#kulturæ #fædyrys
Друзья, уточнение к предыдущему посту. На изображении, которое послужило источником для моих рассуждений, запечатлен макет памятника аланскому воину, а не аланскому царю. К сути написанного это отношения не имеет, но за неточность приношу извинения.
Также следует отметить что данные скульптуры изготовлены на частные средства, для установки на въезде в селение Октябрьское. Поэтому ни сносить, ни переплавлять на дверные ручки мы их не будем, будем любоваться. Kæmæn cy.
Как будет выглядеть памятник Os-Bæghatyr пока не известно.
Ræstmæ ut.
Друзья, уточнение к предыдущему посту. На изображении, которое послужило источником для моих рассуждений, запечатлен макет памятника аланскому воину, а не аланскому царю. К сути написанного это отношения не имеет, но за неточность приношу извинения.
Также следует отметить что данные скульптуры изготовлены на частные средства, для установки на въезде в селение Октябрьское. Поэтому ни сносить, ни переплавлять на дверные ручки мы их не будем, будем любоваться. Kæmæn cy.
Как будет выглядеть памятник Os-Bæghatyr пока не известно.
Ræstmæ ut.
#economics
Новость не очень свежая, но мною не замеченная. 13 сентября 2017 года суд в Майкопе признал право называть сыр адыгейским только если он произведен в Адыгее. До этого подобное решение было вынесено в отношение тульского пряника.
Вопрос юридического оформления осетинского пирога по важности для экономики республики на мой взгляд не уступает ни биоэтанолу ни Мамисону. Это огромный рынок с которого республика практически ничего не имеет. А что можно было бы сделать?
Полностью локализовывать производство осетинских пирогов бессмысленно, но можно было бы юридически закрепить за республикой право лицензировать производителей по всей России. Хочешь продавать осетинские пироги, делай их по оригинальному рецепту, из осетинского сыра и плати в бюджет республики взнос. Подобным образом в Европе маркируют сыры и прочие продукты.
Помимо непосредственно взносов в бюджет республики, откроется огромный рынок сбыта осетинского сыра и замороженных пирогов, на которых будет красоваться надпись Irystony kond.
Тут конечно, важно не превратить все это дело в колхоз, чего избежать будет очень сложно.
Ræstmæ ut.
https://tass.ru/ekonomika/4559849
Новость не очень свежая, но мною не замеченная. 13 сентября 2017 года суд в Майкопе признал право называть сыр адыгейским только если он произведен в Адыгее. До этого подобное решение было вынесено в отношение тульского пряника.
Вопрос юридического оформления осетинского пирога по важности для экономики республики на мой взгляд не уступает ни биоэтанолу ни Мамисону. Это огромный рынок с которого республика практически ничего не имеет. А что можно было бы сделать?
Полностью локализовывать производство осетинских пирогов бессмысленно, но можно было бы юридически закрепить за республикой право лицензировать производителей по всей России. Хочешь продавать осетинские пироги, делай их по оригинальному рецепту, из осетинского сыра и плати в бюджет республики взнос. Подобным образом в Европе маркируют сыры и прочие продукты.
Помимо непосредственно взносов в бюджет республики, откроется огромный рынок сбыта осетинского сыра и замороженных пирогов, на которых будет красоваться надпись Irystony kond.
Тут конечно, важно не превратить все это дело в колхоз, чего избежать будет очень сложно.
Ræstmæ ut.
https://tass.ru/ekonomika/4559849
ТАСС
Суд закрепил за Адыгеей исключительное право на производство адыгейского сыра
На территории региона сыр производят восемь крупных и средних молокоперерабатывающих заводов, а также индивидуальные предприниматели-сыроделы
#æghdaw #alixandzinad
Я недавно анонсировал разбор темы æghdaw, вот сейчас попробую в нескольких постах пояснить что я под этим обычно понимаю.
Прежде всего, хотелось бы сказать, что это мое личное мнение, я его никому не навязываю и вступать по этому поводу в длительные и бессмысленные дискуссии считаю излишним.
Ræstmæ ut.
Я недавно анонсировал разбор темы æghdaw, вот сейчас попробую в нескольких постах пояснить что я под этим обычно понимаю.
Прежде всего, хотелось бы сказать, что это мое личное мнение, я его никому не навязываю и вступать по этому поводу в длительные и бессмысленные дискуссии считаю излишним.
Ræstmæ ut.
#æghdaw #alixandzinad
Æghdaw - это этический кодекс поведения и его проявление в поведенческих нормах, табу, обычаях etc. Главное тут по моему мнению то, что æghdaw это понятие об этике и морали, которые составляют основу национальной культуры, а не обрядовая часть, которой можно научить и обезьяну. Хотя сегодня, говоря об æghdaw, понимают по большей части именно второе.
Ræstmæ ut.
Æghdaw - это этический кодекс поведения и его проявление в поведенческих нормах, табу, обычаях etc. Главное тут по моему мнению то, что æghdaw это понятие об этике и морали, которые составляют основу национальной культуры, а не обрядовая часть, которой можно научить и обезьяну. Хотя сегодня, говоря об æghdaw, понимают по большей части именно второе.
Ræstmæ ut.
