاد ریسونی این است که اسلام نظام مفصلی برای سیاست و حکومت تدوین نکرده است بلکه آن را به اجتهاد مستمر و تحولات زمانی واگذار کرده است.
🚩 اسلام پارامترهای کلی و قواعد اساسی را وضع کرده است که مراعات آن برای هر حاکم، حکومت و نظامی که مسلمانان تاسیس می کنند الزام آور است، که پیشنهاد می شود این پارامترها و ادامه ی مقاله را در مجله ی شماره اندیشه ی اصلاح دنبال کنید. 📎 اطلاعات بیشتر و خرید
نشریه اندیشه اصلاح
شماره هشتم ماهنامه اندیشه اصلاح به سردبیری لقمان ستوده منتشر شد - نشریه اندیشه اصلاح
اندیشه اصلاح هشتمین شماره‌ی خود را، در پیشخوان روزنامه‌فروشی‌های سراسر کشور توزیع شد و در دسترس عموم قرار داد. - ماهنامه فرهنگی اجتماعی اندیشه اصلاح
⚡️💥برابری در ارث؛ راهکار های مقاصد محور💥⚡️
🚩از آن جایی که پیش فرض های فقه در زمینه ی توجیه نابرابری در ارث، منطقا نمی تواند راهگشای چنین بن بستی در دنیای معاصر بوده و کار ویژه ی آن، در عرصه ی برابری خواهی در ارث، عملا عقیم مانده و البته سر سپردن به احکام فقهی برآمده از بافتار مرد سالارانه ی جوامع اسلامی، با سرشت برابری خواهانه ی اکثریت جهان حال حاضر، همسو نیست، در نتیجه فقه صرفا ابزاری تلقی گشته که در صورت از دست دادن کارکرد مقاصدی اش، گذار از آن امری ناگزیر است و برآیند این گذار، راهکار هایی در راستای جان مایه ی پیام شریعت می باشد.
🚩هر چند که می توان نگاه های عدالت محور را با مبنا قراردادن مقاصد شریعت در تمامی امورات انسانی رواج داد، و فقها را به سوی چنین دیدگاه هایی سوق داد، اما از آنجا که معمولا مقاومت هایی در این باره صورت می گیرد، و هیمنه ی تفاسیر سنتی، فقها را از چنین تغییر رویکردی باز میدارد، می توان راه های برون رفت دیگری را برای حل چنین نابرابری هایی اتخاذ نمود.
⭕️ برای دریافت کامل مقاله ی سرکار خانم سبحانی از شما خوبان دعوت می شود که مجله ی شماره ی ۲ شهرخدا را از طریق لینک زیر دریافت نمایید.
https://www.andisheyeeslah.com/?checkout=9
🚩از آن جایی که پیش فرض های فقه در زمینه ی توجیه نابرابری در ارث، منطقا نمی تواند راهگشای چنین بن بستی در دنیای معاصر بوده و کار ویژه ی آن، در عرصه ی برابری خواهی در ارث، عملا عقیم مانده و البته سر سپردن به احکام فقهی برآمده از بافتار مرد سالارانه ی جوامع اسلامی، با سرشت برابری خواهانه ی اکثریت جهان حال حاضر، همسو نیست، در نتیجه فقه صرفا ابزاری تلقی گشته که در صورت از دست دادن کارکرد مقاصدی اش، گذار از آن امری ناگزیر است و برآیند این گذار، راهکار هایی در راستای جان مایه ی پیام شریعت می باشد.
🚩هر چند که می توان نگاه های عدالت محور را با مبنا قراردادن مقاصد شریعت در تمامی امورات انسانی رواج داد، و فقها را به سوی چنین دیدگاه هایی سوق داد، اما از آنجا که معمولا مقاومت هایی در این باره صورت می گیرد، و هیمنه ی تفاسیر سنتی، فقها را از چنین تغییر رویکردی باز میدارد، می توان راه های برون رفت دیگری را برای حل چنین نابرابری هایی اتخاذ نمود.
