#kulturæ #irondzinad
Из всех реплик на пост о флаге республики
https://t.iss.one/alixandzinad/828, от телеграммеров и от читателей, занятнее всего были два: от Скифоваты и еще один от какого-то дигорского холерика с черной курицей на аватарке.
Занятного в них было то, что почти одинаково была сформулирована мысль о «белой европейской нации», о европейской стране и о флаге, воистину белом и европейском.[Который, тем временем, по цветовой гамме больше похож на одеяние какого-нибудь китайского мандарина].
Интересно знать что послужило поводом для столь смелого определения. Не дерьмо ли, текущее по улицам города из переливающихся канализационных колодцев? Не разбитые ли дороги? Не хамство и жестокость туземных нукеров? Или может быть ногчындз в плюшевых малиновых халатиках с веничками украшенными тысячерублевыми купюрами отсылают нас к европейской культуре?
А как бы вы объяснили единокровному европейцу эти свои мракобесные заскоки вроде табу девственности, понятия о чести семьи/фамилии/нации? Как вы объясните европейцу, что женщина с сигаретой - это дичь, а Виталий Калоев - læg.
Европа - довольно разнообразная и пестрая мозаика, но дорогие редактора-телеграммеры под европейской нацией понимают не румын или сицилийцев, а добропорядочного Ганса центральной и северной Европы, который исправно платит налоги, пристегивается за рулем, сортирует бытовой мусор и по выходным надевает колготки в сеточку отправляясь на childfree вечеринку.
Забавные азиаты решили, что если они живут не в кишлаках и пользуются столовыми приборами, то стали европейцами. Это ошибка. Осетинская культура далека от европейскости и пусть вас не вводит в заблуждение некоторое сходство в оформлении быта.
Причем, это как минимум не плохо. Цивилизация не есть уникальное свойство европейской культуры. Цивилизация - это эстафета, в которой европейский этап продолжается условно с XV столетия по сегодняшний день и этап этот подошел к концу.
Натягивать на свои волосатые ноги шелковые европейские чулки это такая же жалкая провинциальщина, как фраза «Iron ævzag Elxottæj darddær næ qæwy».
Только чуть на другом уровне, которым вышеуказанные авторы владеют, вне всякого сомнения.
Из всех реплик на пост о флаге республики
https://t.iss.one/alixandzinad/828, от телеграммеров и от читателей, занятнее всего были два: от Скифоваты и еще один от какого-то дигорского холерика с черной курицей на аватарке.
Занятного в них было то, что почти одинаково была сформулирована мысль о «белой европейской нации», о европейской стране и о флаге, воистину белом и европейском.[Который, тем временем, по цветовой гамме больше похож на одеяние какого-нибудь китайского мандарина].
Интересно знать что послужило поводом для столь смелого определения. Не дерьмо ли, текущее по улицам города из переливающихся канализационных колодцев? Не разбитые ли дороги? Не хамство и жестокость туземных нукеров? Или может быть ногчындз в плюшевых малиновых халатиках с веничками украшенными тысячерублевыми купюрами отсылают нас к европейской культуре?
А как бы вы объяснили единокровному европейцу эти свои мракобесные заскоки вроде табу девственности, понятия о чести семьи/фамилии/нации? Как вы объясните европейцу, что женщина с сигаретой - это дичь, а Виталий Калоев - læg.
Европа - довольно разнообразная и пестрая мозаика, но дорогие редактора-телеграммеры под европейской нацией понимают не румын или сицилийцев, а добропорядочного Ганса центральной и северной Европы, который исправно платит налоги, пристегивается за рулем, сортирует бытовой мусор и по выходным надевает колготки в сеточку отправляясь на childfree вечеринку.
Забавные азиаты решили, что если они живут не в кишлаках и пользуются столовыми приборами, то стали европейцами. Это ошибка. Осетинская культура далека от европейскости и пусть вас не вводит в заблуждение некоторое сходство в оформлении быта.