#æghdaw #alixandzinad
Рассмотрим пример.
Вот тут [https://t.iss.one/osetin_v_miru/218] автор, судя по всему девушка, сетует на то что "просто бессмысленные и неудобные, не соотвествующие современным реалиям жизненным, штуки тащат усиленно в сегодняшний день".
Заключая это фразой: "Ну хочется уважаемому чуваку жить в реконструированном 19 веке. Но мы то причём?"
При этом в качестве иллюстрации "бессмысленной штуки" приводится следующий пример: "Всадники сходили со своих лошадей, когда мимо проходила женщина!. И вот грешным делом представила я, как каждая встречная женщина становится виновницей транспортных коллапсов".
Я не думаю, что в сколько-нибудь оживленном населенном пункте даже XIX века мужчины спешивались про появлении каждой женщин, но то что это осталось в народной памяти говорит об уровне взаимоуважения, которое, по крайней мере декларативно, но относят к традиционному осетинскому этикету.
Человек, сидящий на лошади [или за рулем] семантически занимает более высокое положение по отношению к пешему, поэтому wæzdan, приветствуя стоящего человека символически привстает для проявления своего уважения, будь то женщина и мужчина. Это культура, а не забавная и "отжившая" гимнастическая процедура. На сегодняшний день этот обычай сохранился только в селах. Туда же следует отнести обычай выходить из машин при прохождении похоронной церемонии.
Я всегда обращал внимание на подобные вещи и помню поименно и пофамильно всех девушек, которые придерживаются красивого обычая привставать приветствуя входящего в помещение мужчину. Помню просто потому, что достойно воспитанный человек сегодня это действительно редкость.
То есть в данном случае спешиться [ритуал] или символически это изобразить, значит показать свое уважение [этическая норма] к человеку. Возможно мещане считают, уважение это такая __"штука" __уже не нужная, оставшаяся в 19 веке, но уважение как общественная норма является одной из важнейших основ осетинского этикета, во всех своих проявлениях.
Ræstmæ ut.
Рассмотрим пример.
Вот тут [https://t.iss.one/osetin_v_miru/218] автор, судя по всему девушка, сетует на то что "просто бессмысленные и неудобные, не соотвествующие современным реалиям жизненным, штуки тащат усиленно в сегодняшний день".
Заключая это фразой: "Ну хочется уважаемому чуваку жить в реконструированном 19 веке. Но мы то причём?"
При этом в качестве иллюстрации "бессмысленной штуки" приводится следующий пример: "Всадники сходили со своих лошадей, когда мимо проходила женщина!. И вот грешным делом представила я, как каждая встречная женщина становится виновницей транспортных коллапсов".
Я не думаю, что в сколько-нибудь оживленном населенном пункте даже XIX века мужчины спешивались про появлении каждой женщин, но то что это осталось в народной памяти говорит об уровне взаимоуважения, которое, по крайней мере декларативно, но относят к традиционному осетинскому этикету.
Человек, сидящий на лошади [или за рулем] семантически занимает более высокое положение по отношению к пешему, поэтому wæzdan, приветствуя стоящего человека символически привстает для проявления своего уважения, будь то женщина и мужчина. Это культура, а не забавная и "отжившая" гимнастическая процедура. На сегодняшний день этот обычай сохранился только в селах. Туда же следует отнести обычай выходить из машин при прохождении похоронной церемонии.
Я всегда обращал внимание на подобные вещи и помню поименно и пофамильно всех девушек, которые придерживаются красивого обычая привставать приветствуя входящего в помещение мужчину. Помню просто потому, что достойно воспитанный человек сегодня это действительно редкость.
То есть в данном случае спешиться [ритуал] или символически это изобразить, значит показать свое уважение [этическая норма] к человеку. Возможно мещане считают, уважение это такая __"штука" __уже не нужная, оставшаяся в 19 веке, но уважение как общественная норма является одной из важнейших основ осетинского этикета, во всех своих проявлениях.
Ræstmæ ut.
Telegram
Осетин в миру
Смотрю интервью некоего знатока осетинских традиций.
Из тех, что всплывают иногда в Facebook, если не успеешь увернуться.
Весьма красноречив.
Ну так-то я не против, когда такие интервью записывают с одной целью - исследование, исторические аспекты, «ископаемый…
Из тех, что всплывают иногда в Facebook, если не успеешь увернуться.
Весьма красноречив.
Ну так-то я не против, когда такие интервью записывают с одной целью - исследование, исторические аспекты, «ископаемый…
#æghdaw #alixandzinad
Отношение автора публикации, на которую я ссылался в предыдущем посте, к æghdaw можно назвать типичным для современного владикавказянина: "бессмысленная, отжившая, ненужная штука, которая ужасно раздражает". В оправдание данной позиции следует сказать, что æghdaw в репрезентации къабисных хиштаров другого отношения не заслуживает. Понятие выхолощено, это очевидно.
Между тем этический кодекс [т.е. верное понимание æghdaw] с научной точки зрения - это одна из основ культурного капитала общества, который определяет в том числе и экономическое развитие.
