Иоанна, 6:35; «Я есмь хлеб жизни».
Иоанна, 8:12; «Я свет миру».
Иоанна, 8:58; «Прежде нежели был Авраам, Я есмь».
Иоанна, 10:11; «Я есмь пастырь добрый».
Иоанна, 11:25; «Я есмь воскресение и жизнь».
Иоанна, 14:6; «Я есмь пусть и истина и жизнь».
Иоанна, 15:1; «Я есмь истинная виноградная лоза».

Удивительный факт, что эти высказывания от первого лица «Я» появляются только в четвёртом Евангелии. Практически невозможно поверить, чтобы подобные заявления присутствовали в предании Иисуса, когда Он говорил о Себе, однако все три синоптических евангелиста полностью их проигнорировали. Более очевидное объяснение, что эти высказывания приписывались Иисусу Иоанном не потому, что Господь их произносил, а потому, что они придавали значимости Иисусу и Его миссии, как ничто другое в придании Иисуса, подтверждающее важность Его служения и чудес.

«Вполне вероятно, — пишет он, — что гармония выражений, которую арабы находят в Коране, в немалой степени способствовала тому, что первые последователи полюбили учение, изложенное в нём, и придала убедительность аргументам, которые, если бы они были изложены без этого риторического обрамления, не имели бы такого успеха. Рассказывают о необычайных эффектах, которые производит хорошо подобранное и искусно расставленное слово, не менее сильное в своём воздействии, чем сама музыка. Поэтому лучшие ораторы уделяли этой части риторики не меньше внимания, чем любой другой. Чтение Корана Мухаммедом произвело на его слушателей такое впечатление, что некоторые из его оппонентов сочли это эффектом колдовства. Можно было бы привести множество примеров этого явления, которое заслуживает изучения. Но я ограничусь на данный момент голосом доктора Ж.-К. Мардруса, прославившегося тем, что он перевёл 12 томов «Тысячу и одну ночь» на французский язык без сокращений. Это не помешало ему взяться за Коран, перевод глав которого он опубликовал в 1926 году. «Что касается стиля Корана, — говорит этот авторитет в области эротической литературы, — то это личный стиль Аллаха. Поскольку стиль — это суть бытия, он не может быть здесь ничем иным, кроме как божественным. И, по правде говоря, даже самые скептически настроенные писатели поддались его очарованию. Его влияние на триста миллионов мусульман по всему миру до сих пор таково, что иностранные миссионеры соглашаются признать, что до сегодняшнего дня не было ни одного случая обращения мусульман в другую веру. Это правда, что хорошо сказанное слово — единственная настоящая магия». Даже ужасающая банальность этих замечаний не умаляет их серьёзности.
Чтобы проиллюстрировать третий тип подхода, после Лейна и Пиктолла давайте пригласим на свидетельскую трибуну Д. С. Марголиута, выдающегося эрудита. «Коран, несомненно, занимает важное место среди великих религиозных книг мира», — начинает он, представляя версию Родуэлла для каждого.

"Как родился Соска Солса.

Одна девушка доила коров. Близ того места, где она доила, лежал синий камень. Молодой человек, любивший эту девушку, сел на этот камень, и, глядя на неё, пришёл в возбуждение, отчего с ним произошло что-то; и от этого в камне образовался зародыш Соска Солсы. Об этом узнала святая женщина Сели Сата, она разбила камень и взяла оттуда Соска Солсу."

"В одном месте был раздвоенный камень. Один молодой человек лёг на этот камень и заснул, в это время мимо него прошла любимая им девушка. Он её увидел во сне и имел с ней сношение; семя его попало в трещину камня. Когда он встал, то камень сомкнулся и наверху образовалась шишка. Он спросил знающих людей, что это значит. Ему сказали, чтобы он всегда следил за камнем. Шишка всё росла и на девятый месяц растрескалась, и оттуда вышло дитя. От него произошли Газдиевы [или Базоркины]."