Причем, это как минимум не плохо. Цивилизация не есть уникальное свойство европейской культуры. Цивилизация - это эстафета, в которой европейский этап продолжается условно с XV столетия по сегодняшний день и этап этот подошел к концу.
Натягивать на свои волосатые ноги шелковые европейские чулки это такая же жалкая провинциальщина, как фраза «Iron ævzag Elxottæj darddær næ qæwy».
Только чуть на другом уровне, которым вышеуказанные авторы владеют, вне всякого сомнения.
Telegram
Alixandzinad
#replikæ
Сперва желательно прочитать оригинал по ссылке
https://t.iss.one/as_illinois/46
Прошедший бой в очередной раз навел на мысль о какой-то особенной неуместности и даже нелепости флага республики.
По цветовой гамме он больше подходит стране экваториальной…
Сперва желательно прочитать оригинал по ссылке
https://t.iss.one/as_illinois/46
Прошедший бой в очередной раз навел на мысль о какой-то особенной неуместности и даже нелепости флага республики.
По цветовой гамме он больше подходит стране экваториальной…
#kulturæ #irondzinad
В продолжение темы близости осетинской и европейской культур.
Поверхностный, кухонный я бы сказал, анализ такой серьезной вещи как культура оставляет достаточно места для личной интерпретации. Для того, чтобы сделать это более осмысленно, нужно обращаться к научному методу. Самым актуальным из которых в научной среде по цитируемости является исследование Рональда Инглхарта “World values survey”.
https://www.worldvaluessurvey.org/wvs.jsp
Инглхарт определил несколько десятков критериев для классификации типов. Наделенность тем или иным качеством дает конечный результат, что позволяет отнести культуру к тому или иному типу исходя из совокупности качеств.
Главной целью исследования является оценка влияния культурного фактора на экономическую эффективность сообществ. У нас цель немного другая, соответственно и параметры оценки должны быть немного другими, но исследование Инглхарта все равно будет нам полезно.
Первый параметр в данном исследовании автор отводит религии.
1.Религия. Место религии в обществе, ценности которые она воспитывает.
2. Судьба. Полагание на судьбу или признание ответственности за будущее.
3. Тайм-менеджмент, пунктуальность.
4. Богатство. Воспитание стремления к состоятельности как к чему-то естественному и благому, либо восприятие его в духе жажды наживы, меркантильности.
5. Знание. Насколько люди доверяют науке, насколько принято обращаться к науке в поиске решения проблем.
6. Наличие в обществе жёсткого этического кодекса. Автор прежде всего рассматривает с точки зрения деловой этики.
7. Образование. Насколько высока ценность образования, воспитывается ли в обществе тяга к знаниям.
8. Труд. Является ли труд средством достижения успеха.
...
11. Предпринимательство. Склонность к ведению бизнеса, деловые традиции.
Всё перечислять не буду.
16. Верховенство права/коррупция.
18. Роль семьи, коллективизм/индивидуализм.
24. Межгендерные отношения, равноправие/патриархат.
Как я уже сказал главная цель данного исследования - влияние культуры на экономику и там нет многих параметров, которые были бы интересны нам. Но, если мы попробуем пройтись по списку и найти точки соприкосновения традиционной осетинской культуры с культурой той самой белой Европы, то их будет до неприличия мало.
Есть и сходства, безусловно, с народами европейской периферии мы найдем какие-то общие моменты, но это совсем не то, что подразумевают под этим мамкины европейцы.
В продолжение темы близости осетинской и европейской культур.
Поверхностный, кухонный я бы сказал, анализ такой серьезной вещи как культура оставляет достаточно места для личной интерпретации. Для того, чтобы сделать это более осмысленно, нужно обращаться к научному методу. Самым актуальным из которых в научной среде по цитируемости является исследование Рональда Инглхарта “World values survey”.
https://www.worldvaluessurvey.org/wvs.jsp
Инглхарт определил несколько десятков критериев для классификации типов. Наделенность тем или иным качеством дает конечный результат, что позволяет отнести культуру к тому или иному типу исходя из совокупности качеств.