⭕️ برای دریافت کامل مقاله ی سرکار خانم سبحانی از شما خوبان دعوت می شود که مجله ی شماره ی ۲ شهرخدا را از طریق لینک زیر دریافت نمایید.
https://www.andisheyeeslah.com/?checkout=9
✨زندگی اسباب بازی پر زرق و برقی است که به امانت به ما سپرده‌اند. بعضی‌ها اسباب بازی را آن قدر جدی میگیرند که به خاطرش می‌گریند و پریشان می‌شوند. بعضی‌ها هم همین که اسباب بازی را به دست میگیرند کمی با آن بازی می‌کنند و بعد می‌شکنندش و می‌اندازندش دور. یا زیاده بهایش می‌دهیم یا بهایش را نمی‌دانیم. از زیاده روی بپرهیز. صوفی نه افراط میکند و نه تفریط. صوفی همیشه میانه را بر می‌گزیند.
📕 ملت عشق
✍🏻 #الیف_شافاک
📚 @andishe_eslah
📕 ملت عشق
✍🏻 #الیف_شافاک
📚 @andishe_eslah
🚩 در اندیشه_اصلاح شماره ی دوم، می خوانید:
💥مطلبی از آقای احمد فلاحی قانون کیفری؛ از جامعه برای جامعه و در جامعه💥
🔺قانون باید از جامعه نشات گرفته باشد، در جامعه تعریف شود و بر اساس ضرورت های مبتنی بر همزیستی مسالمت آمیز در جامعه باشد،شاید بتوان چکیده ی مباحث جامعه شناسی حقوق را در قالب جمله ی فوق خلاصه کرد. جامعه شناسی حقوق با تکیه بر اصل درونی بودن قواعد و قوانین، مشروعیت قانون را از خلال مقبولیت آن نزد افکار عمومی بررسی می کند، بر اساس این اصل، برای اینکه بتوان درباره ی لزوم یک رفتار، قاعده ایی قانونی وضع کرد، بایدنقض آن قاعده نزد مردم شایسته ی سرزنش باشد، این که یک واقعیت اجتماعی، صحیح است یا نیست، در حوزه ی اقتدار حقوق نیست؛ بلکه موضوع را باید در بحث های فلسفه ی اخلاق و قواعد اخلاقی حاکم بر جامعه بررسی کرد. 🔺جامعه شناسی حقوق، تلاش می کند که به تحلیل رابطه ی حقوق و جامعه بپردازد و نقش عوامل مختلف اجتماعی را در فرایند شکل گیری قواعد حقوقی بررسی کند و چرایی متروک شدن بعضی از مواد قانونی را تحلیل کند و حقوق را با واقعیت اجتماعی نزدیک تر کرده و حذف برخی عناوین یا مواد قانونی را خواستار شود؛ چرا که از منظر این دانش، قانون امری انتزاعی نیست، بلکه در واقعیت جامعه معنا می یابد، و قانون، خود ارزش ساز نیست، بلکه ارزش پذیر است. جامعه شناسی حقوق منشا تحول قوانین را در درون جامعه می داند. بر این اساس، قوانین نظم عمومی را ایجاد نمی کنند؛ بلکه نظم عمومی موجود در جامعه را تضمین می کنند و در واقع، نظم عمومی ، توسط قوانین کشف می شود؛ نه این که نظم، تاسیسی قانونی باشد. 🔺علاوه بر این، قانون یگانه تضمین کننده ی نظم عمومی نیست و باید به تضمین این نظم در پهنه ی راهکارهای غیر حقوقی، حقوقی غیر کیفری و حقوقی کیفری توجه کرد. در این باره می توان گفت: قانون در خدمت جامعه است و اساس همزیستی مسالمت آمیز، برای بهره مندی هرچه بیشتر از حقوق و آزادی ها است.ایجاد قواعد، برای بهره مندی بیشتر از حقوق و آزادی ها بوده و به عبارت دیگر، زندگی در جامعه نیز برای برخورداری بیش از پیش شهروندان از حقوق و آزادی ها است. . ⭕️کانال تلگرام:
https://telegram.me/andishe_eslah
💥مطلبی از آقای احمد فلاحی قانون کیفری؛ از جامعه برای جامعه و در جامعه💥
🔺قانون باید از جامعه نشات گرفته باشد، در جامعه تعریف شود و بر اساس ضرورت های مبتنی بر همزیستی مسالمت آمیز در جامعه باشد،شاید بتوان چکیده ی مباحث جامعه شناسی حقوق را در قالب جمله ی فوق خلاصه کرد. جامعه شناسی حقوق با تکیه بر اصل درونی بودن قواعد و قوانین، مشروعیت قانون را از خلال مقبولیت آن نزد افکار عمومی بررسی می کند، بر اساس این اصل، برای اینکه بتوان درباره ی لزوم یک رفتار، قاعده ایی قانونی وضع کرد، بایدنقض آن قاعده نزد مردم شایسته ی سرزنش باشد، این که یک واقعیت اجتماعی، صحیح است یا نیست، در حوزه ی اقتدار حقوق نیست؛ بلکه موضوع را باید در بحث های فلسفه ی اخلاق و قواعد اخلاقی حاکم بر جامعه بررسی کرد. 🔺جامعه شناسی حقوق، تلاش می کند که به تحلیل رابطه ی حقوق و جامعه بپردازد و نقش عوامل مختلف اجتماعی را در فرایند شکل گیری قواعد حقوقی بررسی کند و چرایی متروک شدن بعضی از مواد قانونی را تحلیل کند و حقوق را با واقعیت اجتماعی نزدیک تر کرده و حذف برخی عناوین یا مواد قانونی را خواستار شود؛ چرا که از منظر این دانش، قانون امری انتزاعی نیست، بلکه در واقعیت جامعه معنا می یابد، و قانون، خود ارزش ساز نیست، بلکه ارزش پذیر است. جامعه شناسی حقوق منشا تحول قوانین را در درون جامعه می داند. بر این اساس، قوانین نظم عمومی را ایجاد نمی کنند؛ بلکه نظم عمومی موجود در جامعه را تضمین می کنند و در واقع، نظم عمومی ، توسط قوانین کشف می شود؛ نه این که نظم، تاسیسی قانونی باشد. 🔺علاوه بر این، قانون یگانه تضمین کننده ی نظم عمومی نیست و باید به تضمین این نظم در پهنه ی راهکارهای غیر حقوقی، حقوقی غیر کیفری و حقوقی کیفری توجه کرد. در این باره می توان گفت: قانون در خدمت جامعه است و اساس همزیستی مسالمت آمیز، برای بهره مندی هرچه بیشتر از حقوق و آزادی ها است.ایجاد قواعد، برای بهره مندی بیشتر از حقوق و آزادی ها بوده و به عبارت دیگر، زندگی در جامعه نیز برای برخورداری بیش از پیش شهروندان از حقوق و آزادی ها است. . ⭕️کانال تلگرام:
https://telegram.me/andishe_eslah
Telegram
ماهنامه اندیشه اصلاح
جهت انتشار اخبار نشریه و اطلاع‌رسانی به موقع موعد انتشار هر شماره و به اشتراک‌گذاری فرازهایی از مطالب نشریافته.