В типологии культур Ингхарта-Хариссона, на которую я уже неоднократно ссылался значение этического кодекса объясняется следующим образом:
"Жесткость этического кодекса оказывает глубокое воздействие на ряд других факторов, в том числе на такие, как верховенство закона/коррупция, радиус идентификации и доверия, общественные связи. Три этих фактора попадают в рубрику «социальное поведение», но этический кодекс сильно связан и с экономическим поведением. Он порождает поведение, формирующее доверие, а доверие имеет центральное значение для экономической эффективности. То, что скандинавские страны занимают очень высокие места в экономических индексах, почти наверняка связано с тем фактом, что они занимают сравнительно высокие места по шкале доверия World Value Survey.
И наоборот, Уганда находится в самом низу и по индексу конкурентоспособности, и по индексу доверия. Она, как и Гаити, относится к числу стран, где сохраняются традиционные религии, включающие в себя колдовство, нередко существуя в тандеме с христианством или, как в Уганде, с исламом.
Демократия первоначально возникла и прижилась в тех странах, где укоренена ценность честной игры по правилам, имеющая центральное значение для англо-протестантской традиции. Что касается католических стран, в которых установление демократии происходило с большим запозданием, я хочу привести наблюдение Вебера: «Кальвинизм требовал от своих избранных не отдельных "добрых дел", а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи... о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых».
***
Хорошо сделанная работа, опрятность, учтивость, пунктуальность — это «смазка», необходимая для функционирования экономических и социально-политических систем. Пунктуальность характерна для всех 15 стран, занявших высшие места в последнем Индексе конкурентоспособности Мирового экономического форума."
Культивирование æghdaw именно как этической нормы является непременным условием построения здорового общества и его развития. Обратите внимание, законность европейских обществ вышла из их культуры, но не наоборот. От политического устройства общества зависит очень многое, но никакие самые прекрасные законы [которые одинаково прекрасны и в Гаити и в Швеции] не в силах изменить культурное состояние общества, которое как было сказано выше, определяет его долгосрочное развитие.
Ræstmæ ut.
Отношение автора публикации, на которую я ссылался в предыдущем посте, к æghdaw можно назвать типичным для современного владикавказянина: "бессмысленная, отжившая, ненужная штука, которая ужасно раздражает". В оправдание данной позиции следует сказать, что æghdaw в репрезентации къабисных хиштаров другого отношения не заслуживает. Понятие выхолощено, это очевидно.
Между тем этический кодекс [т.е. верное понимание æghdaw] с научной точки зрения - это одна из основ культурного капитала общества, который определяет в том числе и экономическое развитие.
В типологии культур Ингхарта-Хариссона, на которую я уже неоднократно ссылался значение этического кодекса объясняется следующим образом:
"Жесткость этического кодекса оказывает глубокое воздействие на ряд других факторов, в том числе на такие, как верховенство закона/коррупция, радиус идентификации и доверия, общественные связи. Три этих фактора попадают в рубрику «социальное поведение», но этический кодекс сильно связан и с экономическим поведением. Он порождает поведение, формирующее доверие, а доверие имеет центральное значение для экономической эффективности. То, что скандинавские страны занимают очень высокие места в экономических индексах, почти наверняка связано с тем фактом, что они занимают сравнительно высокие места по шкале доверия World Value Survey.
И наоборот, Уганда находится в самом низу и по индексу конкурентоспособности, и по индексу доверия. Она, как и Гаити, относится к числу стран, где сохраняются традиционные религии, включающие в себя колдовство, нередко существуя в тандеме с христианством или, как в Уганде, с исламом.
Демократия первоначально возникла и прижилась в тех странах, где укоренена ценность честной игры по правилам, имеющая центральное значение для англо-протестантской традиции. Что касается католических стран, в которых установление демократии происходило с большим запозданием, я хочу привести наблюдение Вебера: «Кальвинизм требовал от своих избранных не отдельных "добрых дел", а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи... о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых».
***
Хорошо сделанная работа, опрятность, учтивость, пунктуальность — это «смазка», необходимая для функционирования экономических и социально-политических систем. Пунктуальность характерна для всех 15 стран, занявших высшие места в последнем Индексе конкурентоспособности Мирового экономического форума."
Культивирование æghdaw именно как этической нормы является непременным условием построения здорового общества и его развития. Обратите внимание, законность европейских обществ вышла из их культуры, но не наоборот. От политического устройства общества зависит очень многое, но никакие самые прекрасные законы [которые одинаково прекрасны и в Гаити и в Швеции] не в силах изменить культурное состояние общества, которое как было сказано выше, определяет его долгосрочное развитие.
Ræstmæ ut.
#æghdaw #alixandzinad
Почему в кавказской культуре [позволим себе такое обобщение], с ее склонностью к общественной регламентации и порой шизофренической приверженностью неким своим неписанным нормам, в то же время столь нигилистическое отношение к формальному законодательству?
Иначе говоря, почему то, что в Швеции послужило предпосылками к созданию общества, основанному на принципах законности и порядка, на Кавказе приводит к совершенно противоположным результатам?
