Наконец, добрался до новой осетинской выставки в Российском этнографическом музее.
Выставка не только репрезентирует осетинскую культуру, но и раскрывает основные вехи этнографических исследований Осетии.
В общем, это именно то, что мы ждём от музейной выставки в этнографическом музее: интересно, насыщенно и информативно. Выставка открыта до 19 января 2025.
Выставка не только репрезентирует осетинскую культуру, но и раскрывает основные вехи этнографических исследований Осетии.
В общем, это именно то, что мы ждём от музейной выставки в этнографическом музее: интересно, насыщенно и информативно. Выставка открыта до 19 января 2025.
Вторая выставка, которую посмотрели в РЭМе - "Торговля в кавказском городе".
К сожалению, всё оказалось грустно.
Выставка из двух стендов. Я бы понял выставку из двух стендов о, например, водоносах на кавказских рынках, но не о торговле в кавказских городах. Это очевидное несоответствие масштаба выставки теме.
Нет атрибуции экспонатов. Вообще. Нет.
В описании говорится, что древние и средневековые города Северного Кавказа к периоду XVIII-XX века пришли в упадок. Историки, например, Темир-Хан-Шуры и Дербента очень бы удивились этому однозначному заявлению.
Из общих товарных/отраслевых атрибутов торговли в кавказских городах упомянуты только ковровые лавки, базары. Мощнейшая сетевая индустрия производителей, перекупщиков, продавцов украшений, изделий из металла и оружия, целые кварталы оружейников и кузнецов, наезжающих в города из ремесленных центров, будто бы не существует.
В целом, очень смазанно, информационно бедно, используются типичные ориенталистские штампы ("восточные города", совсем нераскрытые обобщения на уровне "кавказский город", "Кавказ", "Южный Кавказ"), упущены важные для выставки темы.
Ощущение, что взяли рафинированные образы рынков Тифлиса и Баку, смешали и выкинули половину деталей.
К сожалению, всё оказалось грустно.
Выставка из двух стендов. Я бы понял выставку из двух стендов о, например, водоносах на кавказских рынках, но не о торговле в кавказских городах. Это очевидное несоответствие масштаба выставки теме.
Нет атрибуции экспонатов. Вообще. Нет.
В описании говорится, что древние и средневековые города Северного Кавказа к периоду XVIII-XX века пришли в упадок. Историки, например, Темир-Хан-Шуры и Дербента очень бы удивились этому однозначному заявлению.
Из общих товарных/отраслевых атрибутов торговли в кавказских городах упомянуты только ковровые лавки, базары. Мощнейшая сетевая индустрия производителей, перекупщиков, продавцов украшений, изделий из металла и оружия, целые кварталы оружейников и кузнецов, наезжающих в города из ремесленных центров, будто бы не существует.
В целом, очень смазанно, информационно бедно, используются типичные ориенталистские штампы ("восточные города", совсем нераскрытые обобщения на уровне "кавказский город", "Кавказ", "Южный Кавказ"), упущены важные для выставки темы.
Ощущение, что взяли рафинированные образы рынков Тифлиса и Баку, смешали и выкинули половину деталей.
Решил что-нибудь почитать в метро. В Яндекс.Книгах обнаружил книгу "Великий Дагестан. История, культура и традиции народов республики" издательства "Эксмо", автор Наталья Якубова. Я знал, что не стоит открывать, но реальность превзошла мои ожидания даже при чтении выборочных кусков.
Из книги можно узнать много интересного. Например, о том, что в XIX веке было такое движение, как мюризм, который из себя представляет... исламское учение, основанное на шариате. А лидер этого движения имам Гази-Мухаммад осаждал Владикавказ и поджигал нефтяные скважины Грозного. В книге можно прочитать, что трасса в Гоор и Кахиб идёт через Хунзах. Ещё в книге рассказывается о красоте Кубачей, памятнике Барияд Мурадовой перед Кумыкским театром и Расуле Гамзатове, который много писал на аварском языке.