andisheeslah.ir
instagram.com/andisheeslah
andisheeslah.ir
instagram.com/andisheeslah
✨دگرپذیری در اسلام✨
📣💥مقاله ایی بسیار زیبا و خواندنی از ماهنامه ی فرهنگی_اجتماعی اندیشه اصلاح💥
با ترجمه ی : بایزید توحیدیان
🔸پیکتال، اسلام شناس و یکی از اولین مترجمین قرآن به زبان انگلیسی است. او در یک خانواده ی مسیحی در 1875 در یکی از روستاهای انگلستان به دنیا آمد. پدر و پدربزرگ وی هر دو کشیش بوده و خود او نیز تحت نظر آنان آموزش های مقدماتی مسیحیت را دیده بود. او برای تقویت زبان ایتالیایی و فرانسوی مدتی به فلورانس و نوشاتل می رود. سپس مادرش برای آشنایی با ادیان مختلف، او را به فلسطین می فرستد. در آنجا با زبان عربی آشنا و زبان و ادبیات عربی را فرا گرفت و با مسلمانان زیادی آشنا شد، با آنها به سفر و سیاحت در لبنان و سوریه پرداخت و در همان سال ها در حالیکه او 20 ساله بود وزارت امور خارجه ی انگلستان پیشنهاد سر کنسولی شهر حیفا را به او می دهد، اما پس از مدتی او از این کار منصرف شد. 🔸در طول اقامتش در فلسطین، علاقمند به اسلام شد و در یکی از سفرهایش به سوریه نزد امام جماعت، مسجد جامع اموی دمشق، به دین اسلام گروید. او به عنوان مترجم قرآن به زبان انگلیسی اعتقاد داشت که قرآن نمی تواند به زبان دیگری ترجمه شود و به همین دلیل ترجمه ی خود را (معنی و مفهوم قرآن مجید) نامید. . 🔸پیکتال در سال 1933 به انگلستان بازگشت و در مه 1936 درگذشت. باید گفت یکی از موضوعات مطرح در اندیشه ی اسلامی مساله ی «دگرپذیری» است. در این زمینه دیدگاه های مختلفی وجود دارد و در اینجا و به عنوان یکی از دیدگاه های موجود، سخنرانی دانشمند مسلمان «مارمادوک پیکتال» را در مورد «دگرپذیری در اسلام» که در سال 1927 میلادی در مدارس (Madras) هندوستان ایراد شده است، منتشر کرده ایم.
🔸از محتوای متن به نظر می رسد،که نویسنده با نگاهی سنتی به مفهوم دگرپذیری پرداخته است. از نظر نویسنده مهمترین نمود دگرپذیری در اسلام آن است که فرد بتواند از آزادی انتخاب دین و مذهب برخوردار باشد. وی برخی از مصداق های تاریخی آنچه که از نظر وی می توان عدم تساهل نامید، در غرب مطرح نموده است و نتیجه می گیرد که در اسلام دگرپذیری با قدرت وجود دارد و اگر مسلمانان به اقتضای آن عمل نکرده یا نمی کنند، به این معنا است که از متون دینی خود دور شده اند.
📕 دگر پذیری ، صفحه ی ۱۳ از مجله ی شماره ی ۲ اندیشه_اصلاح
📚 @andishe_eslah
📣💥مقاله ایی بسیار زیبا و خواندنی از ماهنامه ی فرهنگی_اجتماعی اندیشه اصلاح💥
با ترجمه ی : بایزید توحیدیان
🔸پیکتال، اسلام شناس و یکی از اولین مترجمین قرآن به زبان انگلیسی است. او در یک خانواده ی مسیحی در 1875 در یکی از روستاهای انگلستان به دنیا آمد. پدر و پدربزرگ وی هر دو کشیش بوده و خود او نیز تحت نظر آنان آموزش های مقدماتی مسیحیت را دیده بود. او برای تقویت زبان ایتالیایی و فرانسوی مدتی به فلورانس و نوشاتل می رود. سپس مادرش برای آشنایی با ادیان مختلف، او را به فلسطین می فرستد. در آنجا با زبان عربی آشنا و زبان و ادبیات عربی را فرا گرفت و با مسلمانان زیادی آشنا شد، با آنها به سفر و سیاحت در لبنان و سوریه پرداخت و در همان سال ها در حالیکه او 20 ساله بود وزارت امور خارجه ی انگلستان پیشنهاد سر کنسولی شهر حیفا را به او می دهد، اما پس از مدتی او از این کار منصرف شد. 🔸در طول اقامتش در فلسطین، علاقمند به اسلام شد و در یکی از سفرهایش به سوریه نزد امام جماعت، مسجد جامع اموی دمشق، به دین اسلام گروید. او به عنوان مترجم قرآن به زبان انگلیسی اعتقاد داشت که قرآن نمی تواند به زبان دیگری ترجمه شود و به همین دلیل ترجمه ی خود را (معنی و مفهوم قرآن مجید) نامید. . 🔸پیکتال در سال 1933 به انگلستان بازگشت و در مه 1936 درگذشت. باید گفت یکی از موضوعات مطرح در اندیشه ی اسلامی مساله ی «دگرپذیری» است. در این زمینه دیدگاه های مختلفی وجود دارد و در اینجا و به عنوان یکی از دیدگاه های موجود، سخنرانی دانشمند مسلمان «مارمادوک پیکتال» را در مورد «دگرپذیری در اسلام» که در سال 1927 میلادی در مدارس (Madras) هندوستان ایراد شده است، منتشر کرده ایم.