Однозначного ответа на этот вопрос я вам дать не могу, но определенно склонность к беззаконию не является врожденным свойством кавказцев. В качестве примера можно привести Турцию, где в течение полутора столетий проживает крупнейшая кавказская диаспора. Но в Турции, напротив, "черкес" [так там именуют «лиц кавказской национальности»] это синоним хорошего воспитания, благополучия и образованности.
Я думаю асоциальность кавказцев в России вызвана с одной стороны глубокими культурными расхождениями с титульным населением, с другой - репрессивным и неэффективным характером административного аппарата, особенно в постреволюционной истории России. Неуважение к закону, восприятие его как некой неизбежной и несправедливой силы в России носит всеобщий характер, но для кавказцев на это накладываются еще и культурные и религиозные расхождения.
Ræstmæ ut.
Почему в кавказской культуре [позволим себе такое обобщение], с ее склонностью к общественной регламентации и порой шизофренической приверженностью неким своим неписанным нормам, в то же время столь нигилистическое отношение к формальному законодательству?
Иначе говоря, почему то, что в Швеции послужило предпосылками к созданию общества, основанному на принципах законности и порядка, на Кавказе приводит к совершенно противоположным результатам?
Однозначного ответа на этот вопрос я вам дать не могу, но определенно склонность к беззаконию не является врожденным свойством кавказцев. В качестве примера можно привести Турцию, где в течение полутора столетий проживает крупнейшая кавказская диаспора. Но в Турции, напротив, "черкес" [так там именуют «лиц кавказской национальности»] это синоним хорошего воспитания, благополучия и образованности.
Я думаю асоциальность кавказцев в России вызвана с одной стороны глубокими культурными расхождениями с титульным населением, с другой - репрессивным и неэффективным характером административного аппарата, особенно в постреволюционной истории России. Неуважение к закону, восприятие его как некой неизбежной и несправедливой силы в России носит всеобщий характер, но для кавказцев на это накладываются еще и культурные и религиозные расхождения.
Ræstmæ ut.
#din #æghdaw #alixandzinad
Если обобщить написанное в последних постах, то обобщение это будет примерно следующим: этический кодекс [а именно так следует понимать æghdaw] - это культурная основа общества, воспитывающая его членов и определяющего его долгосрочное нравственное, культурное, общественное и экономическое развитие. Джентльмены, которые понимают под æghdaw застольно-ритуальную обрядность - заблуждаются.
В заключение темы, растянувшейся на неделю, я бы хотел сказать пару слов о том, откуда этический кодекс черпает свои смыслы и как он соотносится с религией.
https://telegra.ph/Svetlye-istochniki-12-20
Если обобщить написанное в последних постах, то обобщение это будет примерно следующим: этический кодекс [а именно так следует понимать æghdaw] - это культурная основа общества, воспитывающая его членов и определяющего его долгосрочное нравственное, культурное, общественное и экономическое развитие. Джентльмены, которые понимают под æghdaw застольно-ритуальную обрядность - заблуждаются.
В заключение темы, растянувшейся на неделю, я бы хотел сказать пару слов о том, откуда этический кодекс черпает свои смыслы и как он соотносится с религией.
https://telegra.ph/Svetlye-istochniki-12-20
Telegraph
Светлые источники
Заходить буду издалека. Если хотите сократить чтение, переходите к разделу «А причем тут осетины?» Общим местом в разговоре о нравах европейцев стала констатация того, что Европа находится в очень глубоком моральном упадке. Допустим, мы склонны слегка драматизировать…
#æxsænad #business #socializm #kapitalizm
История ХХ века наглядно показала сколь несостоятельными оказались модерновые теории всеобщего равенства. Концентрация капитала, что в обществе феодальном, что в капиталистическом в конечном итоге является благом, пусть эти процессы и сопряжены с социальным расслоением, неравенством и соответственно напряжением в обществе. Все просто: если в округе не будет одного "эксплуататора", то некому будет построить ни мельницу, ни прядильную мануфактуру. Концентрация капитала необходима для того, чтобы двигать общество вперед.
Поэтому традиционное для России негативное отношение к состоятельным бизнесменам, добившимся успеха, я считаю глубоко деструктивным. И это отношение так или иначе получило распространение и у нас. Это положение нужно менять, необходимо формировать образ бизнесмена, как двигателя экономики и всеобщего благосостояния.
Но пост не об этом.
Коренным образом отличается мое отношение отличается, если капитал концентрируется в руках чиновника. Дело даже не в том, что один заработал, а второй украл: в стране где все воруют у всех, воровство чиновников это нормальное поведение внутри данной системы. Такие в этом государстве правила игры. Главное отличие состоятельного чиновника от бизнесмена в том, что заработанные бизнесменом деньги начинают работать, он развивает свой бизнес, расширяется, масштабирует; продает свое дело, открывает новое, создает рабочие места, платит налоги. Иное дело чиновник. Его основные статьи расхода - кабаки, шубы, гелендвагены, золото и дома. Его мотивация - спрятать в подвал, вывести за границу, скупить ликвидную недвижимость, иные ценности. Богатый чиновник знает, что завтра его сказка может закончится и главная его цель - сохранить и законсервировать.
Вспомните немыслимые объемы кэша у пойманных коррупционеров - ни один бизнесмен не позволит себе держать в подвале столько денег, для него деньги это ресурс, они должны работать.