Свободу творчества я одобряю. Но, вероятно, при сдаче рукописи этой книги редакторов держали с пистолетом у виска.
Из книги можно узнать много интересного. Например, о том, что в XIX веке было такое движение, как мюризм, который из себя представляет... исламское учение, основанное на шариате. А лидер этого движения имам Гази-Мухаммад осаждал Владикавказ и поджигал нефтяные скважины Грозного. В книге можно прочитать, что трасса в Гоор и Кахиб идёт через Хунзах. Ещё в книге рассказывается о красоте Кубачей, памятнике Барияд Мурадовой перед Кумыкским театром и Расуле Гамзатове, который много писал на аварском языке.
Свободу творчества я одобряю. Но, вероятно, при сдаче рукописи этой книги редакторов держали с пистолетом у виска.
Коллеги - социологи Жанна Чернова, Ксения Тенишева, Александра Литвинова, Яков Щеглов запустили подкаст "Такие люди как мы". Первый выпуск посвящён знакомой каждому теме - почему нам так нравятся люди, похожие на нас?
https://tlkm.mave.digital/
Подкаст для самой широкой образованной аудитории.
Рекомендую и слушать, и делиться.
https://tlkm.mave.digital/
Подкаст для самой широкой образованной аудитории.
Рекомендую и слушать, и делиться.
mave · «Такие люди как мы»
Подкаст ««Такие люди как мы»»
Подкаст «Такие люди как мы» предлагает посмотреть на современное общество с социологической точки зрения. Будем говорить о том, почему мы такие разные и что нас при этом объединяет. Первый выпуск посвящен вопросу, который волнует, наверное, каждого:
Мы уже знаем, как выглядят авторы модных ТГ-каналов о социальных исследованиях (можно посмотреть тут, тут и тут, например).
А вот как выглядят авторы модных ридинг-групп об STS и антропологии можно узнать на этом фото (Иней на цветущей ежевике и Кирилл Петров)
А вот как выглядят авторы модных ридинг-групп об STS и антропологии можно узнать на этом фото (Иней на цветущей ежевике и Кирилл Петров)
Forwarded from Rajdian — [ӕ] (Алик Пухати)
Расул @abdulhalikoff in da Vladikavkaz. Вряд ли кто-то еще так интересно расскажет про нюансы дагестанских политических коллизий в 90-х.
Неделю назад пользователи столкнулись с блокировкой телеграма в Дагестане, Ингушетии, Краснодарском крае, Ставропольском крае, Чечне.
Я сегодня в Чечне, телеграм не работает без впн. Поддержка Билайна сообщает, что с их стороны ограничений не имеется.
Данные трассировки, полученные разными пользователями в названных регионах, показывают, что проблемы тут на стороне операторов и провайдеров либо регулирующих их органов, а не телеграма.
UPD. Пишут, что в Кабардино -Балкарии и в Северной Осетии вне Владикавказа тоже были проблемы.
UPD. Пишут и про КЧР.
Я сегодня в Чечне, телеграм не работает без впн. Поддержка Билайна сообщает, что с их стороны ограничений не имеется.
Данные трассировки, полученные разными пользователями в названных регионах, показывают, что проблемы тут на стороне операторов и провайдеров либо регулирующих их органов, а не телеграма.
UPD. Пишут, что в Кабардино -Балкарии и в Северной Осетии вне Владикавказа тоже были проблемы.
UPD. Пишут и про КЧР.
Дагестан и его столица Махачкала фигурируют, обычно, во всяких скучных региональных рейтингах, связанных с социально-экономическими параметрами, политическими предпочтениями, туристической привлекательностью и т.д.
В руководстве не то республики, не то города решили, что это необходимо изменить. Кто-то вспомнил, что 45 лет назад в Махачкале была установлена скульптура девочки с цветами, которую 25 лет назад кто-то сдал на металл.
Скульптуру девочки с цветами воссоздали заново. Судя по её виду, создатели скульптуры, в лучшем случае, знакомы с общей анатомией приматов, а о homo sapiens знают, что они носят одежду.