🔸از محتوای متن به نظر می رسد،که نویسنده با نگاهی سنتی به مفهوم دگرپذیری پرداخته است. از نظر نویسنده مهمترین نمود دگرپذیری در اسلام آن است که فرد بتواند از آزادی انتخاب دین و مذهب برخوردار باشد. وی برخی از مصداق های تاریخی آنچه که از نظر وی می توان عدم تساهل نامید، در غرب مطرح نموده است و نتیجه می گیرد که در اسلام دگرپذیری با قدرت وجود دارد و اگر مسلمانان به اقتضای آن عمل نکرده یا نمی کنند، به این معنا است که از متون دینی خود دور شده اند.
📕 دگر پذیری ، صفحه ی ۱۳ از مجله ی شماره ی ۲ اندیشه_اصلاح
📚 @andishe_eslah
✨دوستان بزرگوار✨
💫امیدواریم از همراهی و پیگیری مطالب کانال و مجله ی اندیشه اصلاح نهایت استفاده را برده باشید، جهت بهره مندی سایر هموطنان می توانید ما را به دوستان خود معرفی نمایید.
کانال تلگرامی اندیشه ی اصلاح😊👇
https://telegram.me/andishe_eslah
💫امیدواریم از همراهی و پیگیری مطالب کانال و مجله ی اندیشه اصلاح نهایت استفاده را برده باشید، جهت بهره مندی سایر هموطنان می توانید ما را به دوستان خود معرفی نمایید.
کانال تلگرامی اندیشه ی اصلاح😊👇
https://telegram.me/andishe_eslah
نهمین شماره ماهنامه اندیشه اصلاح منتشر شد.
جهت سفارش نسخه چاپی در واتساپ پیام بگذارید:
۰۹۱۹۸۷۸۰۲۳۷
جهت خرید نسخه الکترونیکی به وبسایت اندیشه اصلاح مراجعه کنید:
www.andisheeslah.ir
@andishe_eslah
جهت سفارش نسخه چاپی در واتساپ پیام بگذارید:
۰۹۱۹۸۷۸۰۲۳۷
جهت خرید نسخه الکترونیکی به وبسایت اندیشه اصلاح مراجعه کنید:
www.andisheeslah.ir
@andishe_eslah
🚩انتشار نهمین شماره ماهنامه تخصصی علوم اجتماعی «اندیشه اصلاح»
اندیشه‌ی اصلاح، نهمین شماره‌ی خود را به مدیرمسؤولی جمال اسماعیلی و سردبیری صدیق قطبی منتشر کرد.
🚩«ایرانیان، بحران اخلاق و کارایی نهاد دین»، در گفتگو با مقصود فراستخواه مصاحبه آغازین این شماره است که زمان انجام این مصاحبه به خرداد 1395 برمی‌گردد.
🚩«بررسی ابعاد شکاف نسلی در ایران» عنوان پرونده ویژه‌ی این شماره است که مشتمل بر مجموعه‌ای از مصاحبه‌ها و مقالات و گزارش‌ها در خصوص ابعاد گوناگون پدیده‌ی شکاف نسلی در ایران می‌پردازد.
🚩در این پرونده مصاحبه‌ای با عنوان «گسست نسلی و تغییرات پرشتاب اجتماعی» با علی زمانیان جاامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل اجتماعی انجام گرفته که ضمن بررسی ریشه‌های نظری و میدانی این موضوع بر ضرورت گفتگو برای مدیریت شکاف بین نسلی تأکید می‌شود.
🚩در مصاحبه‌ای دیگری که با دکتر خالد توکلی با عنوان «نسل‌ها؛ تفاوت، اختلاف، گسسن» ذیل همین پرونده انجام گرفته شده به بررسی ریشه‌های اختلاف نسلی در ایران و اختصاصاً شهرهای کردنشین پرداخته‌ایم.