В общем, разница в том, что чем состоятельнее бизнесмен, тем больше возможностей для развития, а состоятельный госчиновник - это просто вор, без какой-либо общественной пользы.
История ХХ века наглядно показала сколь несостоятельными оказались модерновые теории всеобщего равенства. Концентрация капитала, что в обществе феодальном, что в капиталистическом в конечном итоге является благом, пусть эти процессы и сопряжены с социальным расслоением, неравенством и соответственно напряжением в обществе. Все просто: если в округе не будет одного "эксплуататора", то некому будет построить ни мельницу, ни прядильную мануфактуру. Концентрация капитала необходима для того, чтобы двигать общество вперед.
Поэтому традиционное для России негативное отношение к состоятельным бизнесменам, добившимся успеха, я считаю глубоко деструктивным. И это отношение так или иначе получило распространение и у нас. Это положение нужно менять, необходимо формировать образ бизнесмена, как двигателя экономики и всеобщего благосостояния.
Но пост не об этом.
Коренным образом отличается мое отношение отличается, если капитал концентрируется в руках чиновника. Дело даже не в том, что один заработал, а второй украл: в стране где все воруют у всех, воровство чиновников это нормальное поведение внутри данной системы. Такие в этом государстве правила игры. Главное отличие состоятельного чиновника от бизнесмена в том, что заработанные бизнесменом деньги начинают работать, он развивает свой бизнес, расширяется, масштабирует; продает свое дело, открывает новое, создает рабочие места, платит налоги. Иное дело чиновник. Его основные статьи расхода - кабаки, шубы, гелендвагены, золото и дома. Его мотивация - спрятать в подвал, вывести за границу, скупить ликвидную недвижимость, иные ценности. Богатый чиновник знает, что завтра его сказка может закончится и главная его цель - сохранить и законсервировать.
Вспомните немыслимые объемы кэша у пойманных коррупционеров - ни один бизнесмен не позволит себе держать в подвале столько денег, для него деньги это ресурс, они должны работать.
В общем, разница в том, что чем состоятельнее бизнесмен, тем больше возможностей для развития, а состоятельный госчиновник - это просто вор, без какой-либо общественной пользы.
#din #europe
Парламент Дании принял закон, согласно которому с 1 января 2019 года отказ от рукопожатия с лицом противоположного пола может стать основанием для отказа в получении гражданства. Подобные положения с недавних пор действуют в Швейцарии и Франции.
В той же Дании и еще ряде стран Европы в меню детских образовательных учреждений принудительно вводят блюда с содержанием свинины.
Понятное дело, это делается из-за мигрантов-мусульман.
Я считаю, что датчане и швейцарцы имеют право не пускать в свою страну тех, кого не хотят. По любым соображениям, религиозным или культурным, или вообще без каких-то причин: их страна, их правила. Но чертовы вырожденцы даже не могут об этом прямо сказать. Они выдумывают нелепые заковырки, надеясь что это спасет их уютный и сытый быт от орды сарацин.
В этих гнусных законах - вся Европа и её население, жалкие деграданты, даже не способные как следует защищаться.
https://meduza.io/feature/2018/12/21/v-danii-prinyat-zakon-ob-obyazatelnom-rukopozhatii-pri-poluchenii-grazhdanstva-ego-razrabotali-iz-za-immigrantov-musulman
Парламент Дании принял закон, согласно которому с 1 января 2019 года отказ от рукопожатия с лицом противоположного пола может стать основанием для отказа в получении гражданства. Подобные положения с недавних пор действуют в Швейцарии и Франции.
В той же Дании и еще ряде стран Европы в меню детских образовательных учреждений принудительно вводят блюда с содержанием свинины.
Понятное дело, это делается из-за мигрантов-мусульман.
Я считаю, что датчане и швейцарцы имеют право не пускать в свою страну тех, кого не хотят. По любым соображениям, религиозным или культурным, или вообще без каких-то причин: их страна, их правила. Но чертовы вырожденцы даже не могут об этом прямо сказать. Они выдумывают нелепые заковырки, надеясь что это спасет их уютный и сытый быт от орды сарацин.
В этих гнусных законах - вся Европа и её население, жалкие деграданты, даже не способные как следует защищаться.
https://meduza.io/feature/2018/12/21/v-danii-prinyat-zakon-ob-obyazatelnom-rukopozhatii-pri-poluchenii-grazhdanstva-ego-razrabotali-iz-za-immigrantov-musulman
Meduza
В Дании принят закон об обязательном рукопожатии при получении гражданства. Его разработали из-за иммигрантов-мусульман
Парламент Дании 20 декабря одобрил закон, который обязывает пожимать руку бургомистру во время церемонии получения гражданства. Новое правило вступает в силу с 1 января. По словам парламентариев, его вводят из-за мусульман, которые по религиозным соображениям…
#æxsænad #politikæ #qalon
Я неоднократно высказывал мысль о том, что при нынешнем уровне эффективности расходования бюджетных средств, республиканские власти просто не имеют права говорить о повышении собираемости налогов: для начала покажите способность прозрачно и эффективно тратить то что есть, а потом поговорим о том, чтобы платить больше.
