Кроме того, на обоих каналах есть бесплатные сообщения, а вот комменты последнее время осаждают спамоботы, а обсуждений не бывает месяцами, поэтому я всерьез думаю закрыть комменты — есть лс, есть бот, есть сообщения.

Попробуем сделать чат по религии Месопотамии, заходить сюда.
При желании можете рассказать о себе при вступлении, но не обязательно. 18+

А что характерно для шумерского пантеона богов как системы? Чем эта система отличается, например, от северной или эллинской? Что ожидается от человека, живущего в рамках этой системы?

О, это как раз до одури просто. Из всех политеистических систем месопотамская наиболее близка к авраамическим религиям, которые отчасти из нее и происходят — не зря Авраам был родом из Ура, города бога луны Сина, затем переехал до смерти отца в Харран, являвшийся ни чем иным как аванпостом Ура на торговых путях, с тем же культом Сина.

Вкратце: изначально было трое главных богов — довольно трансцендентный Ан и двое его сыновей, Энлиль и Энки, непосредственно управлявшие миром и богами.
Расплодившиеся старшие боги создали младших богов, чтобы самим не работать, а младшие боги подняли бунт. В результате старшие боги сделали человека, чтобы работал и богам угрозы не представлял.
От человека требовалось собственно добывать земные блага, отдавать часть в виде подношений богам, жить праведно и самому тоже наслаждаться жизнью.

Так говорила Гильгамешу богиня Сидури, и затем это вошло в Библию в книгу Екклесиаста:

Гильгамеш! Куда ты стремишься?
Жизни, что ищешь, не найдешь ты!
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью да будешь ты весел,
Праздник справляй ежедневно,
Днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды,
Волосы чисты, водой омывайся,
Гляди, как дитя твою руку держит,
Своими объятьями радуй подругу —
Только в этом дело человека!

Екклесиаст, гл 9:

7 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.
8
Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
9
Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это - доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.



И примечание 25 из статьи выше касается Месопотамии:

Что касается происхождения этого антикосмического горизонта и возможности сравнительного изучения происхождения гностицизма, которое принимало бы во внимание мифологию Иштар и Таммуза и связанное с ней мироощущение — такое, как оно уже явствует из Gilgam. VI, 44, где герой отказывается от брака с Инанной, — см. статью, упомянутую в n. 15. Тенденция к определенному демоническому и «архонтическому» сродству месопотамского божественного мира могла бы уже явствовать (не дожидаясь мандеев, относительно которых возникает столько же проблем, см. ниже) из клинописной литературы. В ней следует учитывать: I) смутное чувство недоверия или амбивалентности по отношению к богам, управляющим жизнью и судьбой смертных (хотя это отнюдь не подразумевает антикосмизма, поскольку жизнь почиталась высшим благом) и II) ощущение разрыва в божественном мире, в смысле a) что демоны иногда довольно близки к богам, и b) что они ведут агрессивную деятельность в космическом масштабе. Очевидно, что эти три темы могут представлять интерес для сравнения с гностическим мировоззрением. Следует добавить — хотя это и более общее явление — ощущение «инфериоризации» этой жизни, возникающее в связи с переживаниями несчастья (например, в «псалме» Dhorme, Choix de textes religieux assyro-bab., Париж, 1907, p. 337). Что касается пунктов I и II, можно вспомнить «Семь богов», которые иногда относятся к Игигам («сильным»), и которые иногда имеют облик низших и подчиненных богов, с сильным и жестоким характером, скорее враждебных, чем благосклонных к людям (Jastrow, Die Rel. Bab. u. Ass., I, p. 197-199): следовательно, они имеют довольно «архонтический» аспект (мы отвлекаемся от их числа, которое могло быть лишь условным, хотя в мандеизме отсылка теперь конкретно к семи планетам, зловредным по преимуществу). В других местах, в клинописных текстах, Семеро — это буквально демоны, почти исключительно в магических текстах (ibid., p. 200). Семь злых богов (об этом выражении см. текст ibid. p. 361) совершили насилие над героем Шамашем и воителем Ададом, богами высших космических уровней; они враги Эа (благосклонного и помогающего бога); они не знают ни жалости, ни милосердия и вредят стране. Они также «могущественные среди богов» (p. 282); в самом деле, демоны разделяют атрибут «сильных» и божественный определитель с богами, с которыми они осуществляют свою власть над человеческим уделом, и от которых не всегда возможно их четко отличить (p. 283, 360-363, 386). Наконец, к этому описанию следует добавить Семерых (Sibitti, ibid. p. 173 и далее, p. 386), довольно нестабильных как личные сущности и, возможно, близких к Нергалу, с которым они разделяют суровый и жестокий характер (известно, впрочем, что Нергал, отождествляемый с драконом, является тираническим и жестоким, хотя и амбивалентным, все более связанным с преисподней — и даже подверженным космической перипетии). Возвращаясь к демоническим «Семерым», хотя их положение хтоническое и ката-хтоническое (у Contenau, La magie chez les Ass. et les Bab., p. 88), они также являются опорой трона богов, и среди них злой Утукку происходит от Ану и Бела, он — «горькие плевки» богов. В другом месте они ассоциируются с небом, с разрушительными ветрами, иногда в зверином облике; одно из их деяний имело местом действия небо; они захватили Шамаша и Адада (см. выше), они противостояли Сину (затмение! у мандеев, напротив, учитывая частично зловредную природу великих светил, затмение — это средство их умерить). Другой текст свидетельствует об их устрашающем присутствии: «Небо и земля подчиняются их власти, и они не щадят даже богов, на земле они безжалостны… Они поднимаются в высокое небо, в недосягаемое небо…» (цит. по Jastrow, I, p. 363).