Зато теперь Махачкала гордо войдёт в рейтинги городов с самыми уродливыми скульптурами и памятниками. На первом фото та самая "девочка", на остальных - примеры схожих работ из других городов.
В руководстве не то республики, не то города решили, что это необходимо изменить. Кто-то вспомнил, что 45 лет назад в Махачкале была установлена скульптура девочки с цветами, которую 25 лет назад кто-то сдал на металл.
Скульптуру девочки с цветами воссоздали заново. Судя по её виду, создатели скульптуры, в лучшем случае, знакомы с общей анатомией приматов, а о homo sapiens знают, что они носят одежду.
Зато теперь Махачкала гордо войдёт в рейтинги городов с самыми уродливыми скульптурами и памятниками. На первом фото та самая "девочка", на остальных - примеры схожих работ из других городов.
Религиозная сегрегация на уровне школ отдельно взятого региона
22.10.2024 министр образования Владимирской области подписала приказ 32-Н о внесении изменений в действующие Типовые требования к одежде обучающихся по образовательным программам начального общего, основного общего и среднего общего образования от 2017 года.
Новым приказом вводится следующее ограничение прав обучающихся:
«Не допускается ношение в общеобразовательных организациях одежды и ее элементов, демонстрирующих религиозную принадлежность обучающегося (в том числе хиджабов, никабов и т.д.)»
Если мы обратимся к тексту Типовых правил до этих изменений, то обнаруживаем, что они содержат общие требования о светскости внешнего вида (это важно) и школьной одежды.
Существует два известных полюса в вопросах светскости, внешнего вида и религиозных прав обучающихся. По первой модели в школе минимизируется любое религиозное самовыражение, светскость понимается как максимальное дистанцирование от религии. Например, законодательство Франции содержало (по-моему, и до сих пор содержит) норму о запрете демонстрации религиозной принадлежности в государственных школах: запрещено ношение христианских крестов, иудейских кип, мусульманских хиджабов и пр. По второй модели выражение религиозной идентичности не подвергается запрету, если это не оказывает влияния на учебный процесс. В качестве примера такой политики могу привести Дагестан нулевых годов – школы светские, нет нормативного ограничения на религиозное самовыражение, но и на пятничную молитву школьников отпускать с уроков нельзя.
Универсального решения тут нет, так как и идеологическая нейтральность, секулярность системы образования, и религиозные права обучающихся и сотрудников являются политически и социально значимыми явлениями. В каждой стране по-своему [не] находят решение этого вопроса. При этом ключевым является универсальность принятых правил для всех. Нельзя просто так брать и нормативно дискриминировать какую-то одну из групп обучающихся.
Но министерство образования Владимирской области сумело здесь отличиться. Оно приняло решение о запрете для школьников одежды, демонстрирующей религиозную принадлежность, но… *барабанная дробь* отделило требование светскости в одежде от светскости во внешнем виде. Потому что у одних религиозных групп (например, мусульман, иудеев, сикхов) религиозная идентичность акцентирована в одежде (покрытость, платки, тюрбаны, кипы и пр.), а у других (например, у православных, католиков, разнообразных протестантов и пр.) религиозная идентичность акцентируется в символах – ношении крестов.
Эта проблематика не раз поднималась в Европейском Суде по правам человека и в разных российских судебных инстанциях. Общим и для ЕСПЧ, и для Верховного Суда РФ, и для Конституционного Суда РФ является неразделение внешнего вида и школьной одежды и принцип равенства всех обучающихся. Это не только проистекает из законодательства России и международного права, это подробно раскрыто в целом ряде известных кейсов, которые должны быть известны любому региональному министерству образования (хотя бы на уровне важного определения Верховного Суда РФ по делу №19-АПГ13-2 от 10 июля 2013 года).