Но у данной позиции есть и обратная сторона, повышение собираемости налогов может стать толчком к серьезным изменениям политического устройства республики.
Из истории политологии мы знаем, что налоги платят только там, где есть представительство граждан во власти, и наоборот авторитарные режимы и монархии стабильно существуют только там, где государство имеет некую ренту, не связанную с налогами, например как в России.
Из личного опыта могу сказать, что предприниматели часто люди с активной гражданской позицией. Это естественно, финансово независимый от государства человек гораздо требовательнее к качеству этого государства. Плюс к этому, предприниматель хорошо знает свою бухгалтерию, он знает сколько денег он отдает системе. И если начать душить его налогами, то рано или поздно у него возникнет желание иметь в этой системе своих представителей.
Налогоплательщики не будут управляемыми ботами на выборах и немыми свидетелями распределения мест в органах власти между членами одного кооператива. У налогоплательщика иная психология восприятия власти, он хорошо понимает на что имеет право.
В общем повышение собираемости налогов о котором периодически говорит Битаров, может серьезно потрепать стабильность системы власти в республике и взрастить реальную политическую оппозицию.
Я неоднократно высказывал мысль о том, что при нынешнем уровне эффективности расходования бюджетных средств, республиканские власти просто не имеют права говорить о повышении собираемости налогов: для начала покажите способность прозрачно и эффективно тратить то что есть, а потом поговорим о том, чтобы платить больше.
Но у данной позиции есть и обратная сторона, повышение собираемости налогов может стать толчком к серьезным изменениям политического устройства республики.
Из истории политологии мы знаем, что налоги платят только там, где есть представительство граждан во власти, и наоборот авторитарные режимы и монархии стабильно существуют только там, где государство имеет некую ренту, не связанную с налогами, например как в России.
Из личного опыта могу сказать, что предприниматели часто люди с активной гражданской позицией. Это естественно, финансово независимый от государства человек гораздо требовательнее к качеству этого государства. Плюс к этому, предприниматель хорошо знает свою бухгалтерию, он знает сколько денег он отдает системе. И если начать душить его налогами, то рано или поздно у него возникнет желание иметь в этой системе своих представителей.
Налогоплательщики не будут управляемыми ботами на выборах и немыми свидетелями распределения мест в органах власти между членами одного кооператива. У налогоплательщика иная психология восприятия власти, он хорошо понимает на что имеет право.
В общем повышение собираемости налогов о котором периодически говорит Битаров, может серьезно потрепать стабильность системы власти в республике и взрастить реальную политическую оппозицию.
#mæqæl #stickers #xudæg
Хохаговские стикеры с горцами установлены уже на несколько десятков тысяч устройств, если верить статистике Telegram. Для нарисованных «на коленке» наборов неплохо.
Но настоящее признание пришло сегодня. Дзамболат, Кудайнат и Хазби сидящие за fyng с тремя осетинскими пирогами напечатаны на сувенирной продукции и распространяются с тэгом #непередадим. Т.е. наши ребята стали лицами сетевой борьбы ингушского народа за «непередачу» Чечне земель Сунженского района РИ.
Авторы стикеров Zurati Irlan и HOHAG.
Ræstmæ ut.
Хохаговские стикеры с горцами установлены уже на несколько десятков тысяч устройств, если верить статистике Telegram. Для нарисованных «на коленке» наборов неплохо.
Но настоящее признание пришло сегодня. Дзамболат, Кудайнат и Хазби сидящие за fyng с тремя осетинскими пирогами напечатаны на сувенирной продукции и распространяются с тэгом #непередадим. Т.е. наши ребята стали лицами сетевой борьбы ингушского народа за «непередачу» Чечне земель Сунженского района РИ.
Авторы стикеров Zurati Irlan и HOHAG.
Ræstmæ ut.
#nomaræn
Парламент республики некоторое время назад решил присвоить имя погибшего в Сирии военнослужащего Александра Прохоренко одной из безымянных вершин на территории республики.
В Осетии много безымянных вершин и еще больше героев, чьи имена преданы забвению, поэтому я предложил назвать одну из безымянных вершин именем национального героя осетин, например Хазби Аликова [Alykkaty Xaxbi] или Махамата Томаева [Tomajty Mæxæmæt]. Соответствующее предложение отправлено председателю парламента Алексею Мачневу. Текст ниже:
«Парламенты сæргълæууæг Мачнев Алексеймæ
Хоранты Алиханæй
курдиат
Василийы фырт Алексей
Æрæджы Цæгат Ирыстон — Алани Парламенты хъæппæрисæй Уæрæсейы Федерацийы Хицауад Ирыстоны иу хохыл сæвæрдта Уæрæсейы Федерацийы хъайтары Александр Прохоренкойы ном. Александр дам йæхи хъæбатырæй равдыста Сирийы. Уый размæ та иннæ ирон хохыл сæвæрдтой сæрмагонд операциты тыхты ном (уырыс. "Гора Сил специальных операций"). Сæ цæрæнбон бирæ уæд.