Главной целью исследования является оценка влияния культурного фактора на экономическую эффективность сообществ. У нас цель немного другая, соответственно и параметры оценки должны быть немного другими, но исследование Инглхарта все равно будет нам полезно.
Первый параметр в данном исследовании автор отводит религии.
1.Религия. Место религии в обществе, ценности которые она воспитывает.
2. Судьба. Полагание на судьбу или признание ответственности за будущее.
3. Тайм-менеджмент, пунктуальность.
4. Богатство. Воспитание стремления к состоятельности как к чему-то естественному и благому, либо восприятие его в духе жажды наживы, меркантильности.
5. Знание. Насколько люди доверяют науке, насколько принято обращаться к науке в поиске решения проблем.
6. Наличие в обществе жёсткого этического кодекса. Автор прежде всего рассматривает с точки зрения деловой этики.
7. Образование. Насколько высока ценность образования, воспитывается ли в обществе тяга к знаниям.
8. Труд. Является ли труд средством достижения успеха.
...
11. Предпринимательство. Склонность к ведению бизнеса, деловые традиции.
Всё перечислять не буду.
16. Верховенство права/коррупция.
18. Роль семьи, коллективизм/индивидуализм.
24. Межгендерные отношения, равноправие/патриархат.
Как я уже сказал главная цель данного исследования - влияние культуры на экономику и там нет многих параметров, которые были бы интересны нам. Но, если мы попробуем пройтись по списку и найти точки соприкосновения традиционной осетинской культуры с культурой той самой белой Европы, то их будет до неприличия мало.
Есть и сходства, безусловно, с народами европейской периферии мы найдем какие-то общие моменты, но это совсем не то, что подразумевают под этим мамкины европейцы.
#caw #din #xadj #irondzinad #kulturæ
Дело было в священном городе Мекка, в 2010 году. Мы стояли в очереди в переговорный пункт. Звонки через мессенджеры тогда еще не были широко распространены, мобильная связь была дорогая, поэтому по вечерам в переговорный выстраивалась приличная очередь.
Причем на 80% она состояла почему то из кавказцев. Видимо регулярные звонки домой не входят в поведенческий набор выходцев из других регионов планеты.
Стоим крайними в очереди, делимся впечатлениями, пьем лимонад и тут к нам подходит женщина лет 45-50 из боснийской группы [у них были форменные узнаваемые жилетки] и просит пропустить ее вперед. Ну мы, разумеется, не задумываясь киваем ей, даже где-то горды тем, что выпал лишний случай проявить свой wæzdandzinad. Она благодарит нас и проходит вперед.
Впереди нас стоит группа мужчин из одной из республик Кавказа, о чем-то оживленно беседуют. Женщина с той же просьбой обращается к ним и они, также не задумываясь и единогласно выражают свой протест и недовольство.
Тогда эта боснийка оборачивается к нам и очень театрально восклицает: «To je kavaleri?!”[боснийским не владею, на слух фраза запомнилась так]. И удаляется.
Нам оставалось только развести руками.
Когда я говорю о национальной культуре, то имею ввиду именно это.
Дело было в священном городе Мекка, в 2010 году. Мы стояли в очереди в переговорный пункт. Звонки через мессенджеры тогда еще не были широко распространены, мобильная связь была дорогая, поэтому по вечерам в переговорный выстраивалась приличная очередь.
Причем на 80% она состояла почему то из кавказцев. Видимо регулярные звонки домой не входят в поведенческий набор выходцев из других регионов планеты.
Стоим крайними в очереди, делимся впечатлениями, пьем лимонад и тут к нам подходит женщина лет 45-50 из боснийской группы [у них были форменные узнаваемые жилетки] и просит пропустить ее вперед. Ну мы, разумеется, не задумываясь киваем ей, даже где-то горды тем, что выпал лишний случай проявить свой wæzdandzinad. Она благодарит нас и проходит вперед.