Ссылка для анонимных вопросов/сообщений

Дичь с Пантеона:

Если гностики кого-то и напоминают, то это некоторых современных товарищей. Ну, знаете этих высокоинтеллектуальных фанатов Эволы, Генона и Дугина, которые бегают по языческим каналам с рассказами про то, что они брахманы, а все, кто с ними не согласен - шудры, обзывают всех несогласных "соевыми" и в целом доёбываются до столба? А адептов "Славяно-арийских вед", "буквиц" и прочих Тартарий? Вот-вот. И чтобы мои обвинения не были голословными, я подкреплю их небольшим исследованием.

На самом деле всё наоборот: сложно найти что-то, от чего несло бы архонтятиной сильнее, чем традиционализм Эволы/Генона и их последователей. Что может быть милее архонтам, чем вера в то, что была некая Примордиальная Традиция, что варны и ритуалы установлены свыше, что надо соблюдать ритуалы (да даже если зайти через левую руку, трансгрессия всё к той же сакральности, с которой перся Эвола, прославляя превращение женщины в вещь, обожая ритуал сати и ультрамаскулинные стандарты мужчины)? Это же благоговение перед порядками мира, который для гностика — тюрьма. Просто у традов она когда-то была хороша (а для гностика всё равно темница), и только потом испоганена.

Ещё жемчужин:

Если бы во времена сифиан и маркионитов существовал Интернет, они бы наверняка вели кучу каналов, в которых призывали бы к уничтожению цивилизации, разрыву связей с обществом и высмеивали бы "тупых физиков", которые смеют жить семейной жизнью и рожать детей (нездоровая фиксация христиан на "непорочности", судя по всему, пришла именно оттуда, но ей на самом деле большинство верующих не страдало). При всём при том они бы не отличались ничем от тех же самых "физиков". Чистое самолюбование и дрочка на свою исключительность и избранность, без каких-либо полезных плодов - вот что такое гностицизм с его "пневматиками" или современный "традиционализм" мамкиных "брахманов".

Если здесь есть те, кто помнят меня до гностицизма, то помнят и то, как я реагировала на отступления от источников и всё, что мне казалось неправильным и необоснованным в асатру. Гностицизм изменил меня в том числе по этой части: градус терпимости сильно возрос.