Кæй зæгъæн æй хъæуы, Ирыстон у бирæ ирон хъайтарты авдæн. Мæнмæ гæсгæ, зæгъæм, Алыккаты Хазби, кæнæ Томайты Мæхæмæт сты уый аккаг, цæмæй исты æнæном хох æви хæхтæ сæ номæй схоной. Раджы заманты Ирыстоны адæмы æмæ нæ хæхты сæраппонд сæ туг æмæ рондз æнæсцухæй фæкалдтой. Нæ цæст дарддæр куы ахæссæм, уæд нæ зæрдæйыл æрлæуудзæн Æгъуызарты Аслан, Ирыстоны хъайтар, ирон адæмы зæххмæ Гуырдзыйы тыхгæнджытæ куы ‘рбалæбурдтой, уæд Аслан æндæр ирон лæппутимæ фæтардтой фыдгул знаджы нæ бæстæйæ.
Василийы фырт Алексей, дæ хорзæхæй, дæ хъус æрдар ацы курдиатмæ, æмæ ахъаз бакæн, цæмæй не сгуыхт адæмы нæммтæ рох ма уой.
Зæрдиагæй æнхъæлмæ кæсын дæ дзуаппмæ».
О результатах доложу. Ræstmæ ut.
Парламент республики некоторое время назад решил присвоить имя погибшего в Сирии военнослужащего Александра Прохоренко одной из безымянных вершин на территории республики.
В Осетии много безымянных вершин и еще больше героев, чьи имена преданы забвению, поэтому я предложил назвать одну из безымянных вершин именем национального героя осетин, например Хазби Аликова [Alykkaty Xaxbi] или Махамата Томаева [Tomajty Mæxæmæt]. Соответствующее предложение отправлено председателю парламента Алексею Мачневу. Текст ниже:
«Парламенты сæргълæууæг Мачнев Алексеймæ
Хоранты Алиханæй
курдиат
Василийы фырт Алексей
Æрæджы Цæгат Ирыстон — Алани Парламенты хъæппæрисæй Уæрæсейы Федерацийы Хицауад Ирыстоны иу хохыл сæвæрдта Уæрæсейы Федерацийы хъайтары Александр Прохоренкойы ном. Александр дам йæхи хъæбатырæй равдыста Сирийы. Уый размæ та иннæ ирон хохыл сæвæрдтой сæрмагонд операциты тыхты ном (уырыс. "Гора Сил специальных операций"). Сæ цæрæнбон бирæ уæд.
Кæй зæгъæн æй хъæуы, Ирыстон у бирæ ирон хъайтарты авдæн. Мæнмæ гæсгæ, зæгъæм, Алыккаты Хазби, кæнæ Томайты Мæхæмæт сты уый аккаг, цæмæй исты æнæном хох æви хæхтæ сæ номæй схоной. Раджы заманты Ирыстоны адæмы æмæ нæ хæхты сæраппонд сæ туг æмæ рондз æнæсцухæй фæкалдтой. Нæ цæст дарддæр куы ахæссæм, уæд нæ зæрдæйыл æрлæуудзæн Æгъуызарты Аслан, Ирыстоны хъайтар, ирон адæмы зæххмæ Гуырдзыйы тыхгæнджытæ куы ‘рбалæбурдтой, уæд Аслан æндæр ирон лæппутимæ фæтардтой фыдгул знаджы нæ бæстæйæ.
Василийы фырт Алексей, дæ хорзæхæй, дæ хъус æрдар ацы курдиатмæ, æмæ ахъаз бакæн, цæмæй не сгуыхт адæмы нæммтæ рох ма уой.
Зæрдиагæй æнхъæлмæ кæсын дæ дзуаппмæ».
О результатах доложу. Ræstmæ ut.
#axwyrdzinad
Я как-то делился с читателями своим мнением о набирающем популярность увлечении ментальной арифметикой. Для тех кто не знаком, это такой вид внешкольных занятий, на которых ребенка учат складывать, вычитать и умножать большие цифры, забавно двигая руками. Раньше я считал подобные занятия просто бесполезными.
Современное образование идет по пути развития нестандартного мышления, параллельно избавляя ребенка от заучивания ненужной информации, которая сегодня доступна в любом смартфоне. Это же касается сложных расчетов. С помощью программы можно за десять минут рассчитать прочность железобетонной конструкции на скручивание. Вручную этот расчет может занять неделю. Без калькулятора и логорифмической линейки эту же самую работу можно делать год или два. Можно, но зачем?
Ментальная арифметика это крутой навык для средневековья, сегодня он совершенно бесполезен. Область его применения ограничится рыночным прилавком, где ваш ребенок ловко выведет на чистую воду продавца арбузов с механическими весами.
Почему я вообще об этом говорю? Потому что организаторы многочисленных курсов вводят в заблуждение родителей относительно развития способностей их чад. Ментальная арифметика не имеет никакого отношения ни к интеллекту, ни к собственно математике. И в этом уже проявляется не просто бесполезность, но и определенная вредность этой методики: вместо популяризации изучения математики или основ программирования, детей учат тому что гораздо лучше сделает любой телефон типа "фонарик" и родители из стран Третьего мира часто не понимают этой разницы.