Впереди нас стоит группа мужчин из одной из республик Кавказа, о чем-то оживленно беседуют. Женщина с той же просьбой обращается к ним и они, также не задумываясь и единогласно выражают свой протест и недовольство.
Тогда эта боснийка оборачивается к нам и очень театрально восклицает: «To je kavaleri?!”[боснийским не владею, на слух фраза запомнилась так]. И удаляется.
Нам оставалось только развести руками.
Когда я говорю о национальной культуре, то имею ввиду именно это.
#din #æghdaw #irondzinad
По представлениям осетин есть много и с аппетитом — стыдно, а проявить обжорство — позор. Осетины говорят: «Хundi fæcco æfsastæj, dæ xædzarmæ ba ærco æstongæj» (На званый обед явись сытым, а домой возвращайся голодным).
Демонстрировать чувство голода также стыдно. Хозяину стоило немало усилий, чтобы осетина, даже если он заведомо голоден, уговорить сесть за стол. А когда он садился, ел мало, причем считалсоь неприличным сосредоточиться на процессе еды — считалось, что вкусная еда лишь фон для приятной беседы.
Осетинский этнограф 19 в. Кокиев в «Записках о быте осетин» писал: «Осетин относительно нее (пищи) отличается необыкновенной умеренностью, воздержанием и выносливостью. Неумеренность и обжорство считаются большим пороком.Малейший намек на страдание голода считается высшим бесстыдством, почему человек стоически может переносить голод, не заявляя никогда никому об этом. Хорошо, что обычай отнесся к этому вопросу так разумно, обязав хозяина, со своей стороны, никогда отнюдь не спрашивать гостей, — «хотят ли есть» (это признак величайшей скупости, недостойной человека), а подать все, чем богат, и просить настойчиво гостей откушать».
Источник: https://instagram.com/old.man.official
По представлениям осетин есть много и с аппетитом — стыдно, а проявить обжорство — позор. Осетины говорят: «Хundi fæcco æfsastæj, dæ xædzarmæ ba ærco æstongæj» (На званый обед явись сытым, а домой возвращайся голодным).
Демонстрировать чувство голода также стыдно. Хозяину стоило немало усилий, чтобы осетина, даже если он заведомо голоден, уговорить сесть за стол. А когда он садился, ел мало, причем считалсоь неприличным сосредоточиться на процессе еды — считалось, что вкусная еда лишь фон для приятной беседы.
Осетинский этнограф 19 в. Кокиев в «Записках о быте осетин» писал: «Осетин относительно нее (пищи) отличается необыкновенной умеренностью, воздержанием и выносливостью. Неумеренность и обжорство считаются большим пороком.Малейший намек на страдание голода считается высшим бесстыдством, почему человек стоически может переносить голод, не заявляя никогда никому об этом. Хорошо, что обычай отнесся к этому вопросу так разумно, обязав хозяина, со своей стороны, никогда отнюдь не спрашивать гостей, — «хотят ли есть» (это признак величайшей скупости, недостойной человека), а подать все, чем богат, и просить настойчиво гостей откушать».
Источник: https://instagram.com/old.man.official
Forwarded from Der Digorer
#traditionen #mentalität #æghdaw
Немного наблюдений по теме. С детства был приучен к тому, что если хочешь угостить гостя, не надо спрашивать его о желании поесть, а просто накрыть на стол. Всё по причине кавказской и восточной культуры "из приличия отказаться".
Зачастую "гостеприимство" и "щедрость" становятся простой формальностью, когда человек предлагает "из приличия", ожидая, что "из приличия" откажутся.
По этому поводу вспомнил забавный случай. Один немец работал в доме у арабской семьи, где ему было предложено то ли поесть, то ли попить кофе, на что он дал охотное согласие. Не пришлось даже уговаривать.