Чуть не забыла напомнить за месяц до египетского Нового года, который предваряется пятью эпагоменами, начиная со дня рождения Осириса, которое в этом году приходится на 12 апреля, и собственно новый год начнется 17-го. Эта дата была рассчитана несколькими разными методами: создателями онлайн-конвертеров дат, мной вручную двумя способами и, наконец, перепроверка с помощью ИИ. Расчёты разошлись всего на 1-2 дня, поэтому этой дате можно доверять. Полную историю расчётов можно прочесть по ссылкам в цитате.

Не стало Ольги Александровной Смирницкой (1938-2026)

Ее регалии, всевозможные членства и заслуги просто не влезут в этот пост. Видная переводчица германо-скандинавских источников, внесшая неоценимый вклад в развитие понимания скальдической поэзии, особенностей древнеисландского языка и в еще титаническое множество различных аспектов древнескандинавской и древнегерманской культур.

Именно благодаря таким специалистам у нас вообще есть возможность изучать германо-скандинавскую религию не прибегая к изучению посторонних языков.

Наш проект выражает глубочайшие соболезнования семье Смирницкой О. А.

Мы просим всех язычников германо скандинавской традиции в кратчайшие сроки вознести дары богам за достойное посмертие для Ольги.

Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но смерти не ведает
громкая слава
деяний достойных.

Гибнут стада,
родня умирает,
и смертен ты сам;
но знаю одно, что вечно бессмертно:
умершего слава.

Что-то давненько у нас не было ничего ни про Мура, ни про Моррисона. Так что начинаем новый переводческий проект — «Британское вторжение: Алан Мур, Нил Гейман, Грант Моррисон и происхождение современного автора комиксов» Грега Карпентера.

«Британским вторжением» вообще называют музыкальный десант The Beatles, The Rolling Stones, The Who и т.д. в международные чарты в 60-х. Но, по остроумному замечанию Карпентера, Мур, Моррисон и Гейман сделали то же самое с миром комиксов. По его мысли, превращаясь из развлечения для подростков в серьёзную часть современной культуры, комикс всё ещё не получил должного анализа. Мол, уже даже напыщенные снобы начали делать вид, что их читают, и академические задроты теории выдвигают, почему комиксы популярны — но вот заглянуть в них и обсудить, что там написано и нарисовано, почему-то ни те, ни другие не догадываются.

Зато догадался Грег Карпентер — и написал про несвятую комиксовую троицу книгу, которую сегодня представляем конфидентам.

Британское вторжение. Алан Мур, Нил Гейман, Грант Моррисон и происхождение современного автора комиксов — Введение

Алан Мур, Нил Гейман и Грант Моррисон неразделимы. Они – это Beatles, Rolling Stones и The Who, превратившие рок-н-ролл в рок. Они — Святая Троица, Отец, Сын и Святой Дух. Они — Марло, Шекспир и Джонсон, превратившие английский язык в инструмент поэтической драмы. Они — Кольридж, Байрон и Шелли, определившие романтизм и своей поэзией, и своей жизнью. Они — Диззи Гиллеспи, Чарли Паркер и Телониус Мон, перенесшие джаз и притопы в танцзалах в сложное искусство ночных клубов. Они — битники, отвергшие общественные нормы и почитаемую литературную традицию, Керуак, Гинзберг и Берроуз. Они — Монтгомери Клифт, Марлон Брандо и Джеймс Дин, променявшие позы, декламацию и Роллс-Ройсы на сырые эмоции, рваные футболки и мотоциклы Triumph. Они — Фрэнсис Форд Коппола, Джордж Лукас и Мартин Скорсезе, выскочки из киношкол, превратившие Голливуд эпохи «Звуков музыки» в дом для «Таксиста» всего за десятилетие.

Наступает весеннее равноденствие. Я всегда его праздную, но в этом году у меня не получилось взять даже отпуск. Соответственно место практики занимает теория. И именно в этом плане я нашёл интереснейший текст, прояснивший очень и очень многое.