Косвенным подтверждением моих слов служит список победителей международных конкурсов по ментальной арифметике, обычно это дети из ОАЭ, Пакистана, Монголии, т.е. стран которые вряд ли можно назвать научными и технологическими центрами. В России хорошими результатами отличаются дети из кавказских республик, которые в то же время демонстрируют худшие по стране результаты по ЕГЭ и школьным олимпиадам.
https://instagram.com/p/Br-jKyhAfCk/
Я как-то делился с читателями своим мнением о набирающем популярность увлечении ментальной арифметикой. Для тех кто не знаком, это такой вид внешкольных занятий, на которых ребенка учат складывать, вычитать и умножать большие цифры, забавно двигая руками. Раньше я считал подобные занятия просто бесполезными.
Современное образование идет по пути развития нестандартного мышления, параллельно избавляя ребенка от заучивания ненужной информации, которая сегодня доступна в любом смартфоне. Это же касается сложных расчетов. С помощью программы можно за десять минут рассчитать прочность железобетонной конструкции на скручивание. Вручную этот расчет может занять неделю. Без калькулятора и логорифмической линейки эту же самую работу можно делать год или два. Можно, но зачем?
Ментальная арифметика это крутой навык для средневековья, сегодня он совершенно бесполезен. Область его применения ограничится рыночным прилавком, где ваш ребенок ловко выведет на чистую воду продавца арбузов с механическими весами.
Почему я вообще об этом говорю? Потому что организаторы многочисленных курсов вводят в заблуждение родителей относительно развития способностей их чад. Ментальная арифметика не имеет никакого отношения ни к интеллекту, ни к собственно математике. И в этом уже проявляется не просто бесполезность, но и определенная вредность этой методики: вместо популяризации изучения математики или основ программирования, детей учат тому что гораздо лучше сделает любой телефон типа "фонарик" и родители из стран Третьего мира часто не понимают этой разницы.
Косвенным подтверждением моих слов служит список победителей международных конкурсов по ментальной арифметике, обычно это дети из ОАЭ, Пакистана, Монголии, т.е. стран которые вряд ли можно назвать научными и технологическими центрами. В России хорошими результатами отличаются дети из кавказских республик, которые в то же время демонстрируют худшие по стране результаты по ЕГЭ и школьным олимпиадам.
https://instagram.com/p/Br-jKyhAfCk/
Instagram
Владикавказ. Северная Осетия
Врио министра образования и науки Северной Осетии Людмила Башарина встретилась с призером чемпионата мира по ментальной арифметике Дзамболатом Кочиевым. Вместе с юным математиком на встречу пришли его отец Звияд Кочиев и руководитель школы ментальной арифметики…
#chess #caucasus #kulturæ
Характерно, что Адам Тухаев, как и Эрнесто Инаркиев [гроссмейстер, ингуш] выросли вне пределов нашего прекрасного края. Я думаю это не случайное совпадение.
Общая проблема кавказских обществ - узкий и жесткий поведенческий набор, в который увлечение шахматами вписывается гораздо менее органично, чем увлечение единоборствами. Это явление более выражено на Восточном Кавказе, менее выражено на Западном, но имеет место повсеместно в той или иной степени.
Я считаю это достаточно серьезной проблемой, потому как подобные культурные установки определяют предрасположенность народов к той или иной деятельности, в том числе экономической. Идеал "настоящего" кавказца должен непременно включать интеллигентного и образованного очкарика также, как "дерзкого как пуля резкого"; в рамках кавказской идентичности место должно быть для них обоих.
Это обязательный пункт для строительства сбалансированной общественной структуры.
Характерно, что Адам Тухаев, как и Эрнесто Инаркиев [гроссмейстер, ингуш] выросли вне пределов нашего прекрасного края. Я думаю это не случайное совпадение.
Общая проблема кавказских обществ - узкий и жесткий поведенческий набор, в который увлечение шахматами вписывается гораздо менее органично, чем увлечение единоборствами. Это явление более выражено на Восточном Кавказе, менее выражено на Западном, но имеет место повсеместно в той или иной степени.
Я считаю это достаточно серьезной проблемой, потому как подобные культурные установки определяют предрасположенность народов к той или иной деятельности, в том числе экономической. Идеал "настоящего" кавказца должен непременно включать интеллигентного и образованного очкарика также, как "дерзкого как пуля резкого"; в рамках кавказской идентичности место должно быть для них обоих.
Это обязательный пункт для строительства сбалансированной общественной структуры.
#salam #din #propagandæ #stalinjugend
Мой друг получил по почте вот такое любопытное письмо, в котором ему предлагают отказаться от использования слова «салам», поскольку оно не является «приветственным словом Аланского народа».
https://telegra.ph/Salamless-01-01
Мой друг получил по почте вот такое любопытное письмо, в котором ему предлагают отказаться от использования слова «салам», поскольку оно не является «приветственным словом Аланского народа».
https://telegra.ph/Salamless-01-01
Telegraph
Salamless
По видимому, адепты сакрального отрицания «салама» перешли в активную фазу призыва. Следующей стадией будет личный контакт, например, идете вы по улице, а к вам подходит благовидной наружности пара молодых людей с книжками Макеева и Джанаева в руках и задушевно…