Решение министерства образования Владимирской области выглядит как целенаправленная дискриминационная политика, принятая с нарушением действующего законодательства, решений высших судов и направленная конкретно на ограничение прав мусульманских учащихся. Текст приказа 32-Н от 22 октября 2024 года министерства образования Владимирской области– прямое приглашение для Генеральной прокуратуры России провести его проверку на предмет конституционности. Какие бы модели ни принимались на уровне страны, региона или школы, они должны быть едиными на каждом уровне, а эти товарищи умудрились прописать сегрегационные условия конкретно под мусульман и нарушить ключевые положения федеральной Конституции. Для примера сравните владимирские Правила с Типовыми правилами в Татарстане, где прописаны единые требования для всех школьников.
22.10.2024 министр образования Владимирской области подписала приказ 32-Н о внесении изменений в действующие Типовые требования к одежде обучающихся по образовательным программам начального общего, основного общего и среднего общего образования от 2017 года.
Новым приказом вводится следующее ограничение прав обучающихся:
«Не допускается ношение в общеобразовательных организациях одежды и ее элементов, демонстрирующих религиозную принадлежность обучающегося (в том числе хиджабов, никабов и т.д.)»
Если мы обратимся к тексту Типовых правил до этих изменений, то обнаруживаем, что они содержат общие требования о светскости внешнего вида (это важно) и школьной одежды.
Существует два известных полюса в вопросах светскости, внешнего вида и религиозных прав обучающихся. По первой модели в школе минимизируется любое религиозное самовыражение, светскость понимается как максимальное дистанцирование от религии. Например, законодательство Франции содержало (по-моему, и до сих пор содержит) норму о запрете демонстрации религиозной принадлежности в государственных школах: запрещено ношение христианских крестов, иудейских кип, мусульманских хиджабов и пр. По второй модели выражение религиозной идентичности не подвергается запрету, если это не оказывает влияния на учебный процесс. В качестве примера такой политики могу привести Дагестан нулевых годов – школы светские, нет нормативного ограничения на религиозное самовыражение, но и на пятничную молитву школьников отпускать с уроков нельзя.
Универсального решения тут нет, так как и идеологическая нейтральность, секулярность системы образования, и религиозные права обучающихся и сотрудников являются политически и социально значимыми явлениями. В каждой стране по-своему [не] находят решение этого вопроса. При этом ключевым является универсальность принятых правил для всех. Нельзя просто так брать и нормативно дискриминировать какую-то одну из групп обучающихся.
Но министерство образования Владимирской области сумело здесь отличиться. Оно приняло решение о запрете для школьников одежды, демонстрирующей религиозную принадлежность, но… *барабанная дробь* отделило требование светскости в одежде от светскости во внешнем виде. Потому что у одних религиозных групп (например, мусульман, иудеев, сикхов) религиозная идентичность акцентирована в одежде (покрытость, платки, тюрбаны, кипы и пр.), а у других (например, у православных, католиков, разнообразных протестантов и пр.) религиозная идентичность акцентируется в символах – ношении крестов.
Эта проблематика не раз поднималась в Европейском Суде по правам человека и в разных российских судебных инстанциях. Общим и для ЕСПЧ, и для Верховного Суда РФ, и для Конституционного Суда РФ является неразделение внешнего вида и школьной одежды и принцип равенства всех обучающихся. Это не только проистекает из законодательства России и международного права, это подробно раскрыто в целом ряде известных кейсов, которые должны быть известны любому региональному министерству образования (хотя бы на уровне важного определения Верховного Суда РФ по делу №19-АПГ13-2 от 10 июля 2013 года).
Решение министерства образования Владимирской области выглядит как целенаправленная дискриминационная политика, принятая с нарушением действующего законодательства, решений высших судов и направленная конкретно на ограничение прав мусульманских учащихся. Текст приказа 32-Н от 22 октября 2024 года министерства образования Владимирской области– прямое приглашение для Генеральной прокуратуры России провести его проверку на предмет конституционности. Какие бы модели ни принимались на уровне страны, региона или школы, они должны быть едиными на каждом уровне, а эти товарищи умудрились прописать сегрегационные условия конкретно под мусульман и нарушить ключевые положения федеральной Конституции. Для примера сравните владимирские Правила с Типовыми правилами в Татарстане, где прописаны единые требования для всех школьников.