Арабы, только что сами предложившие угощения немцу, тут же вынесли вердикт, что тот явно невоспитан, да и плюс к тому поражен недугом чревоугодия.
Но всё дело в том что немцы никогда не предлагают "из приличия". Если немец предлагает тебе кофе, это значит, что он реально хочет угостить тебя кофе, и отказ может быть воспринят не очень положительно. Потому если вдруг окажетесь дома у немцев, и немцы решат вас угостить(но это не точно), лучше не отказывайте.
Исключением является случай, когда вы пришли на собеседование и вам предложили чай/кофе. В этом случае лучше отказать.
https://t.iss.one/alixandzinad/951
Немного наблюдений по теме. С детства был приучен к тому, что если хочешь угостить гостя, не надо спрашивать его о желании поесть, а просто накрыть на стол. Всё по причине кавказской и восточной культуры "из приличия отказаться".
Зачастую "гостеприимство" и "щедрость" становятся простой формальностью, когда человек предлагает "из приличия", ожидая, что "из приличия" откажутся.
По этому поводу вспомнил забавный случай. Один немец работал в доме у арабской семьи, где ему было предложено то ли поесть, то ли попить кофе, на что он дал охотное согласие. Не пришлось даже уговаривать.
Арабы, только что сами предложившие угощения немцу, тут же вынесли вердикт, что тот явно невоспитан, да и плюс к тому поражен недугом чревоугодия.
Но всё дело в том что немцы никогда не предлагают "из приличия". Если немец предлагает тебе кофе, это значит, что он реально хочет угостить тебя кофе, и отказ может быть воспринят не очень положительно. Потому если вдруг окажетесь дома у немцев, и немцы решат вас угостить(но это не точно), лучше не отказывайте.
Исключением является случай, когда вы пришли на собеседование и вам предложили чай/кофе. В этом случае лучше отказать.
https://t.iss.one/alixandzinad/951
Telegram
Alixandzinad
#din #æghdaw #irondzinad
По представлениям осетин есть много и с аппетитом — стыдно, а проявить обжорство — позор. Осетины говорят: «Хundi fæcco æfsastæj, dæ xædzarmæ ba ærco æstongæj» (На званый обед явись сытым, а домой возвращайся голодным).
Демонстрировать…
По представлениям осетин есть много и с аппетитом — стыдно, а проявить обжорство — позор. Осетины говорят: «Хundi fæcco æfsastæj, dæ xædzarmæ ba ærco æstongæj» (На званый обед явись сытым, а домой возвращайся голодным).
Демонстрировать…
#æghdaw #irondzinad
Газета «Слово» подняла очень важный и актуальный вопрос - вопрос бороды. Редакция озадачилась ростом количества бородатых мужчин, прежде всего молодых. В качестве экспертного мнения привлечены профессор Бзаров и профессор Таказов.
Профессура высказалась против бороды, ввиду того, что «осетины не носили бороды, если старший...» и т.д. Профессура либо ошибается, либо лжет, в подтверждение готов привести достаточно фото, на которых изображены осетины-отцы и осетины-дети с бородами. Хотя какое это имеет отношение к сегодняшнему дню, спросите вы.
Предлагаю вашему вниманию мнение представителя тагаурской знати Есенова Заурбека Esenaty Zawyrbek:
“Борода это все чего они не понимают. От миллионов подписчиков Мияги до нежелания идти в народный фронт, от монашеской аскезы до получения религиозного образования зарубежом, от антисталинизма до отказа бухать.
В бороде они видят преступную самостоятельность и обостренное чувство ответственности которого сами начисто лишены. В бороде Тезиева они видят отклонение от линии партии ведь бритый Дзасохов не вмешивался во внутренние дела сакартвело, в бороде Бала Бестауты они видят преступную тенденцию к отстаиванию своей земли самостоятельно, без низкопоклонства перед кремлём, в бороде Виталия Калоева они видят разрушение мифа, что осетины народ травоядных терпил который они воодрузили на знамя, в бороде Гацалова они видят, что можно стать олимпийским чемпионом и не продать свою задницу за кресло.