🚩در ادامه این پرونده نیز با انتشار مقالات و گزارش‌هایی با عنوان «شناخت نسل‌ها و تعامل با نسل هزاره در سازمان‌‌ها» از متین لطفی، «شکاف نسلی و تربیت دینی» از دکتر جهاندار امینی، «شکستن موانع گفتگو راهی برای عبور از بحران شکاف نسلی» گزارشی از امیرارسلان خضری و معرفی و بررسی کتاب «مواجهات نسلی و ثبات سیاسی در ایران معاصر» از دکتر فرشاد سعیدی و.... ابعاد گوناگون این پدیده مورد کنکاش قرار گرفته است.
🚩«نهادهای صلح‌ساز و آشتی‌پرور در اسلام» عنوان یادداشت پیاده شده از سخنان آیت‌الله دکتر سیدمصطفی محقق داماد در مراسم محمد سفیر صلح و آشتی می‌باشد.
👇جهت تهیه نسخه الکترونیک نشریه به سایت اندیشه اصلاح مراجعه فرمایید:
خرید
همچنین برای سفارش نسخه چاپی نشریه در واتساپ پیام بدهید.
واتساپ:
+98 919 878 0237
کانال تلگرام:
@andishe_eslah
اینستاگرام:
instagram.com/andisheeslah
وبسایت:
www.andisheeslah.ir
ایمیل:
[email protected]
اندیشه‌ی اصلاح، نهمین شماره‌ی خود را به مدیرمسؤولی جمال اسماعیلی و سردبیری صدیق قطبی منتشر کرد.
🚩«ایرانیان، بحران اخلاق و کارایی نهاد دین»، در گفتگو با مقصود فراستخواه مصاحبه آغازین این شماره است که زمان انجام این مصاحبه به خرداد 1395 برمی‌گردد.
🚩«بررسی ابعاد شکاف نسلی در ایران» عنوان پرونده ویژه‌ی این شماره است که مشتمل بر مجموعه‌ای از مصاحبه‌ها و مقالات و گزارش‌ها در خصوص ابعاد گوناگون پدیده‌ی شکاف نسلی در ایران می‌پردازد.
🚩در این پرونده مصاحبه‌ای با عنوان «گسست نسلی و تغییرات پرشتاب اجتماعی» با علی زمانیان جاامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل اجتماعی انجام گرفته که ضمن بررسی ریشه‌های نظری و میدانی این موضوع بر ضرورت گفتگو برای مدیریت شکاف بین نسلی تأکید می‌شود.
🚩در مصاحبه‌ای دیگری که با دکتر خالد توکلی با عنوان «نسل‌ها؛ تفاوت، اختلاف، گسسن» ذیل همین پرونده انجام گرفته شده به بررسی ریشه‌های اختلاف نسلی در ایران و اختصاصاً شهرهای کردنشین پرداخته‌ایم.
🚩در ادامه این پرونده نیز با انتشار مقالات و گزارش‌هایی با عنوان «شناخت نسل‌ها و تعامل با نسل هزاره در سازمان‌‌ها» از متین لطفی، «شکاف نسلی و تربیت دینی» از دکتر جهاندار امینی، «شکستن موانع گفتگو راهی برای عبور از بحران شکاف نسلی» گزارشی از امیرارسلان خضری و معرفی و بررسی کتاب «مواجهات نسلی و ثبات سیاسی در ایران معاصر» از دکتر فرشاد سعیدی و.... ابعاد گوناگون این پدیده مورد کنکاش قرار گرفته است.
🚩«نهادهای صلح‌ساز و آشتی‌پرور در اسلام» عنوان یادداشت پیاده شده از سخنان آیت‌الله دکتر سیدمصطفی محقق داماد در مراسم محمد سفیر صلح و آشتی می‌باشد.
👇جهت تهیه نسخه الکترونیک نشریه به سایت اندیشه اصلاح مراجعه فرمایید:
خرید
همچنین برای سفارش نسخه چاپی نشریه در واتساپ پیام بدهید.
واتساپ:
+98 919 878 0237
کانال تلگرام:
@andishe_eslah
اینستاگرام:
instagram.com/andisheeslah
وبسایت:
www.andisheeslah.ir
ایمیل:
[email protected]