Не поленился прочитать статью из поста @rajdian, на которую ссылается и небезызвестный канал Толкователь.
У статьи есть масса "замечательных" идеологических мест в духе "русское население выступало носителем базовых институтов российской культуры – государственности, русского языка, коллективных форм хозяйственной деятельности, ценностей коллективизма, межнационального сотрудничества, созидательного труда на благо общества", "утрата русского населения северокавказскими республиками отразилась на экономическом и социально-политическом состоянии региона в целом", "выделенные характеристики социально-экономической и политической среды северокавказских республик свидетельствуют об архаизации социальных взаимодействий, которая была вытеснена вместе с модернизаторской деятельностью российского (советского) государства", "снижающийся социокультурный статус и отрицательная миграционно-демографическая динамика русского населения Северного Кавказа могут оказать негативное влияние на дальнейшее социально-экономическое и социокультурное развитие региона" и т.д. На тему роли русского населения на Кавказе, на тему разных волн миграции, на тему досоветской и советской модернизации есть достаточно литературы, написанной корректным языком и без вот такой вот этнокультурной эссенциализации или сомнительных заявлений.
Но тратить время на критику статьи, а тем более ссылаться на результаты исследования не рекомендую по двум простым причинам. Первая - эмпирической базой для исследования мнений северокавказской молодёжи о роли русского населения послужили результаты опроса студентов в 3 ставропольских и 1 пятигорском вузах. С такой выборкой нельзя делать авторитетные выводы о спектре мнений молодёжи Северного Кавказа. Вторая проблема - тема личного отношения к тем или иным этносам в принципе сложная и чувствительная, а в статье ничего не раскрыто о том, как проводился сбор данных. Ну и добавлю, что судя по тексту, анкета была не очень глубокой)
Но да, статья найдёт своего имперского читателя (впрочем, уже нашла).
У статьи есть масса "замечательных" идеологических мест в духе "русское население выступало носителем базовых институтов российской культуры – государственности, русского языка, коллективных форм хозяйственной деятельности, ценностей коллективизма, межнационального сотрудничества, созидательного труда на благо общества", "утрата русского населения северокавказскими республиками отразилась на экономическом и социально-политическом состоянии региона в целом", "выделенные характеристики социально-экономической и политической среды северокавказских республик свидетельствуют об архаизации социальных взаимодействий, которая была вытеснена вместе с модернизаторской деятельностью российского (советского) государства", "снижающийся социокультурный статус и отрицательная миграционно-демографическая динамика русского населения Северного Кавказа могут оказать негативное влияние на дальнейшее социально-экономическое и социокультурное развитие региона" и т.д. На тему роли русского населения на Кавказе, на тему разных волн миграции, на тему досоветской и советской модернизации есть достаточно литературы, написанной корректным языком и без вот такой вот этнокультурной эссенциализации или сомнительных заявлений.
Но тратить время на критику статьи, а тем более ссылаться на результаты исследования не рекомендую по двум простым причинам. Первая - эмпирической базой для исследования мнений северокавказской молодёжи о роли русского населения послужили результаты опроса студентов в 3 ставропольских и 1 пятигорском вузах. С такой выборкой нельзя делать авторитетные выводы о спектре мнений молодёжи Северного Кавказа. Вторая проблема - тема личного отношения к тем или иным этносам в принципе сложная и чувствительная, а в статье ничего не раскрыто о том, как проводился сбор данных. Ну и добавлю, что судя по тексту, анкета была не очень глубокой)
Но да, статья найдёт своего имперского читателя (впрочем, уже нашла).
Джаназа по жертвам депортации карачаевского народа в Санкт-Петербурге состоится 3 ноября, в воскресенье, после обеденного намаза.
Адрес: м. Горьковская, Кронверкский проспект, 7.
Адрес: м. Горьковская, Кронверкский проспект, 7.
Вы опять будете смеяться, но постоянное представительство Дагестана в Москве опять отметилось "высокими" познаниями в сфере дагестанской культуры и национальной политики.