Как же хорошо что советский союз рухнул и мы живём во времена рыночной экономики! Вернее он не рухнул а его развалили те, кто вешает сейчас у себя портреты Сталина, они продали его за джинсы и аудиокассеты, ни в одной точке СССР никто из 200 миллионов коммунистов не начал вооружённое сопротивление.
Сегодня на бороду спрос по всему миру, люди устали от глянцевых безродных рож, русские в пику навязанному совком самоварно-лубочному образу все чаще предпочитают северную идентичность. Про мусульманские республики и говорить нечего. Самые медийные осетины сегодня это бородатый Каргинов и бородатые Мияги с Эндшпилем. Которые могут вызывать противоречивые чувства но стали теми кем стали предварительно не погружаясь в анналы дорогих старших.”
Занавес.
Я в принципе не против, чтобы профессура высказывалась по всем вопросам современности, но если говорить о внешности, что-то я не помню чтобы историки или филологи оценили насколько соответствует традиции облик женской половины населения республики, а вернее той её части, которая талантливо имитирует облик и манеры профессиональных представительниц древнейшей профессии.
Газета «Слово» подняла очень важный и актуальный вопрос - вопрос бороды. Редакция озадачилась ростом количества бородатых мужчин, прежде всего молодых. В качестве экспертного мнения привлечены профессор Бзаров и профессор Таказов.
Профессура высказалась против бороды, ввиду того, что «осетины не носили бороды, если старший...» и т.д. Профессура либо ошибается, либо лжет, в подтверждение готов привести достаточно фото, на которых изображены осетины-отцы и осетины-дети с бородами. Хотя какое это имеет отношение к сегодняшнему дню, спросите вы.
Предлагаю вашему вниманию мнение представителя тагаурской знати Есенова Заурбека Esenaty Zawyrbek:
“Борода это все чего они не понимают. От миллионов подписчиков Мияги до нежелания идти в народный фронт, от монашеской аскезы до получения религиозного образования зарубежом, от антисталинизма до отказа бухать.
В бороде они видят преступную самостоятельность и обостренное чувство ответственности которого сами начисто лишены. В бороде Тезиева они видят отклонение от линии партии ведь бритый Дзасохов не вмешивался во внутренние дела сакартвело, в бороде Бала Бестауты они видят преступную тенденцию к отстаиванию своей земли самостоятельно, без низкопоклонства перед кремлём, в бороде Виталия Калоева они видят разрушение мифа, что осетины народ травоядных терпил который они воодрузили на знамя, в бороде Гацалова они видят, что можно стать олимпийским чемпионом и не продать свою задницу за кресло.
Как же хорошо что советский союз рухнул и мы живём во времена рыночной экономики! Вернее он не рухнул а его развалили те, кто вешает сейчас у себя портреты Сталина, они продали его за джинсы и аудиокассеты, ни в одной точке СССР никто из 200 миллионов коммунистов не начал вооружённое сопротивление.
Сегодня на бороду спрос по всему миру, люди устали от глянцевых безродных рож, русские в пику навязанному совком самоварно-лубочному образу все чаще предпочитают северную идентичность. Про мусульманские республики и говорить нечего. Самые медийные осетины сегодня это бородатый Каргинов и бородатые Мияги с Эндшпилем. Которые могут вызывать противоречивые чувства но стали теми кем стали предварительно не погружаясь в анналы дорогих старших.”
Занавес.
Я в принципе не против, чтобы профессура высказывалась по всем вопросам современности, но если говорить о внешности, что-то я не помню чтобы историки или филологи оценили насколько соответствует традиции облик женской половины населения республики, а вернее той её части, которая талантливо имитирует облик и манеры профессиональных представительниц древнейшей профессии.