Началось всё опять с Павсания и его важного сообщения о жертвах Кроносу в Олимпии на весеннее равноденствие в месяц Элафиона/Ἐλαφίῳ. Для меня эта информация оказалась совсем не абстрактной, мы каждый год летаем на Пелопоннесс и в прошлый раз я там успешно нашёл тропу на вершину Крониона. Но осенью. И до того момента, когда получится найти свободное время в начале года, я собираюсь просто читать труды по греческой религии в целом и психогеографии Пелопоннесса в частности, тем более что именно по последней теме недавно вышло несколько крупных работ.

В связи с недоступностью места решил сфокусироваться на времени. То есть попробовать найти объяснение, почему Титан Времени оказался связан в ритуальной практике именно с весенним равноденствием? Я помню, что в христианской метафизике сложилась концепция, будто именно в момент равноденствия был создан мир (или светила, по мнению Беды Достопочтенного), но греческая космогония всё-таки была совсем иной. И я с ходу не смог вспомнить подходящий миф. Ясно, что это совсем не случайность, но я был готов к тому, что мифологическая основа ритуала окажется полностью забыта. Как это обычно и случалось с мистериями.

Вбил в поиск ключевые слова и наткнулся на чисто филологическую статью «Light and Vision in Pindar’s Olympian Odes», вообще без отсылок к исходному ритуалу. Статья оказалась зануднейшей, но среди цитат оказалась совсем внезапная: «ἴσαις δὲ νύκτεσσιν αἰεί,
ἴσαις δ᾿ ἁμέραις ἅλιον ἔχοντες/but forever having sunshine in equal nights
and in equal days». Контекст - посмертие на Островах Блаженных. Которыми у греков правил именно Кронос. Немедленно проверил «Оды» в переводе Гаспарова: «Там, где под солнцем вечно дни — как ночи и ночи — как дни». Прямых комментариев к цитате нет, только общие слова про пифагорейскую метафизику. Но я как раз недавно прочитал грандиозную серию статей, убедившую меня в том, что вера в Острова очень архаическая, гораздо старше концепций Пифагора.

Теперь уже мне было ясно, в каком направлении нужно рыть. Поэтический образ явно связан с ритуальной практикой. Так вот, оказалось, что всего три года назад вышла статья, посвящённая именно этому, конкретному вопросу. Почему Пиндар связывал загробное путешествие душ к Островам Блаженных именно с равноденствием? И причём тут Кронос?

Ответ Дэвида Гудфеллоу на этот вопрос наверняка понравится @a_heresy, поскольку основан на поразительно похожих ближневосточных астрологических концепциях. Очень и очень древних. Цитаты реально убедительны, похоже что равноденствия действительно считались моментами перехода душ в загробный мир и был некий погребальный ритуал на вершинах зиккуратов. Исходя из этого Гудфеллоу считает, что Пиндар цитирует именно ближневосточный ритуал, перешедший в Грецию через контакты с персами или финикийцами. Что в фрагменте Солнце выступает в роли психопомпа, «Κρόνου τύρσιν/башня Кроноса» - это зиккурат с одной стороны и планета Сатурн с другой. К которой путешествуют души по «Пути Солнца».

Интересная теория. Но я склоняюсь к тому, что басилы (цари) элийцев взбирались на вершину холма не оттого, что он в чём-то похож на зиккурат. Даже в самой статье, переполненной отсылками к религиям пустыни, нашлось место для северной Европы (ориентация могильника в Ньюгрейндже по солнцестояниям) и Индии (похожие концепции из «Бхагавадгиты», возможно идущие из индо-европейских времён). Разумеется я не могу отрицать очевидное. Между Ближним Востоком и Грецией однозначно существовал культурно-религиозный обмен и сходство двух ритуалов/концепций совсем не случайно. Но я точно сомневаюсь в том, что Пиндар цитировал современных ему персов или Пифагора, на мой взгляд всё выглядит очень архаично.

В принципе у греческого и кельтского пути душ к западному Океану тоже могли быть хронологические рамки для сбора.

David Goodfellow
(Статьи)
The Path of the Sun: Pindar O.2 61-62