В стенах представительства состоялся Лакский диктант в честь юбилея лезгинского поэта Сулеймана Стальского с исполнением стихов и песен на лакском, аварском, даргинском и русском языках. Это не шутка.
Формально, конечно, диктант приурочен к двойному юбилею - лезгинского поэта Сулеймана Стальского и лакского писателя Магомед-Загида Аминова. Но тут вот какое дело - Аминов в списке идёт даже не первым номером, а его 85-летие состоялось в прошлом году, если верить открытым источникам о его биографии.
Кто-нибудь, объясните сотрудникам представительства, что не все нерусские на одно лицо, что бывают общедагестанские, межэтнические мероприятия, а бывают моноэтнические, даже монорайонные, монообщинные. У всего есть специфика. Если нужен пример - смотрите на работу дагестанского муфтията в Москве и в Питере во время Рамадана, когда учитывается внутридагестанское этническое и локальное многообразие.
В стенах представительства состоялся Лакский диктант в честь юбилея лезгинского поэта Сулеймана Стальского с исполнением стихов и песен на лакском, аварском, даргинском и русском языках. Это не шутка.
Формально, конечно, диктант приурочен к двойному юбилею - лезгинского поэта Сулеймана Стальского и лакского писателя Магомед-Загида Аминова. Но тут вот какое дело - Аминов в списке идёт даже не первым номером, а его 85-летие состоялось в прошлом году, если верить открытым источникам о его биографии.
Кто-нибудь, объясните сотрудникам представительства, что не все нерусские на одно лицо, что бывают общедагестанские, межэтнические мероприятия, а бывают моноэтнические, даже монорайонные, монообщинные. У всего есть специфика. Если нужен пример - смотрите на работу дагестанского муфтията в Москве и в Питере во время Рамадана, когда учитывается внутридагестанское этническое и локальное многообразие.
В декабре коллеги из Европейского университета в Санкт-Петербурге проводят конференцию, посвящённую антропологии пищи и насыщения.
Сначала не придал значения, так как не моя тема. А затем подумал - да у меня же есть готовый доклад!
В июне этого года я выступал на ежегодной закрытой псевдонаучной конференции ЕУСПб с с докладом на реальных данных "Между законностью и съедобностью" о такой стратегии юридической защиты, как поедание доказательств в судебном и следственном процессах.
В общем, перспектива податься на официальную научную конференцию с докладом, апробированным на официальной псевдонаучной конференции, мне всё больше и больше нравится)
П.С. Дедлайн для заявок продлён до 7 ноября.
https://t.iss.one/anthropology_eu/1021
Сначала не придал значения, так как не моя тема. А затем подумал - да у меня же есть готовый доклад!
В июне этого года я выступал на ежегодной закрытой псевдонаучной конференции ЕУСПб с с докладом на реальных данных "Между законностью и съедобностью" о такой стратегии юридической защиты, как поедание доказательств в судебном и следственном процессах.
В общем, перспектива податься на официальную научную конференцию с докладом, апробированным на официальной псевдонаучной конференции, мне всё больше и больше нравится)
П.С. Дедлайн для заявок продлён до 7 ноября.
https://t.iss.one/anthropology_eu/1021
Telegram
Факультет антропологии ЕУСПб
Напоминаем, что до 30 октября ждем ваши заявки на конференцию «Съедобное-несъедобное: к антропологии пищи и насыщения». Конференция состоится 6 и 7 декабря 2024 г. в стенах ЕУ.
В рамках конференции организаторы предлагают обсудить следующий круг вопросов:…
В рамках конференции организаторы предлагают обсудить следующий круг вопросов:…
Выборы в США одно из двух масштабных электоральных развлечений жителей Северного Кавказа, результат которых остаётся для них непредсказуемым. О первом, турецком, уже писал.
В связи с этим реанимирую свои старые сториз с прошлых выборов с участием Трампа.
В связи с этим реанимирую свои старые сториз с прошлых выборов с участием Трампа.